登山宝训中的几个“故意”

 经文：太6：1-8，16-18

    引言：登山宝训是耶稣开始传道并呼召门徒之后的一次举动。当时耶稣上了山坐下，开始教训那些跟着他的人。当然有的人是因为听到了主的名声，因为耶稣传天国的福音，并医治各样的疾病。在登山宝训中，耶稣提到了大量的教导信息，有关乎内心的，有关乎行为举动的，关乎思想的，关乎言语的。  所读经文，耶稣强调了几点故意做的事。一般来讲，故意不是和好词，儿女故意让你生气，同事故意陷害你，邻居故你毁谤你，等等。好多时候，我们能包容别人的错误，却很难容忍别人故意犯的错。 耶稣在这里提到的几个故意，是指任何信靠耶稣的人都不可故意叫人看见，那是宣扬自己，而不是高举耶稣。

一． 不可故意叫人看见你的施舍

    施舍，就是行善事，奉献金钱物质或是各样关怀和爱给那缺乏的人。施舍，不只是基督徒在做，其实生活中好多人也会做。不是所有施舍的人都信耶稣，但是信耶稣的人必须要有施舍。

    1、 施舍的必要

在社会上，可能有的人认为别人过的穷，吃不上饭与我有什么关系呢，又不是我叫他穷的，又不是我叫他吃不上饭的。听上去到时有点道理。甚至有的人在公交上见了孕妇不让座，大家都说他，他竟然说孕妇不方便非要坐公交车啊，打车不行吗，叫你老公买车不行吗，买不起车，怀什么孕啊。——这是社会的一些人，完全没有爱心。

    我们施舍的目的，就是为了彰显神的爱，圣经说神就是爱。【约一4:20】 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。  爱就是付出和舍上，父母爱儿女，不是盼望从儿女那里得什么，而是完全的付出和甘心的奉献。  当你看到弟兄姊妹有难处时你又怎样的想法呢？【雅2:15-16】 若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？   平平安安的去罢”是犹太人散会常用的句子，“信徒”在鼓励那有需要的弟兄自己想办法，“自找出路”：“使自己得以温饱”。面对自己弟兄姊妹的需要，这位“信徒”除了表示好意之外，其它一概不做。雅各问：“这有什么益处呢？”从这例子的意思来看，这“益处”主要指的是缺乏照顾的情况：言语，不论用意多好，都没有使这些缺乏令人受益。这位信徒空洞的话语不但对他人无益，也同时不给他自己属灵的“益处”。

所以当我们对别人说平平安安的去吧时，是你首先施舍给他，叫他平安了，再叫他平安的去，你明明知道他不平安，吃不上饭，他往哪里平安去啊？

    2、.施舍的心态

①诚实。【罗12:8】 或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。“施舍的，就当诚实，”‘施舍的’指捐出自己财物的人，也可能包括那些协助分配他人所捐赠财物的人；‘诚实’即是动机纯正，没有任何不良的动机。

②不可故意。不可将善事行在人前，故意叫人看见，这是耶稣所强调的。在人前重在公开的见证，叫人能看见；在神面前重在暗中隐藏的行为，只让神看见。所以不能故意教别人知道，若是炫耀自己，人都来尊重你，称赞你，这就是你的赏赐了，在神那里就没什么赏赐了。 施舍的时候不能吹号，吹号是为了吸引大家的注意，叫别人集中精力来看你。法利赛人所行的就是故意叫人看见，故意要得人的荣耀。Eg：像老母鸡下蛋一样，好不容易下了个蛋到处叫，生怕别人不知道。什么叫不叫左手知道右手所做的？我们是互为肢体，都是基督身体的一部分，那就是要做到，你去帮助、施舍给人时，不要宣扬，不要故意叫人看见或知道。这里不是要我们作到完全不被人知道，这是不可能的，而是说不可有那种炫耀的心态。只有这样，天父在暗中查看必定报答你。施舍的目的，原是积攒财宝在天上，将来可以到神面前去结账；但若是故意行在人面前，这个账就到此为止了。

    3.施舍的好处

①仁义长存【诗112:9】 他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。【林后9:9】 如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。

②必得丰裕【箴11:25】 好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。

③荣耀归神【林后9:11】 叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。

二、 不可故意叫人看见你的祷告

    1、清楚的认识祷告

祷告在基督徒生活里是不能缺少的，往往觉得我用得着耶稣时祷告，用不着还祷告吗？ 可是平时你不与耶稣有好的关系，等你祷告时耶稣怎么会听你。有谁的亲朋好友是从来不走动，等到需要帮忙时才去找他们吗，那时谁管你那一套呢？

    2、不可炫耀祷告

耶稣的要求是，不可像那假冒为善的人一样，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。耶稣说，他们已经得了赏赐，就是别人会说，你看这人多么爱主，多么有热心，多么亲近主。 我们的祷告不是为了教别人看见，而是为了叫神听见并应允我们。   主耶稣并非说在公众场所的祷告不对，而是说祷告不可为了让人看见才作，那么，别人看不见时，是不是就不祷告啊。

    3、认识祷告的方式

祷告时，要进内屋关上门，祷告在暗中的父。①内屋’即卧室，是房子里最清静的地方。②“在暗中，”不是黑暗之中，是隐秘处。eg有的信徒以为是在黑暗中，所以弄了两个大水缸，钻进中间去祷告，确实黑暗。③“必然报答你，”这不是指一般所谓祷告的答应，乃是指将来的赏赐；信徒祷告的‘内容’是可能在今生得着答应，信徒祷告的‘行为’则是可能在来生得着赏赐。

    4、 清楚祷告的言语

不可像外邦人用许多重复的话，他们以为话多了，必蒙垂听。其实我们祷告之前，神已经知道了，我们需用什么神都知道，我们的心里缺什么神也都知道。①重复话”堆砌的话，空洞的话，单调的话（指溪水流过石头所发的声音）；“话多”毫无意义的话（指车辆滚过石子的声音）。好多人，今天去评论别人祷告的好不好，当然，关键是追求属灵的感动，但不是言语的美丽，多么好听。“外邦人，”指信其它神祇的人，这些人怕他们所信的假神听不见，就把话重重复复，又不断呼喊诸神的名字。“重复话，”这里的意思不是说我们不可为一件事重复多次的祷告（可十四36，39，41），而是说我们不可堆砌祷告文章，使用许多空洞无意义的话语，和拘泥仪式的冗长句子。  总之，祷告要实实在在，你祷告耶稣都不实在，能跟谁实在？②神既然早已知道了，为甚么又要我们祷告呢？这是因为我们的祷告乃是在神面前承认我们的需要，并且倚靠神。  反过来讲，你随需要，神也知道,你没祷告，神就给了你，那你能知道是神给你的吗？ 可能出现，恩典越多，你离神越远。（一）虽然神早已知道我们的需要，但我们仍须凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神（腓四6）。

     （二）圣徒的祷告不只是为自己求甚么，并且是为了与神交通，向神献心。

三、不可故意叫人看出你的禁食

    1、禁食的背景

禁食有法定日（如赎罪日和其它具有重大历史意义的节日）和自定日（集体定或个人定）的禁食，均为犹太教徒宗教生活中十分重要的部分。克己的法利赛人一个礼拜至少禁食两次，并四处张扬。【路18:11-12】 法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。

    2、 禁食的意义

禁食就是禁绝食欲，可以像这篇章一样是基于自愿的，但也可以是非自愿的（如徒二七33或林后一一27）。新约中，禁食往往与哀悼（太九14，15）和祷告（路二37；徒一四23）有关。在这些经文里，禁食和祷告互相配合，以表现个人切望明白神的心意。

在救恩上，禁食不但没有功劳，而且也不会使基督徒在神面前有特殊的地位。昔日法利赛人夸口自己一星期有两次的禁食，可是他们所作的却不会得到所求取的义（路一八12，14）。然而每一个基督徒暗中禁食，作为属灵的操练，神必察看和报答。虽然新约没有禁食的命令，但却鼓励禁食，因为圣经应许禁食的人会得到报答。藉着驱走枯燥无味和昏昏欲睡，禁食能有助祷告生活。特别在一些要寻求神心意的事上，禁食更有其用处。而且，禁食对于个人的操练也十分有益处。禁食是个人与神之间的事，故应当单单为了讨神喜悦。如果公开禁食或抱有不当动机，禁食便失去它的价值了。

禁食的意义有三：

        1.是在神前降卑自己，寻求神怜悯的表示。

        2.是在神前苦待己身的表示。

        3.是因着负担沉重，在神前忧伤、迫切，需要神特别恩典的表示。

    3、 禁食的心态

耶稣说的第三种宗教上的假冒为善是企图表现出禁食的样子。假冒为善的人禁食时脸上带着愁容，故意表现得憔悴忧愁，面容枯槁。可是，耶稣却说这些企图表现得圣洁的人是荒谬的。真信徒应当在暗中禁食，不叫人看出是在禁食。犹太人通常在禁食时把灰洒在头上，只在欢乐的场合才搽油洗脸。梳头洗脸是指外表如往常一样。天父知道便已足够；祂的报答比别人的肯定珍贵得多。    

 禁食不该表现出自己的可怜，以获得别人的注意和同情。

结论：

    我们的赒济、祷告以及禁食，如果只是为顾到别人的评价时，在父神的眼中就毫无价值。但是我们若寻求在隐密处为神而作，一定受祂的注意与赏赐。所以，做这些事，都不可故意叫人看见，看出来，而是注重与神之间的关系，必得报答和赏赐。