新约综览之第九章

第九章  路加福音

  来源
  在三本符类福音书中，路加具有最多有关其起缘的资料。这书的作者，虽未作自我介绍，实际却有篇序言，提及他写作的目的、方法以及他与当代的福音书作者之间的关系。如果可以将路加与使徒行传作为一本书看待的话，则这个序言（路一1～4），不仅是路加全书的钥匙，更是使徒行传的钥匙了。
  从这个序言中，可以作出下例的推断：
  一、在作者的时代，有好些记载耶稣生平事迹的着作，但都只是片断的，或甚至是经过窜改的记载。若其中有一本能使作者感到满意的话，他就不会自行动手去写一本福音书了。
  二、这些记载曾经系统地将可采用的事迹编排过（「提笔作书、述说」，一1）。
  三、这些事实是当时的基督徒所熟悉的，也是他们在这叙述之前已独立地接受的。这就是路加所说的「在我们中间所成就的事。」（一1）
  四、作者觉得他自己的见闻最低限度也可比拟其他作者，而且，他也同样有单独负责写一本记载的能力（「这些事我既从头都详细考察了，就定意要按着次序写给你」）。
  五、他的资料都是从够资格的权威人士得来的。（「是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的」，一2）。
  六、从观察或调查所得的结果，他十分熟念这些事件的实情，无疑地，在这些事件发生的主要过程中，作者是当代的人，这意思是说，作者与那些曾耳闻目睹过这些事件的人是同时代的。译成「既从起头都详细考察了」的这句话用意与提后三10～11保罗所用的一样，保罗说提摩大「已经服从了」他的「教训、品行……以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的BP、苦难。」其中并没暗示，在保罗所到的城市中的每一个场合里，提摩大都随从左右，但却指出了提摩太与保罗是同时代的人，而他拥有这些事情的亲身知识。
  Anothen这字曾引起一些争论，在美国修订本中，这字译成「从第一个开始」。但，用在使徒约翰的着作及在雅各书中（一17），它都有「从上头而来」的意义。路加只用过这字两次，在此处及使徒行传（廿六5）各一次。使徒行传的那段经文是保罗所讲的诰，不可能解作「从上头而来」，而只能解作「事先」或「自从前」。诺宵（knowling）认为保罗是指着他在耶路撒冷开始接受公共教育时而言的。在保罗书信中（加四9）这字只出现过一次。特别得很，这里的意思是「又回」是指过去的时间而言的。在路一3，这字当然可以译成「从上头而来」，但这样的翻译并不是上下文所要求的，而且这样译法也违反了路加与保罗一贯所用的言语。
  翻译模棱两可的词语时，最好的方法就是根据作者对这词的通常用法；由于美国修订本的处理正合于这种通常的用法，所以这里把它保留下来。这样，作者的用意便可以明白，当他说「这些事我既从起头都考察了」，他是说这些当代的事，他已经知道了。并不是刚刚听来的。他对基督的认识，要追溯到好几年以前，那时，他和一般使徒和目击者都认识，甚至可能与耶稣的亲朋戚友也有联系。在圣灵的感动下，他动笔写书，他所采用的事件和他所用的语言都在圣灵管理之下进行。
  七、路加所知道的概括了所有重要的事实。他的福音书收集很多不见于其他福音书的细节，可说能充分表达出基督生平的概况。
  八、他自称是按着逻辑的次序而且准确地写书的。他所谓按着「次序」，并不一定是指年代的次序，他的意思是接着自己所清楚定下的程序去写。
  九、路加所称呼的受信人可能是个有地位的人。这里，路加称他为提阿非罗（Theophilus），也许是他领洗时的名字，意思是「爱神者」或「被神爱者」。「大人」这个称号通常是用于对官吏或贵族的尊称。他可能是路加带领悔改归主的，也可能是个赞助路加发行其着作的人。
  十、这个受信人已经听过基督的事，也许是在一些讲道聚会里听到的，但他需要更深的指导，使他得到坚固，并折服于所信的真理。
  十一、明显地，路加的目的是要将完整的真理之知识传给他这个朋友。
  从上面的演绎中，可以看出作者是一个具有文字恩赐的人，并且他晓得运用这恩赐将基督的信息表达出来。究竟这个作者是谁呢？
 
  作者
  作者的身份能否肯定，端系于这本书与使徒行传的关系。如果路加与使徒行传都是出自一人的手笔，则在使徒行传中所找到有关作者的内在证据，也适用于路加了：反过来也是这样。在使徒行传中，无可置疑的，在作者所叙述的许多事件中，他自己也是一个身与其事的人，因为他经常用「我们」这代名词。这几段提及「我们」的话成了很有用的导线，去确定作者的兴趣、性格及可能的身份。
  第一个「我们」片断是在伯撒抄本中（Codex  Bezoe「D」），这是主后六世纪的手抄本，有根多特别的异文，下面便是一个例子，载于徒十一28：
  「我们聚集在一起，大大的欢乐，内中有一位名叫亚迦布的说起话来，指明天下将有大饥荒。」
  因为这个异文只见于伯撒抄本，所以一般人都不接受：但如果这是原有的用词，就证明了作者是早期安提阿教会的一员，时间在扫罗与巴拿巴传道的期间。
  第一段为众所接受的经文是从徒十六10开始的；这时正值保罗离开特罗亚，踏上第二次传道旅行的当儿。作者陪伴他抵达腓立比，在那里，保罗被囚（十六17，19～34），而「我们」这代名词亦不再见到。作者也许亦在腓立比，但没有受到监禁。这种「我们」的话在保罗回到马其顿时又出现，载于徒二十6以后，迄于书末，虽然其中保罗在该撒利亚被囚的期间，作者似乎未见露面。然而，作者会陪同保罗从水路前往意大利（徒廿七1以后），并且再没有离开过他，直到书末。
  路加与使徒行传的关系很密切。二书的受信人同是提阿非罗。使徒行传的序言这样说：「我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的」（徒一1），这正好与路加的内容吻合。关于「前书」，序言中又特别题到耶稣的复活及其后四十天的教导事工，恰好符合路加廿四章的内容。而对圣灵地位的强调，也正如路加一样。哈那克（Harnack）曾经指出这二书在风格及用语上都极相近。哈氏的推理太繁太长，不能在这里一一列举，虽然如此，路加与使徒行传的合一性也可说是已成定论的了。因此，有关使徒行传作者的事实，也同样是路加作者的事实了，而这些事实也可以合法地用来确定他的身份。
  这样看来，路加与使徒行传的作者可能是安提阿的外邦人，后来在安提阿悔改信主的，时间当不会迟过五旬节后十五年。自从在特罗亚与保罗会面后（徒十六10），他就成了保罗的朋友与同工，并陪同保罗踏上他第二次的旅程。
  到了腓立比，他留了下来，当了教会的牧者，而保罗却继续他的巡回事奉：首先是在亚该亚，后来，到安提阿一行之后（十八22），就转到小亚细亚去继续工作（十九1～41）。当保罗在第三次旅程中回到腓立比，作者又再成为保罗的伙伴（廿6），并和他一道前往亚洲，又从那里和他到达耶路撒冷。
  保罗被囚四年中并没有提出作者在这期间的动态，而在这期间结束时，他是陪同保罗前往罗马接受该撒审讯的。
  作者必定是保罗非常亲密的同伴，他所写的日记，对于提供这伟大使徒历次旅行传道的资料，是最好不过的。在所知道保罗的旅伴中，只有路加才合乎这些条件。这个人物的辨认，主要是用剔除的方法，将不适当的人物减去而成立的。作者不会是提摩太，也不会是徒廿4～6中提到的任何一人，理由很明显，作者与保罗并没有和这些人从腓立比一起前往特罗亚，而是稍后才去的。就西四7～17及门23～24的名单来看，亚里达古（Aristarchus）可以剔除，因为他也是徒廿章名单上的人物；马可在使徒行传中是第三身份的地位，所以他不是作者；至于以巴弗（Epaphras），他的工伤不在腓立比，而在小亚细亚各城；底马则半途弃节而去（提后四10）；犹士都毫无疑问是犹太人的后裔，而作者并不是犹太人。
  至此，剩下来仍有可能是作者的只有路加一人。
  这个结论，也有些内证可以支持。作者具有很高的写作能力，可能是个饱学之士。从他所用的语言中，可以看出他的思想绝对是希腊式的。例如他用「土人」一词（徒廿八2），并不意味着马耳他岛人是未开化的蛮族，他所以这样形容米利大人，只因他们不讲希腊话罢了。作者的观察也是很敏锐，他给古代传下来的古时海运情形作了一个最好的记录，载于徒廿七章。最后，将可五25～26与路八43比较一下，就可发现路加多少是站在医生本行的立场来说话的，由此可以确定歌罗西书四14对他的称号：「所亲爱的医生路加」。
  外在的传说亦支持这个结论，将第三本福音书的作者，认为就是保罗的医生朋友路加。主后二世纪的殉道者游斯丁（Justin  Martyr），曾用过这本福音书。他提安（Tatian）以此书拼入四福音合参（Diatessaron）中。马吉安（Marcion）在他所编的正典中，也包括了一本路加的修订本。
  自主后二世纪以来，人们普遍地征引这本福音书，而且一直都称它为路加的。仅特土良（Tertullian）一人就征引过或提起过路加的经文超过五百次了。
  作者的身份既已经合理地确定下来，应该说到他的性格和事业的成就了。
  简括地说，他是说希腊话的外邦人；受过良好的教育和具有相当的智力。他大概是第一次安提阿布道时信主的。大约主后五十一年左右，与保罗相遇在特罗亚之前，他的生平并无直接的记录。他陪同保罗从特罗亚赴马其顿，留在当地，成了腓立比教会的牧者。这个教会以它的热心及建立教会者的忠心而着名。林后八22所提到的「兄弟」也许就是指路加而言的。在早期与安提阿已有关系的提多（加二3）也许就是路加的一个同胞兄弟。林后八22暗示这位「兄弟」在亚该亚是享有盛誉的，而在传福音上也有盛名。假使这就是指着路加，则他也许一面以腓立比为总部，一面曾在马其顿及亚该亚的全境作过保罗的代表。
  当保罗在第三次旅程中再来到腓立比时，路加又与他在一起，并一同前往巴勒斯坦。在保罗逗留耶路撒冷及被囚该撒利亚的期间，并没有提及路加的地方；虽然如此，他不会离开保罗大远，因为保罗从水路往意大利的旅程中，路加是他的旅伴，并且将乘船遇险的情形，记录下来（徒廿七）。
  在狱中书信里（西四14，门24），保罗提及路加，将他列入「同工」的名单上。到这里止，以后的资料都是极为零碎和悬疑未决的。看来在保罗殉道前最后的囚禁期中（提后四11），路加似乎是与保罗在一起的。
  路加决不单是一名旁观者，从局外看基督教的真理，反之，他本身也是一名活跃的传道人和宣教士。他是第一个伟大的教会历史家和基督教的文字卫道者。因为他与保罗同工的关系，在他的作品里，应该会反映出向外邦人传这时所用的关于基督的知识。
 
  时间与地点
  路加福音写作的时间，必定是在二个界标之内：其时基督教必定已发展到相当的成熟阶段，足以引起外邦人如提阿非罗的兴趣：但福音书本身却又必定是写在使徒行传之前。使徒行传成书的时间可能是在保罗快结束第一次罗马监禁之前，因为该书突然终结，表示作者没有什么要说的了。当然，这路加福音也必定是写在耶稣渡完了地上的日子以后，而此书的序言中也透露了一个事实：当时已有不少人尝试将基督教圈中一般人所相信的事实撰写成书。大概主后六十年可以作为中位数。此时，路加应该已经作了十年以上的基督徒，也应该游历过巴勒斯坦，而且可能在那里认识了很多会见过耶稣肉身的人物。路加已听过许多有关耶稣的故事，而且他自己也为耶稣作了宣教士，因此他可能利用保罗被囚这段时间，来调查他生平的背景。
  有人以路加曾征引马可为理由，便说路加福音是较晚写成的；但这两本福音书文字上的雷同是可以解释的：因为使徒时代的教会，关乎耶稣的布道性讲道都有相同的要点。路加与马可大概会在安提阿见过面，就是在约翰马可首次与保罗及巴拿巴到安提阿的时候。虽然我们不能武断地肯定主后六十年为写书的日期：但比起其他较晚的日期，是一样令人满意的。
  在该福音书内，找不出写作地点的线索。它大概是在巴勒斯坦以外的地方写的，虽然也有可能是在该撒利亚。多数的建议，包括罗马、该撒利亚、亚该亚、小亚细亚和亚历山大都只是蠡测而已。甚至早期的传说，对其写作地点也没有一个满意的说法。唯一能够肯定的便是说，它是在希腊世界的某地，由一个在外邦人中间工作的人写的。
 
  内容
  大体上，路加福音的结构是依照马太、马可二书所述的主要事件的次序，再添上不少独有的事。重要增补的部份如下：
  施洗约翰的出生（一5～25，  57～80）
  耶稣的诞生及童年（一26～56，二1～52）
  耶稣的家谱（三23～38）
  在拿撒勒传道（四16～30）
  对彼得特别的呼召（五8～10）
  六个神迹（五1～11，七11～17，十三10～17，十四1～6，十七11～19，廿二49～51）
  十九个比喻（七41～43，十30～37，十一5～8，十二13～21，35～40，十二41～48，十三6～9，十四7～11，16～24，28～30，31 ，32，十五8～10，11～32，十六1一13，  19～31 ，十七7～10，十八1～8，9～14，十九ll～27）与撒该（Zacchaeus）相遇的事（十九1～10）耶稣被希律嘲笑（廿三8～12）耶稣复活后在以马杵斯的路上显现（廿四13～35）。
  还有许多路加福音的特征，由于太过琐细和繁多，无法一一类举。
 
  大纲
  路加福音的史料，是绕着一个中心观念而组织起来的。这个观念，就是耶稣以人类的一份子，靠着圣灵的能力，活出了人子十全十美而具代表性的生命。这个观念的发展植根于路二11，耶稣被宣告为「救主，就是主基督」。「救主」说明了他的任务，「主」、「基督」则说明了他的身份，就是犹太教的那位弥赛亚。

路加：人类救主的福音书
1．前言 一1～4
2．预备救主降临 一5～二52
  报喜  一5～56
  约翰的诞生  一57～80
  耶稣的诞生及童年  二1～52
3．介绍救主  三1～四15
  约翰的事工  三1～20
  洗礼  三21～22
  家谱  三23～38
  试探  四1～13
  回加利利  四14～15
4．救主的事工 四16～九50
  宣布宗旨  四16～44
  表彰能力  五1～六11
  选立助手  六12～49
  宣告主义  六20～49
  怜悯的事工  七1～九17
  S字J的启示  九18～50
5. 救主的使命 九51～十八30
  公开的挑战  九51～62
  七十人的选派  十1～24
  天国的教训  十25～十三21
  公开冲突的发生  十三22～十六31
  训诲门徒  十七1～十八30
6. 救主的受难 十八31～廿三56
  往耶路撒冷路上的事件  十八31～十九27
  抵达耶路撒冷  十九28～44
  在耶路撒冷的冲突  十九45～廿一4
  关于耶路撒冷的预言  廿一5～38
  最后晚餐  廿二1～38
  卖主  廿二39～53
  被捕与受审  廿二54～廿三25
  钉十宇架  廿三26～49
  埋葬  廿三50～56
7．救主的复活  廿四1～53
  空墓  廿四1～12
  在以马杵斯的显现  廿四13～35
  向门徒显现  廿四36～43
  差遣  廿四44～49
  升天  廿四50～53

  路加在前言中一开始，就声明作书的动机是要受信人知道，他从口传而得的教训，是有属灵的确实性的。「传」这个字，在新约圣经中通常的用法，是指由正式传授而得到的知识而言，不是指偶然得到的。路加显然是希望藉着此书给提阿非罗一个可靠的根据，以纠正他所熟知的教训。
  基于上面的假定，可以得到这样一个结论：路加陈述事实时，会力求正确，正如他所说的（一3），而且也将事实组织成为一些骨架，使读者有一个完整的印象。
  在「预备救主降临」那一段，有不见于其他福音书的资料。马太说了耶稣是童贞女所生，但他是站在约瑟的立场说的。而路加则是站在马利亚的立场说的，至于施洗约翰出生的资料，马太、马可皆付阙如。
  第三段介绍耶稣的士时间事奉，这一段的开始直接与历史有关。好像要藉此指出，耶稣并不是一个理想化了的宗教人物，而是曾真正参与过人类历史的一份子，可以在时间与空间上确定的。至于他的家谱，溯自亚当，所着重的不是王位的递嬗，而是人类的家世。受试探的记载，除了次序不同之外，与马太是极为相近的。路加特别提醒读者注意一个事实，就是撒但「用完了各样的试探」（四13），好像他希望指出耶稣曾经受过人类每一样有代表性的试探。
  第四段记载救主的职事。路加以拿撒勒的讲道来作开始，在这次讲道中，耶稣宣布了自己与圣经预言的关系。他以报告「神悦纳人的禧年」为他事工的目标。此后有关耶稣生平的资料，大约与其他符类福音书相似，但路加增添了不少个人的点缀。
  第五段是路加所特有的。九51到十八30里面的记载，除了中间一两段之外，绝少见于其他福音书。耶稣所讲的比喻，如好撒马利亚人（十28～37），无知的财主（十二13～21），不结果的无花果树（十三6～9），婚筵的座位（十四7～14），大筵席（十四15～24），失钱（十五8～10），浪子（十五11～32），不义的管家（十六1～13），财主和拉撒路（十六19～31），法利赛人和税吏（十八9～14）等，都只是见于路加。虽然，骤看之下，这些只是路加随意收录的耶稣的比喻，然而这些比喻都有一个作用，就是要说明耶稣传道的意义。每个比喻或叙述，都是一个典型的例子，用以说明路加在运用一些基督生平的新资料，向外邦读者阐明耶稣的重要性。
  路加在描述耶稣受难时，大致上跟符类福音书的描述没有多大的出入。至于最后晚餐的次序（廿二19～23），对西门彼得的安慰（廿二31，32），流汗如血的一幕（廿二43，44），公会受审经过的安排（廿二63～71），耶稣被带至希律面前（廿三4～16），耶稣对耶路撒冷女子说的话（廿三27～31），犯人的悔改（廿三39～43），这些叙述给故事加上画面的色彩，而没有改变故事的发展与意义。路加描绘了人子如何因顺服天父而忍受S字J，藉以强调耶稣肉身所受的痛苦与发自人性的同情心。至于复活的记载则是显着地迥异与新颖。这些记载的真确性与其他福音书没有两样，但耶稣在以马杵斯路上向二人的显现一节，肯定了这本福音书寻求确据的特点。耶稣受死的事实，门徒的灰暗绝望，耶稣意外而有力地显现出自己活生生的存在，他从自己的角度解释圣经，及他和门徒说话时那股震慑着他们的属灵说服力：这一切都强有力地证明在基督身上，一些新事已经在世上发生了。本福音书的结语将历史的事实与教义上的真理连接起来，指出悔改赦罪的道理所依据的，就是藉着基督而来的启示。

  重点
  传说路加是一个画家，曾为初期教会绘很多图画。也许他不一定会在画布上作过画，但毫无疑问的，他在语言上是个画家。在几本福音书中，他所写的那本最具文学性。他的故事，不论是耶稣亲口讲过的，或是他自己述说的，都是修辞上的珍宝。同时他的辞汇丰富而多变化。在他的作品里，深藏着四首美丽的诗歌，一直留传至今成为教会的圣诗：圣母颂（Magnificat，一46～55），是马利亚前往探视以利沙伯时所唱的歌；有福颂（Benedictus  ，一67～69），是约翰出生时撒迦利亚所说的；荣归主颂（Gloria  in  Excelsis；二14），是耶稣出生时天军所唱的；西面颂（Nunc  Dimittis；二28～32），是婴孩耶稣奉献时西面的祷文。
  路加福音主要是一本历史。没有其他作者好像路加在一5，二1和三1～2几处将叙事的日期交待得那样清楚。
  虽然路加还是有许多事情没有详细记载，不过别人还是不像他那么完整的勾画出基督由生至死的事迹。当他处理基督生平时没有怀着地方观念；他乃是以一个世界主义者的眼光去看基督。在他心中，没有所谓犹太人与外邦人，希腊人与化外人，为奴的与自主的分别。路加可说是真正的大公无私。他写的历史并非是一个乏味的大事年表，而是由圣灵感动，将一个生动的演义，写成一部完整的历史。
  威廉·兰赛爵士（Sir. William  Ramsay）如此说：
  「路加的记载，比其他历史家的记载更经得起考验。要是批评家  对自己所评判的有所认识，而又不越出科学而公平的规范的话，则路加的记载可以经得起最严厉的考查及极刻薄的处理。」
  要判断兰赛的称赞是否言过其实，只要把路加的着作拿来与他当代的作品对比一下，我们就不难发现。在冷静、深度与准确几方面，路加是凌驾于他的同侪之上的。路加、使徒行传二书写成的目的，是在为基督教会的兴起与发展提供一个属灵的分析，因此这些分析必须运用历史的手法去写。
  路加福音强调教义的地位。路加会与保罗一同游历，又做过牧师与传道人，所以他不可能忽视了传授教义的重要性。路加虽没有专题的讨论神学，但他的辞汇，却显示出他对教义的认识与兴趣。那被天使（一35），鬼（四41）与父（九35）所公开承认为神儿子的基督，在路加的笔下，同时，具有神性与人性的位格。救恩是路加福音一个极重要的教训：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（十九10），这是本书一句关键句子。有几个比喻，特别是第十五章那些比喻，把救恩的意义说明了。保罗曾经多次提到「称义」，这名词在路加及使徒行传中出现过好几次，虽然不都是神学上的用法。然而有一次谈到法利赛人与税吏时（十八14），「称义」一词用得很正确，指着人在神面前的属灵地位而言。像其他福音书一样，路加为神学建立基础，而没有将神学当作一门学问来发展。然而，有关基督的位格、悔改、得救、罪、称义、赎罪等问题的性质与意义，对读者来说都是很明显的。
  有关圣灵的教义也特别受到重视。事实上，路加提到圣灵的次数比马太、马可加起来还要多。书中主要的人物，在他们的工作上，都有圣灵所加给的能力。他们是施洗约翰（一15）、马利亚（一35）、以利沙伯（一41）、撒迦利亚（一67）、西面（二25，26）与主耶稣自己（四1）。耶稣一生靠圣灵而活。他从圣灵成孕（一35），受圣灵的洗（三22），受圣灵试验（四1），为了完成他的职事而领受圣灵的能力（四14，18），被圣灵感动而欢乐（十21），他也预期门徒将在圣灵的能力里完成他的工作（廿四49）。理所当然地，使徒行传把这个主题发挥得更为尽致，将教会中圣灵的性质及工作陈述出来。
  有几类人物在路加书中特别受到注意。路加有根多提到妇女的话。「妇女」一词出现过四十三次，而马太、马可加起来才不过是四十九次。路加处理耶稣的母亲马利亚的性格时，比马太处理更为详尽。约翰的母亲以利沙伯（一5～6，39～45，57），女先知亚拿（二36～38），门徒中间的那群妇女（八2～3），为耶稣的受难而哀恸的妇女（廿三27～28）以及那些在S字J与坟墓前出现过的妇女（廿三55～56，廿四1 ～11）都被路加记录下来。「ET」在路加书中也比在其他古代史册受到更大的重视。马可完全删去耶稣及约翰的出生及襁褓时期的事迹：而路加则以三章的篇幅记述。路加三次提起耶稣在一个独生子身上行神迹的事（七12，八42，九38）。在路加的记录中，耶稣俨然是穷人与受欺压者的战士。他的比喻中，有七八个要不是谈及贫富的对比，就是强调经济的需要（七41～43，十一5～8，十二13～21，十五8～10，十六1～13，  19～31，十八1～8）。这些比喻，都只是路加所独有的。在财主与拉撒路及无知的财主二比喻中，对富人的写照虽没有敌视的意味，却没有一点褒扬之意。路加本人虽属中上阶层，却自愿与下等阶层的人士来往，他的书就是为这些人而写，为要给他们介绍基督以解决他们的需要。我们也应该一下路加的写作技巧。路加所覆述的耶稣的比喻，很多是值得注意的。这不仅是因为比喻有属灵教训，更因为比喻的修辞优美。第十五章浪子的比喻是古今最佳短篇故事之一，希腊文的用词更是一朵揉合了简朴与深意的奇葩。没有其他题材比路加所述的耶稣降生的故事更为细致，更富感情。以马杵斯路上的一景，将整个复活的题材用一两段有趣的故事浓缩起来，还把这件事的主要教训包括在里面。任何抱着文学批评的眼光读福音书的人，都会赞成路加是出色的作品。
 
  人物
  路加一书中出现了好几个新的人物：撒迦利亚与妻子以利沙伯、西面、亚拿、撒该与革流巴（Cleopas）都没有在别处提起过。他们每一个人都属于一种不同的类型。路加的文学性人物也好像他的历史性人物一样能引人入胜。谁能忘记第十五章里那个慈爱而忍耐的父亲与他的两个儿子——一个任性而不负责任，一个傲慢而倔强（十五11～32）？那个为了救助一个被强盗打伤的陌生犹太人，而不惜生命金钱的撒马利亚人（十30～37），那个对着自己的财产而洋洋自得的懒散的财主（十二13～21），被主人解职而乘机搜括一笔的狡滑的管家（十六1～13），以及在圣殿中大声招摇祈祷的势利的法利赛人，都是一些真实生活中的类型。这些人物的类型，很可能是耶稣从自己观察到的个别情形取材而成，再由路加以生动的叙述为读者保留下来。
  路加福音累积起来的效果，正与作者说明其宗旨时所表示的一样。因为故事非常真实，表现手法非常出色，所以我们所看到的耶稣不仅是一篇抽象文章中的题材，而且是一个真实的历史人物。路十九10：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」，路加福音将这句话充份的说明了。他将耶稣描绘为人子，写出他如何活在人的中间，如何衡量他们，以及为他们做了什么。