你们要赞美耶和华 诗150：1-6

诗150：1-6 　 你们要赞美耶和华

基督教是赞美神的宗教，赞美神是信徒每天生活中不可或缺的部分，一个虔诚的信徒每天都要过“读经、祷告、赞美、交通”的生活。诗篇第150篇为哈利路亚诗集的最后一篇，也总结了诗歌神学的精意。全诗共有六节，都带着“赞美”两字，“赞美”一词出现了13次之多。据古时传说，当犹太人在奉献初熟之物时，他们就唱这首诗。这也是一篇带有预言性质的诗，指出世上的叹息，哭泣，忧伤，痛苦，疾病，死亡等都要过去，到了有一天大小和鸣，万有歌颂，凡有气息的都要赞美耶和华。那时哈利路亚颂的指望，就都成全了。宇宙历史最后的一页，就是普天同庆的赞美。本诗篇也显示了基督徒的人生是一个赞美的人生：“你们要赞美耶和华”希伯来文是“哈利路亚”，“哈利路”被译为“你们要赞美”，“亚”是“耶和华”的简称。所以“哈利路亚”就是“你们要赞美耶和华”。在韩国教会，弟兄姐妹常用“哈利路亚”与“阿们”作为见面时的“招呼”与“问候”。从诗篇146-150篇，均以“你们要赞美耶和华”开始，也以“你们要赞美耶和华”结束，今天与肢体交通的标题就是《你们要赞美耶和华》。

一、赞美之命

　　150篇的第一节和最后一节都是用“你们要赞美耶和华”这句话作为开始与结束，而且这句话在诗篇中也是多次重复的强调，说明“你们要赞美耶和华”是何等的重要，也是神要透过《圣经》一再重复的命令。“要”就是一个命令。本篇首句就叫我们“要赞美耶和华”，到了末句，仍然叫我们“要赞美耶和华”，强调赞美神的重要，是命令式的，不是可有可无的，是必须如此行的。神为何命令我们要赞美他，原因有以下4点：

1．因神以他百姓的赞美为宝座：诗22：3“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座”，意思就是当我们赞美神时，神的宝座就设立在我们中间，也就带来神的同在。中国人常说人生中最兴奋的几大喜事：“洞房花烛夜，他乡遇故知，久旱逢甘霖，金榜题名时”，虽然这些都是人生的喜事，但这些事很快就会过去，真正让我们长久喜乐的是神的同在。我们无论在任何境况中，有主同在就是天堂。所以，当我们常常敬拜神的时候，就带来神的同在。

2．因赞美会带下能力：赞美与能力有很亲密的关系。太21：15-16节记载，当主耶稣的门徒因看见主所行的神迹而赞美神的时候，就遭到法利赛人的非议，主耶稣却对他们说：“是的，经上说：你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话，”而在希腊文中也翻译为“从婴孩和吃奶的口中建立了能力”。当我们赞美的时候，就带来神的同在，带下能力。代下20：21-22记载，约沙法的军队因为赞美耶和华而胜过三国（亚兰、摩押、亚们）联军的攻击；保罗和西拉因福音的缘故被下在监里，当他们在那里祷告赞美的时候，监牢的根基震动，监牢的门打开了，锁链脱落了（徒16：25）。今天我们虽没有被有形的锁链捆绑，但却有人被关在怨恨的监牢中，被情欲和许多不良的爱好所捆绑，但当我们常常敬拜神的时候，生命就要被调整，所有的捆绑就要被释放，成为一个自由的人。

3．因为赞美能使神的名得着荣耀：诗50：23告诉我们：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”所以“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神……”(来13：15),使神的名在众人中得荣耀。

4．使未信者归向神（诗40：3）：当我们全然用心灵和诚实敬拜神的时候，当我们口唱心和并用肢体语言来赞美神的时候，神就赐下他的同在，并带来神的能力，使慕道朋友在我们的敬拜中认识神，心被恩感而归向神。

二． 赞美之处

第一句说明了要在两处地方赞美耶和华；

其一是在神的圣所赞美祂。何谓“神的圣所”？犹太读者非常熟悉，就是他们的会幕或圣殿。犹太人认为，会幕或圣殿就是神的居所，所以他们将这里视为赞美神的重要场所，按着律法的要求，他们时常有固定的时间到这里赞美神。然而，“神的圣所”又不能仅仅指会幕或圣殿，也可泛指神所指示的一切赞美他的地方。从整本圣经来看，神喜悦人在他所指定的地点赞美他。《申命记》中说：“你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的，与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐。”（申16：11）律法颁布之前，犹太人的宗教礼仪尚未形成，但他们早已按着神的指示，在他所指定的地方献祭并赞美神，如亚伯拉罕在摩利亚山献祭（创22：2），雅各在伯特利筑坛（创35：1），都是在神所指示的地方。律法颁布之后，犹太人将赞美神的地点固定在会幕，圣殿建成后又改为圣殿，圣殿被毁后又将会堂视为赞美神的场所。总之，犹太人的心目中，一直有一个可供赞美神的固定场所，他们相信，他们可以在那里与神相会。 “神的圣所”可指教会的礼拜堂或者其他可供信徒集体聚会的活动场所。

其二就是在祂显能力的穹苍赞美祂，那就是大自然了。赞美神不是只限在教会，而是在任何地方都可以赞美。因为神是充满万有的，本来就不是住在“圣所”。对于这一点，所罗门非常清楚，他说：“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上8：27）诗歌的作者提醒我们，赞美神不仅要在圣所，也要在“他显能力的穹苍”。诗人说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”（诗8：1）倘若我们胸怀神，普天之下的任何地方都可以成为我们赞美神的地方。当我们置身于神所创造的大千世界，敬畏之心便会油然而生。绵绵群山，潺潺流水，苍松翠柏，绿树红花，无不见证着神的存在，无不见证着神的大能，难怪诗人感叹道：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19：1）就是说在整个宇宙任何地方都可以赞美神，甚至是在监狱中也可以赞美神。使徒保罗在监狱里唱歌赞美神，以至地大震动，监门大开（徒一六：25-26）。　

一个真正敬畏神的人，不仅能在“圣所”感受到神的同在，也能在任何地方经历到神的同在。所以，他能在“神的圣所”赞美神，也能在“他显能力的穹苍”赞美神。

三．赞美之故

第2节说“要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂”，说明了有两个原因要赞美神。

1、因他“大能的作为”，能引起人们对神的深深敬畏，以致发出由衷的赞美。神是无所不能的，“他行大事不可测度，行奇事不可胜数”（伯9：10）。这位威严的神，他的任何作为都会令人惊叹。对于神“大能的作为”，圣经有太多的描述，我们无法一一提及，单就以下所述数项，也足以让任何人心服口服。“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成”（诗33：6），这是神创造的作为；“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有”（诗103：19），这是神护理的作为；“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（诗34：18），这是神救赎的作为。神的作为如此伟大，如此奇妙，怎能不叫人高声颂扬呢？让我们与一位深知神之大能的诗人一起唱和：“耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。”（诗145：3－5）

2、是按着祂极美的大德，就是指神的慈爱，就是救赎。默想神“大能的作为”，可以使人对神产生敬畏，而默想神“极美的大德”，又可以使人对神产生向往。我们对神的赞美，当然有出于对他奇妙作为的敬畏，但更多的是出于对神之“大德”的领悟及对神之爱与恩典的回应。一个深刻领悟过神“极美的大德”的人，一定会对神有更多的赞美，以致愿意越发亲近神。“神断不至行恶，全能者断不至作孽”（伯34：10），这是神的圣洁；“他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直”（申32：4），这是神的公义；“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”（诗103：13），这是神的慈爱；“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”（诗103：8），这是神的宽容；“耶和华的言语正直，凡他所作的，尽都诚实”（诗33：4），这是神的信实。一位诗人颂赞神说：“要传说你可畏之事的能力，我也要传扬你的大德。他们记念你的大恩，就要传出来，并要歌唱你的公义。”（诗145：6－7）诗103：2-5述说神的赦免之恩，医治之恩、救赎之恩、供应之恩等恩典……

神的“大能”如此奇妙，神的“大德”如此完全，我们怎能不颂赞他呢？

四．赞美之法

说明了赞美的理由后，诗人又向读者指出了赞美的方式。从圣经的教导来看，赞美神的方式不拘一格，可以多种多样，这篇诗歌所要强调的是以乐器和舞蹈赞美。希伯来民族是一个能歌善舞的民族，他们在音乐及艺术领域均有极深的造诣。除了见于圣经的大量诗歌外，犹太民间尚有很多流传甚广的舞蹈和乐曲。因此，犹太人的宗教传统中，也十分注重以歌舞等形式赞美神，他们以歌唱的方式赞美神，亦以奏乐及跳舞的方式赞美神。

赞美的形式可以多种多样，不必拘泥于某种固定的形式，借用不同的方式赞美，其目的都是一样，就是促进属灵生命的成长，就如经上所记：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西3：16）。我们敬拜的对象是神，所以要看神喜欢我们用什么样的方式来敬拜他？《圣经》如何教导我们赞美神：

（1）用能听得见的声音（参诗66：8，代下20：19），特别是在群众中赞美时要用能听得见的声音赞美神，见证神；

（2）用欢呼（参诗89：15），在我们人生的道路中常常不知不觉会走到黑暗中去，当一个人懂得向神欢呼的时候，他就会在神的面光中行走，神要照亮他前面的道路，虽然行在黑暗中，但也不至跌倒；

（3）要口唱心和（参弗5：19），神不是单听我们赞美他声音有多大，这声音乃是要从心里发出来的，要口唱心和地来赞美他；

（4）用各样的乐器（参诗150：3-4），第3至5节里描述用各种乐器和方法赞美神。就是角声，鼓，瑟，琴，跳舞，丝弦的乐器，箫，大响的钹，高声的钹。角与箫是用口吹的，琴瑟与丝弦的乐器是用手弹奏的。各种乐器代表各种人等，虽然各人的用处，声调高低，能力强弱都有分别，但都可以在神面前，用各种方式来赞美祂，活出赞美的人生。在大卫作王时，他制作了各样的乐器来赞美神。我们中间若有使用各样乐器的恩赐的弟兄姐妹，我们教会有会弹钢琴，有会吹笛子的，有会拉二胡的，有会弹吉它的……都可以用乐器来敬拜赞美神；

（5）用拍掌（参诗47：1），我们可以用拍掌来表示对神的感谢与赞美；

（6）用举手（参诗63：4，134：2），我们可以向神举手，对他说我们愿意降服于他，我们需要他的扶持和帮助；

（7）用跳舞（参诗149：3，150：4），我们要学习大卫那样，单纯地在神的面前跳舞赞美他，而不在乎别人的看法，只要单讨神的喜悦。跳舞是用全身的，即是说我们的一举一动都要赞美神。(撒下6：20-∼22)当约柜运回大卫城时，大卫在神面前跳舞、敬拜、赞美，结果他的妻子米甲却讥笑他，以一国之君的身分而有这样的表现，真是不成体统，很羞耻。可见大卫在神面前是忘了他的身分、年龄，只知道要在神面前全心敬拜祂、全人来赞美祂。求神帮助我们，能像大卫一样，到神面前时，不是想「我是甚么身分、地位，怎样才有体统」，而是要全心、全人来赞美神，要「释放」而不是「放肆」。老年肢体五音不全，但神悦纳我们的赞美。　

五．赞美之群

诗歌的最后，作者指出了赞美的群体。谁来赞美神？这是一个值得深思的问题。诗人的心目中，赞美神的群体极为庞大，范围极广，“凡有气息的”都在其列。“凡有气息的”一语，《现代中文译本》译作“一切有生命的被造物”，可见“凡有气息的”包括灵界的天使、地上的人群，天空的飞禽、田间的走兽、地上的爬虫、水里的鱼虾等等。

“凡有气息的，都要赞美耶和华”，这句话有两层含义，一是提醒，二是呼吁。

首先，“凡有气息的，都要赞美耶和华”是一个提醒，诗人藉此提醒读者：每一个人都有资格赞美神，神喜悦任何人的赞美，连飞禽走兽都在其列，更何况人！“神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你”（诗67：3，5），这是一切神子民的共同心声。然而，一些狭隘(ai)的犹太人却总是认为，只有正统的犹太人才配赞美神，因为他们是神的选民，是亚伯拉罕的子孙，任何非犹太人都是外邦人，是不洁净的，不配赞美神，也无权赞美神。诗人“凡有气息的，都要赞美耶和华”一语，是对犹太人的当头一棒，提醒他们不要过于狭隘，促使他们可以像彼得一样醒悟：“我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”（徒10：34－35）一切甘愿赞美神的人，神都不拒绝，他的赞美一定能够得到神的喜悦。

其次，“凡有气息的，都要赞美耶和华”是一个呼吁，诗人藉此呼吁读者：每一个人都有义务赞美神，神期待所有人的赞美。每个人都有赞美神的资格，但并非每个人都珍惜这样的资格；每个人都有赞美神的义务，但并非每个人都看重这样的义务。因此，诗人郑重其事地向读者发出呼吁，目的是引领人一同赞美神。“你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华”（诗103：22），这是一切敬畏神之人共同的心愿。这个心愿虽然并未在现实生活中得以实现，因为依然有很多人尚未将神当得的荣耀归给他。然而，作者依然坚定不移地坚信，这个愿望最终一定要得以实现。耶稣道成肉身之后，“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓2：9－11）。此后，“凡有气息的，都要赞美耶和华”终于成了指日可待的盼望，将来有一天，这一切都要实现，请听神仆人的预言：“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。’”（启5：13）

诗歌的结尾，诗人重申了这篇诗歌的主题——“你们要赞美耶和华”，以这样一个铿锵有力、掷地有声的句子作为全诗的结束，亦作整本《诗篇》的结束，实在恰如其分！

“你们要赞美耶和华”这是神的心意，也是神的命令。“你们要赞美耶和华”，因他是配得我们敬拜与赞美的，他要通过我们的敬拜与赞美，将他的祝福与恩典倾倒下来。惟愿我们能够回应神的呼召，遵照《圣经》的教导，用心灵与诚实来敬拜他，口唱心和地赞美他，同时也能用神所喜悦的方式来赞美他。

六．音乐与赞美：传统教会音乐如《新编赞美诗》《诗篇》《经文诗歌》等，韵律安静，祥和，传播真道，使人听了能明白，可以生发敬拜的情绪，使人的心转向神。现代音乐，浮嚣，嘈杂，不是激动人的情欲，要么就是没有实质的内容，反复唱来唱去，既缺乏敬畏肃穆的情调，不能把人的思维引向天上，只是自我扩张，以为得意，为赢得群众的鼓掌，至于神是否悦纳应其次了。现代教会出现跟着时代潮流跑，用世俗的音乐，换成基督教的歌词，如《主耶稣永远陪伴我》《谁最美》《主是爱》等，而且越来越被大多数的中青年信徒所接受、喜爱。以前，我也以为只要是基督教的歌词，用什么音乐、声调无所谓，就是节奏强烈的摇滚乐也无关系，而现在我才认识到，圣乐与世俗的音乐应当有分别。狂暴无韵律的音乐，不是圣乐。长久暴露在高而不协调的声音之下，会造成听觉的损失，精神的伤害，脾气暴躁，易怒，性犯罪，作出不道德的事，还会减低身体免疫力。据说：近年的青少年问题，多与嗜好摇滚乐有关；不仅其歌词影响人心理，单其音乐就有伤害作用。末世的品德败坏，实与末世音乐有关。不幸，教会因为失去应有的异象，缺乏医治时代病弊的信息，反而效法世界，以为引进现代音乐，是吸引人的方法，妄以为填满椅子，增加收入是好事，而蒙受其害且不自知。并不是所有会众，都因现代音乐听觉受伤害；但因为不正当音乐而致灵性受伤害者，听不进真道的，数目可不少呢！许多资深的老牧师对此表示担忧！

圣经说：“时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”(提后四：3,4)人滥用自己的耳朵，有何等严重的结果！ 如果我们想慕复兴，“当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。”（耶六：16）愿神施怜悯！

愿我们的赞美能够蒙神纪念和悦纳！

据国际大使命教会主任牧师陈腓利

陕西省李世峥等多位牧师的讲章改写。

二〇一〇年十月