请读经文：传8：1-17。
前言：解经原则：①要为耶稣基督效力。②为造就教会效力。③为造就个人效力。必须确定所罗门是替耶和华作王的人，是在基督里的传道者与耶稣基督有密切的关系，在前几章经文中一直都在供应中呼召。又在洗净教会之中加增传道者的智慧。参见：弗5：26。从而扩充基督里的精兵。本章经文是围绕着时候和定理，讲论神的工作，以及错过时候和定理带来的失丧。一个在基督里的人若能掌握住时候和定理，就有份内的喜乐、荣耀。
进入经文讲道：
1节：谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢：在基督里的人，能知道事情的解释。参见：林前2：15-16。这句话又是面对听众讲的，就是那些脸上有暴气，没有进入基督里的人。谁愿意作神的朋友把自己献给神呢？参见：创18：17、罗11：33。神呼召了两种人。在基督里明白事情解释的人，要当老师。不明白的人，要当学生。
人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变：是指人从神得的智慧，当讲成耶稣基督的生命，就是主的话。参见：林前1：24、约6：63。基督是世界的光，能使在他里面的人成为世上的光。参见：约8：12、太5：14。这光能把人的脚引到平安的路上。参见：路1：78-79。很自然就改变了人，因为世俗和事务忽然暴发的怒气。对外邦人的攻击能忍耐，是因为有得人的存心。知道人的怒气不能成就神的义。参见：雅1：20。
※但是为神的殿有焦急如火的情况下，也能忽然发怒生气。参见：林前13：5、约2：17、可3：5、弗4：26。在基督里发怒是有节制的。
2节：我劝你遵守王的命令，既指神起誓，理当如此：当讲明白王就是基督，也是指神说的。参见：启19：16、诗84：3、罗13：1。谁是在上有权柄的？是世上有权柄的人？还是复活的耶稣？地上的王颁布命令当如何守？此处是指神起誓当与许愿联系起来讲。参见：传5：4。也可以说是立志，在列祖时期就有起誓的事。奉耶稣基督的名，讲说神的话和天国里的事，是，就说是；不是，就说不是。与起誓的事并列。为天国之外的事，什么誓都不可起。参见：太5：34。生命不到位的人任何起誓都是虚的必定背誓。
起誓的定义：就是决心、立志、许愿。在众人中通过一定的举动，或仪式。在圣经上是指了结争论作实据。参见：来6：16。在神的仆人之间不当有争论的事。参见：提后2：24。耶稣面对大祭司为了了结争论，就起誓说了审判他们的话。参见：太26：63-64。
3节：不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行：人常表现出急躁的原因有三方面：
①向神求恩典时迟延，就急躁、固执、行恶了。参见：箴13：12。
②恶人不立刻受罚，倒享长寿。参见：诗73：3、诗37：1-15。
③自己犯罪被管教太快了。参见：来12：7-8。就急躁离开王的面前，或离开教会、停止侍奉、固执行恶、离道反教。
无论有什么理由离开王的面，都是不明白神，凡事都随自己的心意而行，不明白神的大局计划。参见：赛55：8-9。
4节：王的话本有权力，谁敢问他说，你作什么呢：在很多时候，神的大计划破坏了我们的小计划。在自然环境里，下雨、刮风、冰雹、洪水……。不允许神来影响你的计划是不行的。另一方面在神所定的道路中，要求属他的人舍己上耶路撒冷去洁净圣殿。被杀舍命、第三日复活。参见：太16：21-23、约10：17-18、徒20：22-24。。当知道王的权力是面对遍天下。他是在上有权柄的。参见：罗13：1。向神犟嘴。参见：罗9：20、罗9：16-25。
5节：凡遵守命令的，必不经历祸患，智慧人的心，能辨明时候和定理：具体一点讲不经历祸患，是指从神来的追讨、报应、刑罚、为罪受苦、末日的祸患、烈火。但命定中的患难、S字J的道路、从世界来的恨恶、正是遵守命令之人所必定经历的。参见：太5：11、帖前3：3、提后3：12、路13：33。
智慧人：指在基督里的人，能知道灵程各阶段的工作中心、重点、必经的环境、当穿的礼服、用的权柄、佩戴的兵器、结局的赏赐。
6节：各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难、重压在他身上：经文是指没有进入基督里的人，所从事的事务，必定与神的大计划矛盾。必定有苦难、重压在身上。参见：约16：33。
7节：他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢：有些人不愿意知道将来的事，或自以为知道将来的事其实是无知。例如：千禧年、不尝死味、抽象的S字J。所罗门呼召人，去告诉这些不明白的人。后来，用死里复活的大能和权柄再去告诉他们。这事有谁能去干呢？参见：启10：10-11。
8节：无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人：首先讲生命的去向问题，是一场无人能免的争战，能杀灵魂的神得胜作王。
※所以这不是常规时期的生死。在常规之中有自杀的、有杀身体的。参见：太10：28。有的人不抢救就死，抢救就可以活的情况。如塌方、车祸、中毒……。但经文所涉及的是，末后的审判五个月的痛苦。参见：启9：5。关于恶人、罪人第一次死期和第二次死期（第七号以后经火），人无权使自己的寿数多加一刻。参见：太6：27。恶人不能用邪恶救自己。义人也不能掌管复活的时辰。这种权柄和能力全在乎神。
9节：这一切我都见过，也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人受害：必须专心查考才能在心中寻出平衡。属于受害性质的管辖。
①不属基督的人管辖不属基督的人，令人受害。能产生恶性循环。参见：结7：11、太12：25-26。为福音工作开路。
②不属基督的人，令基督里的人受害。要查考这是不是S字J的事？
③在基督里的人要管辖没有神印记的人，令人受害五个月，最后还要令他们在火湖中受害。参见：诗2：10-12、启9：5、启12：5、启2：27、启20：15。
10节：我见恶人埋葬，归入坟墓：恶人就是外邦中行恶的人和神家中行恶的人归入坟墓，这是一种虚空人。参见：诗1：5-6、诗9：17。
又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空：城是指教会。这人必是在神的家中、在教会中，行正直的事。后来被世人利用离开真理，又被世人忘记、被属神的人忘记、被教会忘记。这是第二种虚空人、失丧人。目前活着的人有机会脱离这两种虚空。
11节：因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶：不立刻施行的目的是宽容人，给人悔改的机会。这也是因人而异。但这种爱却变成了使人满心作恶的机会。变成丧志的缘由。参见：王上2：6、9。另外犹大卖主的事，耶稣不立刻施刑。参见：徒1：18-19。
12节：罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日，然而我准知道，敬畏神的，……终久必得福乐：（1）恶人在不悔改之中长久活着，神在使用他的刚硬，达到反面教员的目的。终不悔改的罪人，给义人预备S字J。参见：出9：15-16。（2）作恶百次的罪人悔改了，照样有今世的长寿，来世的永生。参见：提前1：15-16。因有敬畏的心必得今世的福，来世的乐。参见：诗34：10-14。要讲明敬畏的意思。参见：结18：21-23。※这仅仅是讲了一种情况。
13节：恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好象影儿，因他不敬畏神：此处的恶人又是一种情况，也是指作恶到底的人，他在世的日子就象影子一样，没有永存的价值。没有属天的福乐，也没有永生。（有一点暂时的罪中之乐），义人的年日也短暂，但有永存价值。参见：诗1：4-6、诗37：35-36、约5：29、林前13：13。讲明敬神、畏人、不敬神、不畏人。
14节：世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空：这是在生活的观念上看为遗憾的事、虚空的事。虽然世上的忠臣和奸臣有如此反照的遭遇。此处的正意是指在基督里的人和敌基督者，有如此反照的遭遇。参见：路4：6、约17：14、路23：18。除掉这个人，释放巴拉巴。这对灵性不高的人，便成了绊跌的缘由。
15节：我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，……神赐他一生的年日，要从劳碌中、时常享受所得的：是在与神同行的日子里吃喝。意思是奉神差遣作圣工，不排除吃喝什么食品。参见：约4：34。这是人生中最大的享受。参见：诗16：11。奉差中有满足的喜乐，永远的福乐。参见：路10：17-20、来12：2、林后8：1-2。有前面的喜乐、经历中快乐。
16节：我专心求智慧，要看世上所作的事。（有昼夜不睡觉、不合眼的。）：神给所罗门智慧决不是一举成名，一步登天、一梦属灵。乃是在经历中、思想中，付出特别的努力，才得着大智慧。参见：王上3：12-13、传7：23-25。
17节：我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所作的事：神要求人作的一切事，神向人显明的一切事被传道者看明了。想要知道更多有关神没告诉人的事，就困难了。参见：申29：29、罗1：19-20。神的事就是效法基督的事，这是明显的吩咐。参见：约14：12、林前11：1、约壹 2：6、约壹 3：16。
查不出来：反对效法耶稣基督，又想去探讨创世以前的事，圣经之外的事，不论是谁都查不出来。那就进入迷宫了，讲说神曾造过一次人……。参见：彼后3：3-4。这又是一种形式上的失迷、失丧。
※考古工作成果和推理判断，只因没有权威人物来否定，却便成了真理。
总结：神在基督里向人显明的一切事。就是道路、真理、生命、命令、预言、启示、亮光、奥秘……要藉人的努力，才能从基督里得知。同时要掌握好时候和定理，并行在其中就是大智慧人。只要在一个环节上错位，就能产生失丧。人的精力若投入错了也是如此。
