马 太 福 音
作者∶整卷马太福音书里没有一处说明马太福音是由马太所写。<马太福音> (KATA MATHAION) 这标题是在第二世纪时被当时的教会加上去。教会是根据当时的传统确定是使徒马太所写。
马太，又名利未(太10:3; 可3:18;路6:15; 徒1:13)。他是一位税吏(太9:9; 10:3)。蒙耶稣所召(太9:9-13)，被召后，立刻邀请耶稣和一班"税吏和罪人"回家用餐(太9:10-13;路5:29)。初期教会传说使徒们聚集一起挑选工场时，他被选到印度去开荒传福音。
写作日期∶公元70年前后，也就是耶路撒冷被毁之前后时间。
写作地点∶相信是在巴勒斯坦或是叙利亚。在4:24是使用"叙利亚"，而马可(3:8)及路加(6:17) 是用 "推罗，西顿"，这可能证明这卷书是在叙利亚所写成。如果是在叙利亚写成，那受书人多是一班在巴勒斯坦地的犹太人基督徒。
目的∶向犹太人或犹太人基督徒说明拿撒勒人耶稣，藉着应验了先知的话，成为那应许的弥赛亚王。 所带来的天国是一个属灵的国度。
内容大纲∶耶稣的生平通常成为符类福音的内容大纲划分次序。常以三点为关
键点∶(一)耶稣出身的记录(太1:1ff; 可1:1ff; 路1:5)， (二)耶稣开始传道工作(太4:17ff; 可1:14ff: 路4:14ff)，(三)耶稣预言他的受难与复活(太16:21ff; 可8:31ff; 路18:31ff)。
马太福音也显出这三个关键点，但全书有明显段落∶有六个述事(Narratives)和五个谈论(discourses)。圣经学者这明显的大纲说明马太是收集了资料，然后才按着各主题来编写这卷福音书。更有学者说，马太在这卷书中出现五个耶稣的谈话是要比较旧约一开始就有五卷摩西写成的书卷。我们反对这样的说法，因为这五个耶稣的谈话是分开记述的。
1:1 - 4:25 述事 1 : 耶稣诞生记录 及 在加利利的传道
1:1-2:23 耶稣诞生事迹描述
3:1-4:11 传道前的准备
4:12-25 在加利利的传道
5:1 - 7:29 谈论 1 : 登山宝训
8:1 - 9:34 述事 2 : 天国里的事奉
9:35 - 10:42 谈论 2 : 宣教的谈论
11:1 - 12:50 述事 3 : 天国的奥秘
13:1 - 52 谈论 3 : 天国的比喻
13:53 - 17:27 述事 4 : 信心 与 预言受难
18:1 - 35 谈论 4 : 教会生活与纪律
19:1 - 22:46 述事 5 : 犹大地的传道
23:1 - 25:46 谈论 5 : 末世的吩咐
26:1 - 28:20 述事 6 : 受难 与 复活
马 可 福 音
作者∶马可。犹西比(Eusebius: H.E. 3.39)曾记录说，"马可，彼得的传译者，清楚的写下，虽然没有按着次序，关于他所记得主所说和所行的事迹。他并不是主的门徒，也没有听过耶稣的言行。但是，后来他跟从彼得..."。
圣经有多处提到马可∶那"大楼"的马可(徒12:12; 1:13-15，可14:12-52)。保罗和巴拿巴的宣教伴伙(徒13:13; 15:37-39; 提后4:11)。
巴拿巴的表弟(西4:10)。彼得的传译者(彼前5:13)。教会历史曾记载说他是埃及科普替教会的创始人。
写作日期∶公元60 - 70年间。相信是最早写成的福音书。
写作地点∶罗马。教会记录彼得是在罗马殉道。马吉安，亚历山大的革利免都见证说马可是在罗马写成此书。
目的∶藉着"福音"说明耶稣，神的儿子，是弥赛亚。而这位受苦的弥赛亚怎样为人的罪作了赎价。
内容大纲∶通常可把马可福音分成两个部份。第二个部份 由彼得认耶稣是基督为开始(8:27)。不过，以耶稣工作的"行"来作大纲结构是最明显的大纲。
1:1 - 13 序 言 : 福音的起头
1:14 - 3:6 耶稣在加利利奉前期
3:7 - 6:13 耶稣在加利利事奉后期
6:14 - 8:26 耶稣在加利利以外(犹大地)的事奉
8:27 - 10:52 上耶路撒冷行程
11:1 - 13:37 耶稣在耶路撒冷
14:1 - 16:20 受难与 复活
路 加 福 音
作者∶路加。通常学者们认为传统(教会的见证)所给我们的证据比书内的注明更重要。(注一)路加福音没有注明是谁写成此书。作者本人也说他不是亲眼的见证人(1:1-4)。但在第二世纪时，幕拉多拉正典，反马吉安路加序言，爱任纽，亚历山大的革利免，俄利根，特土良等学者皆说路加是路加福音及使徒行传的作者。
路加福音书和使徒行传可说是上下集，这<路加-使徒> 的关系说明∶
(一)两本书都是写给同一人，给提阿非罗。
(二)使徒行传是接续路加福音而写。
(三)两本书在用字和形式上相似。
(四)两本书为同一目的而写。
(五)路加福音的事迹也由使徒行传继续下去。
路加(Loukas)相信是安提阿教会的一位希腊人基督徒。他是一位曾受高等教育的医生(西4:14)，是保罗的同工(门24)，曾忠心的与保罗同工事奉(提后4:11)。有记载说他卸下家庭的担子一直在教会事奉至八十四岁。
日期地点∶通常接纳是写在马可福音之后，使徒行传之前。
第一个建议是公元60-64年间。认为路加没有提起公元64年及70年基督徒受BP的事件。第二个建议是公元70-90年间。认为21:20-24是形容耶路撒冷(公元70年)被毁的情景。
关于地点，我们知道路加一直留在罗马直到保罗殉道为止(提后4:6， 11)。相信他后来回到希腊或安提阿写此书。"提阿非罗"(希腊文名字，意思是爱神的人)是一位希腊官员。
目的∶按着次序说明耶稣降世拯救的事迹，而基督教是一个历史的宗教。有四大特徵∶
一．综合性的福音书。既然路加是"从起头"，"详细考察"，"按着次序" 所以是最详尽的福音书。它是新约里最长的一卷书; 甚至到最后还讲不完，要接下集写使徒行传。
二．它是一本历史书。书内的所记载的历史过程最长阔。书内的<救恩历史>是最详细的。
三．表达耶稣人性的福音书。耶稣从马利亚生，耶稣的童年，耶稣对人的注重; 包括社会中的基层人士，妇女，小孩。
四．普世性的福音书。天使报"给万民"的佳音(2:14)。西面 是"照亮外邦人的光"(2:32)。引用以赛亚书40:3-5形容施洗约翰说"凡有血气的都要见神的救恩"(3:6)。好撒玛利亚人的比喻(10:33)。筵席的比喻(14:16-24)。还说"从东，从西，从南，从北，将有人来在神的国里坐席"(13:29)。
内容 大 纲 :
1 : 1 - 4 序 言
1 : 5 - 2 : 51 耶 稣 诞 生 记 录
3 : 1 - 4 : 13 耶 稣 传 道 前 的 准 备
4 : 14 - 9 : 50 在 加 利 利 的 传 道
4:14-44 初期的传道事
5:1-6:16 呼召门徒
6:17-49 平原宝训
7:1-8:56 在迦百农的传道
9:1-50 十二使徒事迹
9 : 51 - 19 : 27 从 加 利 利 至 耶 路 撒 冷
9:51-10:37 耶稣与撒玛利亚人
10:38-11:13 祷告的谈论
11:14-54 耶稣与法利赛人
12:1-53 耶稣向门从的劝告
12:54-19:27 其他的讲论与事迹
19 : 28 - 21 : 38 在 耶 路 撒 冷
22 : 1 - 24 : 53 受 难 与 复 活 的 记 录
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注一:I.H. Marshall，"Commentary on Luke" NIGNT (Exeter，1978)。
符类福音书的来源 (文学批判问题)
自从教会的初期，前三本福音书的现象就引起过议论。通常马太是被视为是第一本福音书，而其他二本在某些方面或某种程度上是从马太获取资料。
「符类福音书」(Synoptic Gospels是从希腊文συν-οπτικ "共观"而来)。但在第十八世纪，学者们对符类福音的研究发生了许多的改变。有几种现象引起这种改变。这是因为他们从符类福音在文学比较方面发现了许多现象∶
(一)程序上的相同。在这三本福音书的谈论中有相同的程序。它们都以施洗约翰的传道，耶稣的受洗，受试探来作开始。它们都对耶稣在加利利的传道有详细的记载。大家都以彼得认耶稣为基督作关键点。都记录耶稣上耶路撒冷的路程，并在耶路撒冷受难，被钉，及复活的事...等等。
(二)形式和用字上相同。内容形式和字汇上都有许多相似之处。如洁净长大 疯的人(太8:1ff; 可1:40ff; 路5:12ff)，约瑟向官员求安葬耶稣(太27:58;可15:43; 路23:52)，耶稣为小孩祝福(太19:13-15; 可10:13-16; 路18:15-17)，耶稣与撒都该人辩驳复活之事(太22:23-33; 可12:18-27; 路20:27-40)等等。
(三)有时只有其中两本福音书相同之处。有时马太与路加有相同之处而马可 没有记载。比如马太和马可有同一样的注解(太24:15; 可13:14)。
(四)许多不相同之处。有时候有许多不相同的记载。不只在用字上有分别，而且在历史的程序上不相同。如马太福音的「登山宝训」是那麽的长篇大论，而路加只有简短的「平原宝训」。
也因为以上的现象，引起了圣经学者们对符类福音书的资料来源有许多不同的意见和建议。
(一)口头的传说。学者们认为初期教会中流传着许多的口头传统。一些教会也只收到一些或是部份的资料。福音书的作者也常按着他所处环境的需要而"编修"入他所写的书内。因此有许多相同资料。
(二)互相依赖的建议。认为福音书的作者们互相的依赖资料。
A. 「两源」(马可居先说) 和「四源」说。学者们认为马太和路加以马可为根据，因为在 661 节的马可福音中，有500节(75%)在马太中出现，而 350节(53%)在路加中出现。而马太和路加中有相同的，但马可所没有的资料，就建议说是从 Q (德文Quelle"来源"，只是一个假设的代表号)而来。而马太独有的资料 叫 M。路加独有的资料 叫 L。
这理论辩证说: a.马可是最短的福音，马太和路加中多数有马可的资料,b.马可的用辞造句粗糙，这显出马可为最原始，而马太和路加参考马可然后修饰辞句后写成，c.马可对耶稣生平的记述简短，神学思想也不深入。
B. 马太居先说。这理论说明马太是最早的福音书。而路加参考马太，然后马可参考马太和路加。这理论也被称为<基里斯巴特>假设(Griesbach Hypothesis,1783). 这假设最大的辩证是说马太和路加有许多资料是马可所没有的。
结论∶以上的全部都是学者们的建议或是假设，今天没有办法证明。
(注:详细讨论，参R.H. Stein，"The Synoptic Problem" (Nottingham:IVP，1988)。)
约 翰 福 音
作者∶传统的看法认为约翰福音是约翰，西庇太的儿子，主所爱的使徒，所写. (注一)但是初期教会并没有说明约翰福音书的作者身份。最清楚的资料是爱任纽(Adv. Haer. 3.1.1)说,"后来约翰，主的使徒，也是依在主怀的那一位，发表了这福音书，当时他住在亚西亚的以弗所"。耶柔米 (De Viris Inl. 18)说约翰二，三书是长老约翰写的。
学者们都不能肯定到底约翰福音是使徒约翰或是长老约翰所写. 或是使徒约翰等于长老约翰。书内的证据有说"主所爱的门徒"(13:23; 19:26; 20:2; 21:7，24)。更认为最后一章(21:1-23)足够证明是使徒约翰写约翰福音。
日期地点∶一般所认为的日期是公元100年。
以弗所是最多人接受的地点。许多文件有记录使徒约翰老年时是住在以弗所。
目的∶说明上帝爱世人，差遣 的独生儿子(3:16)道成了肉身(1:4)成为了人子，以致藉着这道路，真理，生命(14:6)，叫凡是信耶稣是基督的就可以因 的名得永生(20:31)。
内容 大 纲 : (详细大纲请参后页)
1 : 1 - 18 序 言
1 : 19 - 4 : 54 准 备 时 期
5 : 1 - 12 : 36 冲 突 时 期
12 : 37 - 17 : 26 会 议 时 期
18 : 1 - 20 : 31 受 难 时 期
21 : 1 - 25 结 语
约翰福音 与 符类福音书 的分别
(一)在记载耶稣传道的事工上有差别。符类福音记载多数是在加利利的事工，而约翰福音 大部份记载耶稣几次在耶路撒冷的传道事工。
(二)资料方面的分别。约翰福音缺乏了一些符类福音中重要的资料:例如耶稣的诞生，受洗，登山变形，赶逐污鬼，客西马尼园的痛苦挣扎，最后的晚餐,橄榄山信息等。
(三)文体上的差别. 符类福音中最杰出的文体形式是比喻，也有许多精简，生动，易记的话语，和许多简短的故事连带着一些教训. 可是在约翰福音里，耶稣教训的风格 是长篇大论，比喻大部份被长篇信息所取代，而言简意赅的箴言 不见了。
(四)神学上的分别。A. 二元论: 约翰常用两件东西或两种观念来作比较。黑暗与光明，肉体与灵被看为是彼此相争的法则。约翰的末世二元论也不像在符类福音中那 <现在 -- 末来> 的，而是 <上头 -- 下头> 纵向的。B. 注重基督论的。深逐的道成肉身解释. 形容耶稣为神的儿子共有106次。耶稣为基督为弥赛亚也早早直接的说明(1:41,49)。C. 圣灵被称为是保惠师在14-16 章里独特的讲解。
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注一:B. Lindars，"The Gospel of John" NCB (London，1972) p.28.
约翰福音书内容结构∶
序言 1:1-18
准备时期 "第一日" 1:19-28 伯大尼
1:19-4:54 "次日" 1:29-34
"再次日" 1:35-42
"又次日" 1:43-51
"第三日" 2:1-11 迦拿
"这事以后" 2:12 迦百农
"住了不多日" 2:13-22 耶路撒冷
"当逾越节" 2:23-3:21 耶路撒冷
"这事以后" 3:22-36 犹太地
"就离开...到了一座城" 4:1-42 撒玛利亚
"过了那两天" 4:43-54 加利利
冲突时期 "这事以后" 5:1-47 耶路撒冷
5:1-12:36 "这事以后" 6:1-21 加利利外
"第二日" 6:22-59 迦百农
"这事以后" 7:1-13 加利利
"到了节期" 7:14-36 耶路撒冷
"节期的末日" 7:37-10:21 耶路撒冷
"修殿节，是冬天的时候" 10:22-39 耶路撒冷
"又往外去" 10:40-11:16 约旦河外
"耶稣到了" 11:17-52 伯大尼
"从那日起" 11:52-57 以法莲
"逾越节前六日" 12:1-11 伯大尼
"第二天" 12:12-36 耶路撒冷
会议时期 "隐藏了" 12:37-13:1 ?
12:37-17:26 "逾越节以前" 13:1-17:26 城中一屋子
受难时期 "耶稣...出去" 18:1 耶路撒冷
18:1-20:31 "进了...院子" 18:15
"往衙门解去" 18:28
"那日...午正" 19:14-27
"这事以后" 19:28-37
"七日的第一日清早" 20:1-18
"那日晚上" 20:19-25
"过了八日" 20:26-29
结语 "这些事以后" 21:1-23 提比哩亚海边
21:1-25
按这样的大纲，有学者说约翰福音是一个"报时"的福音书。另外，似乎看见约翰不是按"次序"来编写，而是要按"事件"来编排资料。
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注: 资料取自 M.C.Tenney，"John:The Gospel of Belief: An Analytic Study of the Text".
新约教会历史年代
新约教会历史，也称使徒时代，可由公元三十年(AD 30)的五旬节开始算起至公元一百年(AD 100)使徒约翰逝世为止。这时期也是新约正典文件写成的时期。
这时期的历史资料多来自三方面∶一．新约文件，尤其是路加－使徒行传；二．犹太历史学家资料，尤其是约瑟夫的记录；三．一些早期教父及罗马拉丁史记。
这时期也分为三个段落∶
AD 30 耶稣被钉十架，五旬节，教会的开始。
AD 36 司提反殉道。耶路撒冷教会遭BP，门徒四散。
AD 37 保罗归主。
AD 40 外邦人哥尼流信主。
AD 42 教会兴盛在安提阿。
AD 44 使徒雅各殉道。彼得脱监。
AD 48 保罗第一次布道行程。
AD 50 耶路撒冷大公会议。
AD 51 保罗第二次布道行程。
AD 52-53 革老丢年间犹太人被令离开罗马城。
AD 54 保罗带捐款上耶路撒冷。
AD 55 保罗第三次布道行程。
AD 58 保罗在该撒利亚受监禁。
AD 61 保罗在罗马受监禁。
AD 64 火烧罗马城，基督徒被喂狮子。彼得，保罗殉道。
AD 70 耶路撒冷被毁。
AD 79-87 大都斯(Titus)统治期间。教会平安增长速迅。
AD 90 使徒约翰被放逐至拔摩群岛。
AD 98 使徒约翰逝世。新约正典文件完成。
教会与当时社会的对抗背景
我们不能完全了解是什麽原原因致使耶稣或是基督教与当时的犹太社会对抗。教会历史学者提出了三个对抗的原因∶
1．耶稣对当时律法的革命性教导。就如亚摩斯一样(摩 5:21-24)，耶稣指责他当的犹太教徒只注重守许多仪式的细节，却忽略律法的中心伦理道德要求。
2．耶稣坚持接纳和教导许多平民，包括许多虔诚犹太人不接纳的罪人(不守律法的平民)和税吏。
3．另外，耶稣不认为信奉上帝(对当时的犹太人来说就是信奉犹太教)就要接纳遵守犹太教的律法，尤其是行割礼。
即使基督教信仰是与犹太教互相冲突，可是基督教却在地中海一带速迅的散布开来。以下初早期教会的发展事迹∶
公元 30 - 50 年
一．门徒返回耶路撒冷∶耶稣被钉十架后，彼得带头与一班门徒到加利利海重操打渔生涯。复活的主耶稣到海边向他们显现并激励他们拿起所托付的使命(约21:1-20)。在主复活的第四十天门徒见证主耶稣升天(徒1:3)。
可是耶稣升天后，一班门徒却不知所从，也不知道如何要组织起来去实行耶稣生前所吩咐的教导，更不知那里可以得到力量来实行。
二．五旬节∶使徒与门徒，共一百二十人，在常聚集的『大楼』(注一)内等候。就在五旬节(注二)当天，大家正当把遇见复活主的感受分享时，圣灵如火焰般落在各人身上。(徒2:1-2) 藉着这力量，门徒就走到来过节的人群中见证复活的耶稣基督。他们遇见不同地区来的人就放胆用他们的方言来为主作见证。(徒2:3-13) 后来彼得起来证道，多次引用旧约证明耶稣是基督弥赛亚。(徒2:14-36)。当天就有整三千人信主而受洗。在地上有形的基督国度(教会)就在这天诞生。
三．耶路撒冷教会生活∶
A) 当时的信徒多是犹太人。在各家里或圣殿空旷处聚会。他们『遵守使徒的教训，彼此交接(团契)，擘饼，祈祷』(徒2:41)。
B) 因着一些信徒生活上的需要，许多信主的人都愿意变卖产业捐给教会。
C) 他们常向人作见证，并且有神迹奇事随着使徒们发生，犹太公会或官府也暂时为着众人的原故而没有捉拿他们。
D) 为着牧养许多信徒，有多位执事被选出来为打理教会事工。使徒们这时虽受恐吓，但仍放胆传道。
四．司提反殉道∶几年来，这班在耶路撒冷的犹太人基督徒与犹太教徒都形成一个紧张的局势。而基督徒当中却有许多受希腊文化影响从外地来的人。这班犹侨与犹太地的犹太人隔膜极深。司提反就是一位希利尼化的犹太人基督徒。他富有口才，常讲激烈的布道信息。公会的人一天买凶告他。在混乱中，他被石头打死。扫罗(保罗)却是帮凶之一。这是第一次的BP记录。
五．门徒四散∶因着司提反的死，当时在耶路撒冷的教会立刻受到BP。导致门徒四散。四散的多是希利尼化的犹太人基督徒。扫罗，本身是一位希利尼犹太人也正在耶路撒冷受高等教育，却藉着大祭司的令，四处捉拿希利尼化的基督徒收入监里。使徒却到外地去，一方面可能是要避开这紧张的BP，也藉此把福音传到各地去。(注三)也因着这样，教会开始在各地兴盛，尤其是安提阿。本来彼此称为『弟兄』或『拿撒勒之人』，但是在安提阿,『基督徒』这名称却包括了犹太人，甚至外邦人的基督徒。保罗也在这期间归主。
六．第二次的BP∶约在公元41-44年间，当时希律安提帕仍任犹太地分封王,，不只把施洗约翰治死，彼得，雅各也被捉在监里等候治死。雅各提早被拉去斩了。彼得却由天使救出，也趁夜逃到外地。
七．保罗第一次布道行程∶相信保罗是在公元37年信主。在亚拉伯退修三年， 在大马色工作三年，并上耶路撒冷探访使徒们。后在基利家数年(加1:21;2:1)。安提阿教会听闻保罗的热心，就差遣巴拿巴和保罗往外地布道。第一次行程比较短，从居比路岛到南加拉太(注四)约有一年九个月的时间(徒13,14)。
八．耶路撒冷大公会议∶外邦人归入教会对犹太人基督徒来说常引起一些问题。犹太人基督徒从小就受了割礼,，也守许多洁净礼。与外邦人之间的紧张关系常存在着。一天，保罗与巴拿巴
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注一∶「大楼」』也就是马利亚(马可母亲)在耶路撒冷的屋子。耶稣与使徒的"最后晚餐"就在这屋子里举行。
注二∶五旬节是逾越节的第五十天。也称收获节(出23:16)或初熟节(民28:26)。是犹太人用来记念他们出埃及后第五十天。约瑟夫说:『有上万的人聚在耶路撒冷过节...』(Ant.14.13.4)。
注三∶教会历史学家相信这是主使门徒四散，使福音传到外邦。
注四∶南加拉太或北加拉太，学者们不能肯定。
从布道行程归回安提阿，发现许多人在教会里争吵，也见到犹太人与外邦人基督徒分桌而吃饭，连彼得和巴拿巴也跟着作(加2:11)。(注五)为了把问题解决，安提阿教会就派保罗，巴拿巴等上耶路撒冷总会去开会解决。在会议中，保罗先述说神在外邦人中的工作。后来有犹太人基督徒就要求外邦人信徒受割礼(徒15:5)。后来彼得发言述说神怎样恩待外邦人如哥尼流像犹太人一般。后来雅各(耶稣的弟弟，相信是耶路撒冷教会的主任牧师或执事部主席)结论说话。他引用了旧约说明神的救恩要给外邦人，并议结如下∶ a. 外邦人基督徒不必受割礼。b. 守洁净礼如∶不可拜偶像，不可犯奸淫，不可吃血(这可能为了许多在教会中的犹太人基督徒)。(注六)
议会也发公函由特使派往各地教会告知以上的决定。
公元 51-70 年
一．保罗第二次的布道行程∶耶路撒冷会议后，使保罗向外邦人传福音的雄心更大。第二次的行程还是由安提阿出发。在出发前，保罗与巴拿巴的[意见不合而折伙另与西拉同行。在路司得时， 提摩太也加入了队伍。在每西亚的边界， 本有两条路可通往以弗所，但圣灵的指引使他们来到特罗亚。在这里见到『欧洲(马其顿)呼声』的异象而航海到驻防城腓立比。在腓立比，因福音引起的社会变动导致保罗与西拉被诬告下监。但他们因是罗马公民而被释放。在帖撒罗尼迦一连三个星期在会堂里讲道而被指说是『传另有一个王』而逐出城。庇哩亚的人却『天天查考圣经(旧经)要晓得这道是与不是』。在雅典，保罗不只要应付一个拜偶像的社会，而且要与当时的哲学家们辩论。(徒17)
二．犹太人被逐离罗马城∶在革老丢(Claudius，AD 52)年间犹太人与犹太人基督徒被逐离罗马城。(注七)保罗来到哥林多后却遇见被逐出境的亚居拉和百基拉夫妇。(徒18) 在这城市，布道队有保罗，西拉，提摩太，亚居拉，百基拉等; 也在此工作了一年半。哥林多城是一个道德落的地方，教会里也发生不道德的事情。
三．保罗上耶路撒冷∶相信保罗离开哥林多后曾到耶路撒冷去。(徒18:22) 携带捐款，也顺便向耶路撒冷教会问安，然后上安提阿。
四．保罗第三次布道行程∶在第三次布道行程中，保罗在以弗所住了三年(徒18-19)，相信启示录所说的七间亚西亚教会是在这时期建立。我们也见到"长老"被按立作牧养的工作。在这里也遇见从亚历山大来的犹太哲学家亚波罗。
五．保罗最后一次上耶路撒冷∶第三次布道行程后，保罗再到耶路撒冷，虽受到教会的欢迎，却受到犹太人的谋害。(徒21) 可见保罗在各地间与犹太人的" 过节"耶路撒冷的犹太人都有所闻，也等着他上到京城才捉拿他。保罗为罗马公民而不得不要遣送他到罗马王帝面前受审。
六．保罗抵达罗马∶很明显的，当时罗马教会已很强盛。从罗马书中，也可见保罗与一些领袖们已很熟悉。保罗约在 AD 60 的二月初到达。在等候审判前， 相信他是被"保释"出来，因此有路加等陪伴他们。(徒28:30) 有文件记录说保罗在两年后被释放。后来到西班牙去传福音。(注八)再回罗马时才殉道。
七．罗马大火∶在 AD 64，罗马发生一场大火。谣言立刻传开说有一小撮人放火烧城，后基督徒被嫁祸成为代罪羔羊。(注九) 因此，成群的基督徒被拉到斗兽场去喂狮子。相信这时基督徒的BP只限于罗马城内。传统记载保罗与彼得是在这时殉道。从历史的文件中，这时候的教会已遍布了整个罗马帝国中。远至法国，英国都有许多人信主。
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注五∶相信 加2:11 是保罗归回安提阿后去信加拉太教会述说此事。
注六∶详细讨论，参 F.F.Bruce，The Spreading Flame (Grand Rapids:Eerdmans，1958) pp. 106-112. M.Hengel，Acts and the History of Earliest Christianity (Philadelphia:Fortress，1979) pp.99-126.
注七∶在 Suetonius 的信(Claudius 25)中说: 是把 "Chrestus"(相信是Christus，基督徒)逐出城。可能王帝把基督徒与犹太教徒混在一起都赶出境。
注八∶Clement，Letter to Corinthian Church 5:7.
注九∶见 Tacitus Annals 15.39，Life of Nero 38.
八．耶路撒冷被毁∶犹太人复国的运动一直来都没有平息。犹太地有许多青年成了抵抗罗马的游击队。大祭司见情势不妙就求助分封王亚基伯二世(AgrippaII)派兵征压。但是在 AD 66，加利利，约旦河一带都落入游击队的控制中。后来罗马王帝在 AD 68派兵攻打耶路撒冷。
依照犹西比的记录(HE 3.5)，在大战之前，耶路撒冷的基督徒因醒起主耶稣的吩咐就散至约旦河外的 Pella 地方。后渐渐与外邦人教会失去了联络。另有一班律法师却散至巴勒斯坦西部的 Jamnia。在 AD 70，泰土斯大将带领大军进攻。一批游击队逃到死海边的马塞大。泰土斯另用了三年的时间才把这班残遗份子完全消灭。
公元 71-100 年
这段时期是教会历史中最模糊的，通称为『次使徒教会时期』(Sub-apostolic period)。这是因为我们有最少的资料记载这段时期的教会情况。
一. 教会平安发展时期: 在威斯巴先(Vespasian，AD 68-79) 和 泰土斯(Titus, AD 79-87)的统治时期里，教会是一个平安发展的时期。有几件事值得我们注意:
a. 基督徒开始在每个城市中增加起来。基督徒的聚会也没有像谣传中的神秘。一些地区的教会甚至有"会督"式身份的牧者。甚至有记录指明一些城市中祭过偶像的肉畅销不出。(注十)
b. 基督徒也不只是属于低下阶级的人。许多学识之士，政府官员，甚至王帝的亲戚(注十一)都有基督徒在他们当中。
c. 教会的势力和产业也越来越多。如在罗马就有基督教的私人坟场(Catacomb)。大的教堂也在各地被建立起来。
d. 新约的书信开始在各教会之间流行和传递。诗歌，赞美词，祷告文，或崇拜仪式也有一定的形式。初信班资料也有一定形式。
e. 教会的组织也开始强大起来。『二分级』(长老，执事) 和『三分级』(会督，长老，执事)也有出现。
f. 教会之间的联也强大。教会与教会之间也常有书信来往。(注十二)
g. 教会中开始要应付许多问题和异端。相信乐斯底主义是在这时流行。
二. 第一世纪的结 : 在多米先(Domitian，AD 88-96)时期时有些少的BP。相信使徒约翰是在这时期被放逐到拔摩群岛去。然后在下一任王帝(Nerva，AD96-98)时被释放。------------------
注十∶ 10 见当时教会文件， Epistle of Pliny.
注十一∶相信 Dio Cassius 所记录(History 67:14)的 Flavius Clemens 和妻子 Flavia Domittilla 是基督徒。
注十二∶见Ignatius所写的书信。