S字J的中心意义还不是受苦，而是舍己。受苦是S字J的基本体现，舍己却是S字J的中心意义。不是所有受苦的人都在背S字J，但真正背S字J的人必定有苦难。犯罪受神的责打有没有苦？在自我中为自己的宗教利益苦待自己有没有苦？所以，只要偏离舍己这个中心要义，受苦就没有真正的价值。
舍己是什么？就是舍掉自己，弃绝自己。但我们这些在成圣过程中的圣徒，却还要懂得区分两种舍己状态，就是舍己的消极意义和积极意义。消极性的舍己是指弃绝有罪的老我，积极性的舍己是指活在不断给出去造就别人的那个基督的生命中。
真正的舍己，是积极意义的舍己，就是效法基督，像主基督那样舍己。主耶稣里面是无罪的，所以祂不存在着消极性的舍己，祂是积极主动、甘心乐意地面对苦难，迎向耶路撒冷而去。
但我们这些在过程中的人却有消极性舍己，消极性舍己舍的是旧己，你若在老我中，就必要舍弃它，否则就违背了新生命的规律，这叫做脱去旧人，也是保罗所说“攻克己身”、“靠着圣灵治死地上的肢体”的意思。昨天有弟兄说，我们怎么强调对全然败坏认识的不充分都不会过分，我很阿们。惧怕强调全然败坏的人，往往是因为他们无法勇敢直面自己的老我。
关于圣徒里面的罪，神学家们有很多不同的说法，有的人不同意圣徒里面还有罪性，认为应该叫做旧性情，其实，无论是“罪性”，还是“旧性情”，叫“原罪”，还是叫“老我”，无非是名词的不同而已，争论没有什么意义的。我们只要知道一个原则，就是我罪已得赦免，再也不会下地狱，但有生之年我不可能完全，还要不断与我里面隐藏的“罪和死的律”的“滑铁卢”。
我们里面的罪性是那么根深蒂固地隐藏着，圣徒的完全不是实际，而是地位和愿望。主为什么这样安排？威斯敏斯德的神学家们回答是：要你谦卑，让你晓得在自我里毫无良善。我们都有这样的经验，成功时的沾沾自喜、自我高抬，就是跌倒失败的开端。我常说，每次大事工之后都会有软弱，有同工就问我，为什么？我回答说，就是要你谦卑，使你不会忘记，得胜和成功都是主的，是祂赏给那些与祂同行的人，免得你把祂的得胜揽到自己身上，却把祂给关到门外。不是说面对得胜和成功我们不可以喜乐，而是要你在祂里面喜乐，从心里把荣耀归给祂。肉体很会自欺，明升暗降，荣耀归给主是口号的，归给己却是实际。所以主要让保罗身上有一根刺，也要让我们常看到自身的软弱和败坏。
这就是我说的消极性的舍己，是我们一生一世都要学习的功课。为罪受苦没有什么可夸的，（参彼前2:20）但为罪受苦却是必须的。如果我们承认自己全然败坏，承认在成圣路上难免有自己的软弱和失败，却又不愿意被神用苦难来熬炼，那岂不是正在自欺？让我们受安慰的不单是神的竿，还有神的杖。（参诗23:4）请问，是在犯罪中欢欢喜喜好，还是在犯罪中痛苦忧愁好？
但我们素来所说S字J的舍己，其中心意义乃在于积极性的舍己。基督的生命是不求自己的益处，只求神的荣耀，不求自己的益处，只求造就他人的生命。请注意，不求自己的益处本身不是目的，求神的荣耀和人的造就才是目的。自我中心的人也会大公无私，甚至苦待自己，但他却不会求神的荣耀和他人的造就。所以，若我们不求主名被高举，主心得喜悦，人心得归正，我们说S字J，说舍己，就毫无价值。因为你可能是在用不求自己益处的名义来更隐蔽地求自己的益处。所以，当你看到有人舍弃万贯家财时，不要急着下结论说他一定是在舍己，可能他的追求不在这里，他追求的是名，因为他本就不爱财只爱名。当你看到一个凡事低调的人时，你也不要急着说这弟兄非常谦卑，不爱出名。因为可能他是因怕枪打出头鸟，才不爱扬名立万的。有的人殷勤主工并非是出于爱主之心的激励，而是把基督教当成一种自我事业来追求。有的人热衷于神学研究，他所满足的是神学的理性思辨，而不是神学后面的那位神。
你看到吗？我们越思想S字J，就越觉得神的道路在深海，祂的智慧超越一切，人只能在祂面前屈膝敬拜。人既要自己作主来悖逆敌挡真正的主，祂就定意要用S字J来征服人的自我，S字J与人的自我天然对立。真正背S字J的人会对骄傲的定义进行重新诠释。骄傲是什么？骄傲就是自我，骄傲和自我的主权是连在一起的。自我作主的人无论怎么谦卑都是骄傲，而且越谦卑越骄傲。相反，一个生命降服在神主权之下的人，无论他多么勇敢，多么率直，多么坚持，多么被别人看为不谦卑，都是真正谦卑的。谦卑是什么？唐牧师说谦卑就是对真理持续不断地降服和追求。我说谦卑就是不自我作主的生命状态。
S字J的中心在于舍己的真理，我们还可以透过两处经文来看。一处是着名的客西马尼园的祷告，当我们的主说“父啊，不要照我的意思，只要照祢的意思”时，（参太26:39）请问，祂的“我的意思”里可有任何私意吗？我们的“我的意思”里充满了肉体的私欲，但祂的意思却绝不会与父的旨意对立。因此，主在这里是要藉此向我们做榜样，让我们晓得生命的意义只在于遵行神的旨意，己意和神意对立，舍己若不能遵行神的旨意，就等于没舍己。
另一处就是刚才念的基督对彼得的那一次责备：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:23）我们从中也可以得出一个结论，就是，凡体贴人意的就是不体贴神的意思，人意是S字J的仇敌。人意是指在自我中心生命中发出的一切与真理相对立的意思，它就是分别善恶树的果子。就个人而言，人意就是我们的己意，就社会群体而言，人意就是集体性的民意。无论是个人还是群体，在人类堕落后，罪中的人意就与神的旨意对抗。
所以，我们说启示论是信仰的前提，圣经的权威观如果没有奠定，所有的信仰就都不要谈了。我们不要再迷信于人的名望，倒要看他说的合不合圣经。无论是谁，只要人一开口，就会显出是“人的”还是“圣经的”，而我们这里所说“圣经的”，是指以神为本的正确解释，不是以人为本的谬解。神的儿女认得神的声音，为什么有人会信有人不信？人有信心相信这本圣经是神的话语，那是神的恩赐，这是辩论不出来的，也是无需辩论的。这是圣经给我们看到的一个先设前提，是极大的奥秘。（节选自基督教圣城网，标题另加。）
