经文：罗十一8～15
引言：弟兄姐妹，以色列人是神的选民，神透过他们赐下律法，把神的公义、圣洁、良善都表现了出来。那律法有没有叫犹太人在神面前称义呢？显然没有！因为凡有血气的，没有一个人因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪，而罪的工价就是死。那人类还有希望吗？人类的希望在哪里呢？人类的希望在于神爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。就像罗三23～24节那里所说的，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。这是人类唯一的盼望，就是神向人类所赐下的永生恩典之路。然而，神的选民以色列人却在这条救恩的路上失脚了，因为他们不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。那神选民的失脚会影响神救赎计划的正常进行吗？他们的不信会不会废掉神的信呢？今天，我们就藉着这段经文与弟兄姐妹分享：选民失脚的结果。通过经文的分享让我们知道神选民对救恩的麻木，以至于在救恩的路上失了脚，使外邦人得到了救恩。所以，神选民对神救恩的麻木、不信、失脚，绝对不能废掉神的信，反倒因着他们的过失，使救恩便临到了外邦人，并且要激动神的选民发愤，因为神的恩赐和选召是没有后悔的，等到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救。
一、选民的麻木（8～10）
这节经文的上文说：以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。弟兄姐妹，这些顽梗不化的以色列人，他们虽然向神有热心，但不是按着真知识。因为他们不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了，神就给他们昏迷的心，叫他们眼睛不能看见，耳朵不能听见。他们以为自己是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。所以，他们就以行律法为夸口，对神所应许的救恩麻木了，就像瞎眼的人一样，无法看见其中的奥秘；又像耳聋的人一样，纵然听见也是听不明白。就好像当年摩西在摩押平原，回顾神为以色列人四十年来所行的神迹奇事时所说的：神在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了，就是你们亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。但神到今日没有使你们心能明白、眼能看见、耳能听见（申二十九2～4）。什么意思呢？摩西叫以色列人回顾神藉着十灾，尤其是藉着逾越节羔羊的血把他们从埃及拯救出来的经历，叫他们知道以色列人能够逃离埃及，不是他们自己的努力，不是他们自己的功劳，乃是凭着神奇妙的作为，藉着羔羊的血，叫他们感受到神的恩典和慈爱。然而，他们却无法明白神这样做的奥秘，看不见神为他们所做这一切的意义，竟然顽固不化、硬着颈项不听神的话。以此来说明那些不信的以色列人，神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，自古以来就这样，并且一直到现在都是如此。
那么，这些背叛神，这些没有顺服神的百姓，神怎样来审判他们呢？神要让他们的罪成为他们自己的网罗，神要他们对神的不敬畏成为他们自己的机槛。所以这里引用大卫的话说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。弟兄姐妹，这是来自诗六十九22～23的一段话，那这段话的上文是怎么说的呢？我们一起来看看这段话的上文：辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝（20～21），这段话显然是预言基督受难时的情形。若是这样的话，这两节经文就是指那些拒绝基督，把祂钉在S字J上的人，就是那些不信的犹太人。可见不信的犹太人，和钉死基督的人实际上是一样的人。他们不信的结果，不但自己拒绝救恩，而且成了S字J的仇敌。所以，他们所夸耀的律法反而成了他们筵席上的网罗，因他们杀害了神所差来的救赎主，藐视基督的救赎。他们这种自高自傲的态度，使那本该成为他们的祝福、喜庆的筵席，反成为他们的绊脚石，招来被弃绝的报应。这里的‘弯腰’表示眼睛只能看到地面和看到自己，而看不见前面和天上的事。时常弯下他们的腰是表达“经常”或“继续不断”的意思，而不是“永远”的意思。意思是说以色列人的不信，虽然遭到神暂时的弃绝，但这不是神最终的计划，而只是神救赎计划中的一步。弟兄姐妹，当我们看到以色列民族对神救恩的麻木，以至于被神弃绝放在了一边。再回过头来看看我们自己，其实我们常常读神的话语、听神的话语，但是我们常常没有活在神的心意里，以至于失去了神的祝福，那我们常常会失去的福分有哪些呢？比如：要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命（弗六2、3）。比如：万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容（玛三10）。这里我们一定要分清神的恩典和神的祝福，恩典是我们白白得到的，不会因着行为而失去，这一点，神在罗三23～24那里说的非常清楚；而祝福是神的赏赐，如果我们没有遵行神的话会失去的，这一点神在启示录给七个教会的信中说的非常清楚。盼望我们能在神选民的经历中汲取教训，谨慎自守，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，成为蒙神祝福的人，成为得永恒荣耀冠冕的人，求神帮助我们，愿我们今天听神话语的弟兄姐妹都能成为这样的人。得祝福、得永恒荣耀的冠冕。
二、外邦的恩典（11～12）
他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。弟兄姐妹，这里让我们看到了一个奇怪的现象，就是当救恩临到外邦人的时候，也就是外邦人领受福音的时候，正好是那些不信的以色列人被神弃绝的时候，那么，这个时候是永远的吗？是不是神从此就把那些不信的以色列人永永远远的弃绝了呢？不是的！因为神把外邦人带到救恩里面的时候，神还为以色列人留下了余种，这些余种要在神永远的救恩旨意里面有份。所以，神并没有弃绝祂预先所知道的百姓，正像以利亚在神面前控告以色列人说：主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。神回答以利亚说：我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数（罗十一2～5）。所以，这里的失脚表示什么呢？这里的失脚表示被绊而失去平行，却不一定跌倒，还可以重新站起来；跌倒则表示完全的失落，永远毁灭的意思。犹太人在基督这绊脚石上失脚却没有跌倒，意思是说神并没有完全丢弃犹太人，也不是永远的丢弃了他们，只不过是因为犹太人的拒绝，神暂时把他们放在了一边，使外邦人蒙恩，并借着他们如此的被弃，警戒外邦人不应该错过救恩的机会，因为到最后犹太人也要蒙恩得救。也就是说犹太人的失脚，并不是神的本意，神并没有叫他们跌倒，乃是他们自己绊跌在神救恩的磐石上。他们虽然向神有热心，但却不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义，以致于拒绝神的救恩。他们失去了神的救恩，反倒因他们的过失，救恩便临到了外邦人。神把救恩的重心转向外邦人的目的，就是要激动他们发愤，发现他们自己所丢弃的救恩，原来是神宝贵的恩典，因而懊悔过去的错误，重新得着救恩。
若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？弟兄姐妹，犹太民族在属灵的路程上，在完成神在他们身上的旨意上，因不信而失败了，所以得不着神所应许的福气。如果我们要注意的话，在使徒行传里，保罗每到一个地方，他首先进的是犹太人的会堂，他在会堂里面证明耶稣是基督。那么犹太人在会堂听他讲道以后，有接受的吗？有！有拒绝的吗？也有！尤其在使徒行传最后的几章里面，保罗最后两年被监禁在罗马的时候，他在自己租用的房子里传讲神的道，就有许多人到他的住处来。保罗从早到晚对他们讲论耶稣的事，证明神国的道，引用摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。那保罗所说的话有没有信的呢？有信的，也有不信的。如此，保罗就把信与不信的犹太人分成两个部分，那真正的选民他们就信了，其他的就是那些顽梗不化的。所以，外邦人因信得到了神丰盛的恩典，这是因犹太人拒绝福音的缘故。那神的本意就是如此吗？神的本意并不是叫他们跌倒才使外邦人蒙恩。神的本意倒是叫他们先蒙恩，然后把救恩传给外邦。因为神从拣选亚伯拉罕一个人开始来建立一个家；从一个家开始来建立一个民族。所以，以色列民族是从亚伯拉罕，到以撒、雅各，一直到十二支派成为一个敬畏神的民族。神就借着这个民族对祂的敬畏，对祂的信仰来预备祂的救恩，并通过这个民族使救恩临到全世界所有人的身上。这样，救恩是从犹太人而来的，先是犹太人、后是外邦人。所以，犹太人若能这样走在神最美好的旨意中，他们的丰满岂不是更能使天下人蒙福吗？如此，叫我们看到神喜爱公平，不撇弃祂的圣民，他们永蒙保佑；神喜爱公义，恶人的后裔必被剪除；神也是满有怜悯和慈爱的神，祂的信实是存到永远的，祂爱我们就爱我们到底，救赎了我们就保守我们到底，在基督里永不失落，永蒙保守。盼望我们今天听神话语的弟兄姐妹，都能成为寻求神、敬畏神、仰望神的精兵，在我们跟随主的道路上站的稳、不失脚，走在神最美好的旨意中。使我们满有基督长成的身量，不再作小孩子，不再耍小孩子脾气，不但得生命，而且得的更丰盛，成为神所祝福的人，也使我们成为家庭的祝福，成为更多人的祝福。
三、美好的盼望（13～15）
我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒。保罗为什么特别提起他外邦使徒身份的问题呢？因为他身为犹太人，神却拣选他作外邦人的使徒。做为外邦人的使徒，理当对神的救恩如何传到外邦，和神对外邦人的救赎计划有清楚的认识，所以，他感到责任非常的重大。同时，做为外邦人的使徒，他对自己的同胞没有能够选泽神最美好的旨意，拒绝接受救恩，没有担负起把福音传给万国万邦的责任，使天下人蒙恩感到非常遗憾；然而，他却庆幸自己在少数犹太人中，不但蒙恩得救，而且蒙召作外邦人的使徒。对此，他深知自己使命的重大，他为有这样的职分而感到无比的荣耀，所以，他非常敬重神所赐给他的职分。为什么？因为他向外邦人宣教越成功，就越可以激励犹太人发愤，犹太人得救的机会也就越大。所以，保罗虽然作外邦人的使徒，但同时他也在积极努力的去作犹太人的福音事工，因为他深知犹太人和外邦人两方面都要蒙恩，都要得福音的好处是分不开的。这就是他每到一个地方，一定要先进犹太人的会堂，在犹太人的会堂里证明耶稣是基督的主要原因；由此可见，保罗对犹太人执著的爱超乎我们的想象，甚至他在罗马被监禁的时候，照样继续不断的对犹太人证明耶稣是基督，他深切盼望着犹太人和外邦人一起得救的日子早日来到。因为他亲身的经历，深深的感受神让他作外邦人使徒的呼召是那么完美，他就以此为荣，就更加全心全意的去事奉。弟兄姐妹，我们为神的拣选而感到荣耀过吗？其实，我们能够成为神儿女的本身就是一件非常荣耀的事儿，因为我们的阿爸父是万王之王，万主之主啊！那我们是否清楚神所留给我们的使命呢？你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了（太二十八19～20）。这就是神所留给我们的大使命。
保罗之所以敬重他的职分，是看重神对他的呼召，使更多的外邦人能够得到救恩。那保罗为什么如此敬重他外邦使徒的职分呢？他说，或者可以激动他的骨肉之亲发愤，好救他们一些人。也就是说，作外邦人的使徒、向外邦人传福音是他的责任；但是如果他做外邦使徒的任务完成得好，就会给自己的同胞带来动力，以此来激动自己的同胞发愤，使他们因看见外邦人的蒙恩，或许有人会反省自卑，因而认识基督，接受救恩，这是保罗的心愿。弟兄姐妹，这段经文的前面讲到犹太人的过犯和他们的失败，而这里却讲到了神的作为：若他们被丢弃，天下就得与神和好。天下就得与神和好是指基督在S字J上受死，满足了神公义的要求，神对人的态度改变了，人与神之间的隔墙被打开了，悖逆顽梗的选民等到神接纳他们的时候，他们岂不是死而复生，在灵里回转归向神，这不是他们极大的福气吗？所以，整个这一段经文的主题就是最终以色列人要蒙恩，因为神没有将他们完全弃绝。也就是说神现在丢弃他们，使天下的人与主和好了，但是有一天神要把他们挽救回来的时候，自己的同胞岂不是死而复生了吗？所以，保罗带着这一美好的盼望，他一面传福音给外邦人，他也在盼望一件事情。他在盼望什么事呢？就是等到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救。所以，我们这些蒙恩得救的人要知道，我们蒙恩得救不是我们比犹太人好，而完完全全是神的怜悯。所以，我们既不要骄傲，也不要轻看犹太人，不管主托付给我们什么样的职分，我们都应当敬重，并且忠心而有见识的、尽心、尽力的去服事。不但要多多为犹太人祷告，甚至有机会要把传福音传给他们，而且要为我们的家人、我们的同胞多多祷告，使他们归向主，这是神的心意，主的心肠，是蒙神喜悦和赐福的。
结语：弟兄姐妹，今天我们藉着罗十一8～15节的经文，从选民的麻木、外邦的恩典、美好的盼望，分享了选民失脚的结果。通过经文的分享叫我们看到了，神的选民以色列，因着对神救赎恩典的麻木，他们虽然向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了，所以，他们在救恩的路上竟然失脚了。然而，神选民的失脚却不能阻碍神救赎计划的正常进行，因为神是真实的，人都是虚谎的，因他们的失脚反倒使外邦人得到了救恩。而神把救恩的重心转向外邦人的目的，就是要激动以色列人发愤，发现他们自己所丢弃的救恩，原来是神宝贵的恩典，因而懊悔过去的错误，重新得着救恩。这也是神给祂的选民以色列人留下的美好盼望，这个美好的盼望就是：等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。弟兄姐妹，这个盼望能不能实现呢？这个盼望一定能够实现，因为神的选召是没有后悔的，天地都废去，神的话一点一画都不能废去，并且都要成就！弟兄姐妹，今天我们既然蒙了这么大的恩典，在基督里得到奇妙的救恩，神的应许永远都不会落空，神的救恩永远都不会改变。我们虽然在永生的这条路上，常常会软弱、灰心、失望、丧胆，但是神怜悯我们，祂施恩的手必扶持我们，必帮助我们到底，拯救我们到底。让我们刚强壮胆，心欢喜灵快乐的跟随主耶稣走在美好的天路上，一起踏进美好的新天新地，坐在羔羊的宴席上，得着神永恒荣耀的赐福！
