耶稣所行的神迹之(三十五)——第二次捕鱼的神迹(上)
(约21:1-14)
这是惟一一件在主耶稣复活以后行的神迹。圣经中，主耶稣在门徒面前一共行了两次捕鱼的神迹。这两次神迹之间有许多类似之处，都是门徒首先整夜打渔可是打不到鱼，然后，听了主耶稣的话撒网，就打到许多的鱼，几乎都拉不上来。但是，这两次打渔肯定不是象某些人认为的那样是同一次事件的不同记载。因为这两次打渔有相似之处，也有不同之处：1.发生的时间不同，一次是主耶稣传道早期，刚呼召门徒的时候，一次是主耶稣从死里复活之后;2.事件经过不同，一次是让门徒开到水深之处下网打渔，一次是就地撒网在船的右边。3.门徒反应不同，一次是彼得说‘主啊离开我，我是个罪人’，一次是彼得穿上衣服立刻游到耶稣那里去。
一.软弱变为刚强：
1.两位曾经最软弱的门徒：
【约21:1-3】 这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。他怎样显现记在下面。有西门彼得，和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。
我们看到在这几节经文里，有一个特别的现象，那就是把彼得与多马的名字，都列在了名单之首。如果只是将彼得列在名单之首，我们并不奇怪，因为每一次名单的排列，圣灵都是默示作者将彼得的名字列在第一。可是，让多马/列在第二，我们就很稀奇了，因为圣经从来没有这样记载过。难道约翰这次就是随意那么一记吗?还是圣灵如此默示约翰是另有原因呢?我们相信，经上的话没有一句话是随意的，都是圣灵默示的结果。即使是记录一长串名单的排列，也从不随便。我们可以对比几卷福音书的使徒名单：
【太10:2-4】 这十二使徒的名，头一个叫西门，又称1彼得，还有他兄弟2安得烈。西庇太的儿子3雅各，和雅各的兄弟4约翰。5腓力，和6巴多罗买，7多马，和税吏8马太，亚勒腓的儿子9雅各，和10达太。奋锐党的11西门，还有卖耶稣的12加略人犹大。
【可3:16-19】 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫1彼得。还有西庇太的儿子2雅各，和雅各的兄弟3约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。又有4安得烈，5腓力，6巴多罗买，7马太，8多马，亚勒腓的儿子9雅各，和10达太，并奋锐党的11西门。还有卖耶稣的12加略人犹大。
【路6:14-16】 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫1彼得，还有他兄弟2安得烈，又有3雅各和4约翰，5腓力和6巴多罗买，7马太和8多马，亚勒腓的儿子9雅各，和奋锐党的10西门，雅各的儿子11犹大，(儿子或作兄弟)和卖主的12加略人犹大。
通过这三卷书使徒名单的对比，我们发现名单排列的先后是非常有讲究次序的，大体上都是一致的，只是局部有一些微小的调整，而且这些微小的调整都是非常有意义的。
彼得的名单总是排在第一，而他的弟弟安德烈的名字，马太、路加都将安德烈排第二，只有马可将安德烈排在约翰、雅各弟兄的名字俩之后。这更加可以证明马可福音就等于是彼得福音，因为是彼得口述马可记录。门徒的名字都是两个两个记载的，多马和马太是一组，路加和马可都是将马太列在第七，多马列在第八。只有在马太福音中，马太将自己谦卑地列在多马之后，让多马位列第七，自己排在第八，并且还在自己的名字前面加上了刺眼的‘税吏’二字。
那么，为什么在耶稣复活之后，多马的名字一下子就跳到了第二，甚至位居约翰、雅各之前了呢?我们知道福音书中，多马的每一次出现都是以小信、多疑的形象出现的，这样的人怎么能列在第二呢?其实，彼得这一次的列在第一，也与其他各次列在第一的意义也不一样。
我们发现此次列在名单之首的这两位使徒，他们都刚刚经历了同样的事情，就是软弱失败!虽然在主耶稣受难的这件事情上，每一个门徒是软弱失败的，但是，他们二位当时的表现好像比其他使徒更加失败。彼得三次发咒起誓说不认识主，多马听见其他同作使徒的向他见证‘主复活了’，他仍然坚决不信，非得亲眼看见才信，主对他说‘那没有看见就信的有福了’。基督徒在生命成长的道路上，没有谁可以不经历软弱，都是波浪式的有起有伏，只要总的方向是在上升的就正常了。经历了软弱失败，未必就是坏事，有时候反倒能让我们更看清楚自己的本相，知道自己更需要紧紧依靠主才行。软弱及时处理好了，可以为下一次冲的更高积蓄动能。我们看到教会历史上每一次的教会大复兴之前，教会的光景都是有一段极其软弱荒凉的时期。正是由于这种荒凉成了点燃复兴者心中沉重的负担火种。个人生命成长也是如此，看到自己的不堪，才能越发吸引我们更多的与主相交。软弱、失败不可怕，可怕的是，总是在软弱失败中沉睡，甚至退后自甘堕落。
在这个世界上，如果有一个人曾经留下过犯罪的记录，也就是说，有过犯罪前科的人。就不再容易被这个社会接纳，就算他已经为自己的罪行承担过责任了，接受过审判了。可是，还是不能被接纳，尤其是公务员、公检法的队伍里一定不会接受他这样的人了。可是，我们在神的眼中却不是这样。我们犯过的罪，只要经过了的神赦免，就白如羊毛。衣服蘸了墨水，洗去之后痕迹仍在;而我们的罪被主耶稣宝血洗净后，就不留痕迹，完全成为崭新的人。彼得三次不认主之后，自己懊悔去哭，他自己也认为自己不配再跟从主了。可是，当主耶稣复活以后，打法天使让妇女报给门徒们复活喜讯时，还特别交代她们不要忘了——‘和彼得’。而且，五旬节教会建立之后，彼得仍是教会的柱石，最重要的教会领袖。
保罗在悔改之前，也曾犯过严重的罪行，他BP、残害神的教会。可是，悔改之后，神仍然大大地使用他，没有计较他以前的罪行。保罗也因为自己以前那样的亏欠神，所以，悔改以后，他比众使徒格外劳苦地做主的工作，赎回失去的光阴，以顺服主的实际行动，来感激主耶稣那长阔高深的爱。
2.保持爱主的热心：
a.爱主不是一时的激情，而是持久的关系
我们经常可以看到许多基督徒虽然爱主，但是爱的不稳，起伏很大。热的时候热到沸腾，哪有聚会都参加，坐车四处去听道，开口闭口只讲信仰话题，祷告会中抢着祷告，一天就能读完创世记……;而冷的时候又冷到结冰，连叫他聚会也叫不来，催他祷告他也不祷告，圣经也不打开，走在路上若遇见基督徒就躲起来，心灵苦恼忧愁……。
主不要那种激情式的爱，因为这种爱不是真正的爱。真实的爱是看似平淡却持久不变的爱。我们不羡慕年轻男孩、女孩在公交车上、广场上那种旁若无人拥抱时的爱，我们不羡慕男孩在电视荧屏上，让亿万观众看见他对女孩那种下跪的爱。我们羡慕的是两位白发的、掉牙的老人他们或许只是简单地坐在公园的长椅上彼此倾谈的爱。爱不是要在大庭广众之下表演给别人看的，‘爱’只在乎让对方知道‘我爱她’就够了。马利亚爱主是只有主知道的，而犹大的爱主则是表演给别人看的。世界上，确实会有人将爱故意表演给别人看，让别人羡慕他们的相爱，有些甚至是硬撑着表演。今天，在教会里同样存在象犹大的这种情况，他们故意‘搂着’耶稣、‘亲着’耶稣(需会意)表演给别人看，让别人看看我多么爱主。这种表演式的爱主是完全没有必要地，因为神知道人心里所存的。圣经说：“若有人爱主，这人乃是神所知道的”。那么，怎样才是爱主呢?靠嘴说出来吗?靠自我陶醉吗?——不是的。圣经又说：“有了我的命令又遵守的，这人是爱我的”。
我们再回到我们今天读到的主题经文里，这里有七位门徒在打渔。那么除去刚刚死去的犹大以外，此时还应该有十一位门徒才对呀，怎么会只有七位呢。而且，这七位里面好像还有两位不是使徒，也就是说，使徒在一起打渔的或许只有五位。那几位为什么不在这里?可以肯定，那几位一定不是离弃了主。现在打渔的地点是在加利利，而十一位使徒全部又都是来自加利利的，也就是说，他们现在回到了自己的家乡。以前他们跟随主的期间，他们都离开了自己的家乡、放弃了原来的职业，与其他使徒吃住都在一起，然后走遍各城各乡随耶稣传道。现在，耶稣已经‘离开’了他们，他们也回到自己家乡了。难免要回家里看一看自己的妻子、孩子、父母、亲人们。而这几位打鱼的门徒却能仍在一起，过神的‘家’的生活，实在难能可贵。如果他们是在耶路撒冷，那么人在他乡在一起生活并不难。但是，现在是回到了加利利，各人本来就都有自己的小家。像这种情况下，人很容易说：“安德烈、彼得你们打你们家的鱼。约翰、雅各我们打我们家的鱼”。可是，这几位使徒都因着爱主的缘故，看神的家比自己的家更是家。
b.甘心多付代价
爱主的人就甘心比众人多付代价。是彼得对其他几位使徒说：“我打渔去”。彼得本想自己去打鱼，让这几位使徒在家里或祷告或传道。因为他们在一起生活必须要吃饭，必须要买油盐酱醋等这些生活必需品。所以，借助打渔能换一点钱来买这些东西。于是，彼得就像一位兄长一样，好像父母不在了，哥哥就要承担起照顾全家的责任。我不知道彼得的年龄是不是他们中间最大的，但是，彼得的这种责任心一定是他们中间最大的。打渔是一件非常苦的工作，熬夜、撒网拉网、划桨，还不能穿衣服。如果是夏天不穿也就无所谓的了，但是，逾越节之后一个月还是比较冷的，尤其是夜里。所以，彼得说：“我打渔去”。这是因为爱主的缘故，甘心为弟兄吃苦的心志。而其他门徒也都看出了彼得的意思，他们也都是非常爱主的，他们没有半推半就地接受彼得的意思，而是说：“我们也和你同去”，有苦大家分担。他们都是非常宝贵地弟兄，我们应该好好学习他们这种为弟兄甘心吃苦的心志。
c.爱主是意志的选择
爱，不是因为得到眼前现实的好处才能激发出来的，激发出来得是短暂的、虚假的爱。不错，神会给我们恩典，但是，我们不是因为神给了我们什么好处我们才能爱祂的。给好处，激发出来的爱，严格地说，甚至不能称之为爱，说成是条件反射或许更恰当一点。我们给狗一根骨头，它也会冲我们摇摇尾巴、舔舔我们，我们给猫端一盘鱼，它也会对我们喵喵叫。如果我们对神的爱，如果就是这样的爱，未免就太可怜了。
爱是我们意志做出的选择，于是，也就可以是神的命令了。神要我们第一重要的就是“要”爱神与“要”爱人。而不是说，神给我们好处多，这人才能多爱神，给好处少，我们不得不少爱神，如果给苦难，我们就无法爱神。爱是我们的意志的选择。无论神给我们什么样的环境，我们都能爱神。如果一位的妻子问自己的丈夫：“你为什么爱我”他怎么回答呢?如果他回答：“因为你漂亮，让我悦目”，那么有一天她容貌丑陋了，他就不爱她了吗?如果他回答：“因为你针线活做的好，可以让全家穿着体面”，那么，有一天她不能干活了，他就不爱她了吗?……。再说，如果是因为这些条件他才爱她的话，那么，今后他若遇见比她更漂亮、手巧、高雅、温柔、聪明……的人，他就要移情别恋喽。所以，最好的答案就是——爱你是我意志的选择。我既然选择了爱你，我就永远爱你。我们选择了爱神就永远爱神，神给我健康我爱神，神给我疾病我也爱神;神让我丰富我爱神，神给我贫穷我也爱神;神让我福杯满溢我爱神，神让我在死荫的幽谷我也爱神。因为爱神，这是我的选择。
耶稣所行的神迹之(三十五)——第二次捕鱼的神迹(下)
(约21:1-14)
二.恩赐搭配、性格互补：4-8
【约21:4-8】 天将亮的时候，耶稣站在岸上。门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说，小子，你们有吃的没有。他们回答说，没有。耶稣说，你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说，是主。那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒(离岸不远，约有二百肘，(古时以肘为尺，一肘约有今时尺半)就在小船上把那网鱼拉过来。
他们本不知道在岸上对他们说话的就是主耶稣。那么，是谁首先发现是耶稣的呢?经文说是‘耶稣所爱的那门徒’，也就是约翰。约翰发现以后就对彼得说“是主”。彼得就立刻束上一件外衣游了过去。那么，这里面就有几个问题：为什么众门徒看见的都是一样的场景，听见的也是一样的声音。但是，却只有约翰发现了是主?当约翰首先发现了是主以后，为什么自己不首先游过去，他也是渔夫啊?当约翰说出了‘是主’以后，其他门徒也听见了，为什么他们都不游过去?
有的人或许会认为，这是因为彼得更爱主，约翰和其他人不太爱主。所以，彼得一刻也不能等了，虽然当时船离岸已经不足100米，划一下也就到了。可是，彼得爱主爱的连这一点时间也不能等了。这种说法好像也有一定的道理，不过，我不赞同。因为我们从彼得一贯的表现来看，他的性格总是比其他门徒有一些冲动。可是，在爱主上，我们很难看出彼得和约翰谁更爱主。如果这次因为彼得先游到耶稣那里就说明彼得最爱主的话，那么，我们再看另一处经文：【约20:3-5】 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓。低头往里看，就见细麻布还放在那里。只是没有进去。这一次却是约翰跑得比彼得更快，我们想一下，如果是今天我们的两位弟兄一起跑去看什么事情，跑得快的一定会稍微放慢一点自己的速度等一等跑得慢的弟兄。约翰为什么要跑那么快，连同跑的同伴他都不等一下，他只希望自己能早一分钟来到坟墓前。接下来，约翰既然跑那么快，不就是为了先看耶稣吗?否则，何必跑那么快呢?可是，他先来到坟墓前，却又为何不进去呢?这就让我们看到他们都是非常爱主的门徒，只是每个人仍然有每个人的性格，以至于同样的爱却又会有不同的表现。彼得先游过去，并不是因为彼得比约翰更爱主，而是彼得的性格就是这样，约翰或许也想快一点到耶稣那里，只是他可能是借着使劲划几下浆这种方式来表现的。耶稣的十二门徒都各有不同的性格。
性格和恩赐不是一回事，教会中讲恩赐讲得比较多，讲性格讲得比较少。性格是信主以前就有的，恩赐是信主以后圣灵赐的。恩赐需要互相搭配，每一个基督徒都有某种恩赐，恩赐既有强处，也都有弱处，所以需要搭配取长补短。圣经说恩赐就好比人体的各个器官，手是很有用，但是，手不能看见，需要眼睛帮他。眼很有用，但是，眼不能闻味，需要鼻子帮他……。所以，我们每一位基督徒都要发挥自己的一份功用，同时，也要接受别人的供应。
性格，是受成长环境与遗传的因素影响，神也能使用不同的性格。首先，我们要纠正一个对性格的误解。常听见有人说：“这种性格好，那种性格坏”。其实，不好的是罪性，性格是中性的。罪性可以借着中性的性格表现出来。但是，新生命也可以通过中性的性格表现出了。性格无好坏，某种性格在这件事上可能令他吃亏了，他会说‘我怎么是这种性格啊，真不好’。可能下一次，在另外一件事上，他的性格又保护了他免受损失，他又会说‘幸亏我的这个性格，真好’。
在这个神迹中，我们可能会说‘彼得的性格真好，你看他最先游到主耶稣那里去’。可是，这种性格的人，在观察问题上可能就不够细腻。如果没有约翰先发现是主，他彼得还糊涂着呢，也就无法游过去。所以，他们性格没有好坏，是互补的。另外，我们还可以看一个性格互补方面的明显事例：
伯大尼的马大、马利亚，这姐两都是很好的信徒，她们既都是主所爱的人，也都是很爱主的人，大部分弟兄姊妹都承认‘马利亚在生命上比马大要好’。只是姐俩性格就有很大的不同。马利亚为人安静，整个的福音书中她只说过一句话，如果她连这句话也不说，可能就会被读者误以为她是哑巴，因为当她每一次被人冤枉时都不说一句话，其他的记载都是讲她怎样不声不响地只顾在做事。而马大给人的印象就是为人热情，殷勤接待伺候，但是显得手忙脚乱，还有一些自义。
有一次，她们的弟弟死了，主耶稣就来到伯大尼要来复活拉撒路。可是，到了村口就停在那里不进村了。有人赶快来给马大、马利亚报信说‘耶稣到了村口’。可是，听见这个消息之后，马大跑过去迎接主，而马利亚却坐着不动，好像马大比马利亚更爱主。后来，主耶稣与马大一番对话之后，还是不进村。直到马大回去对她妹子说‘夫子叫你’，然后马利亚才去迎接主。难道马利亚不爱主吗?为什么马大都去迎接主而她不去呢?若是不明白的人，就会以为马利亚不爱主，对主真冷淡。其实，这是性格的问题。可能在马利亚心里根本就没有想到要‘接’的问题，她为人安静。可是，她对主的爱是最强烈的爱，可以将自己一切都摆上奉献给主耶稣。只是在性格上，她可能没有对人热情这一块。其实，主耶稣最知道各人的性格都不一样，祂看到马利亚来到一点都没有批评她，因为耶稣知道虽然她没来迎接我，但是，她心中对我的爱是远超过其他人的。神看人不像人看人，人是看外表，神是看内心。
彼得的性格就是一个直来直去、说话、做事都快的人。但是，这种性格往往就会显得鲁莽缺少考虑，所以，以前彼得为此也受到了很多次的批评。可是这一次，虽然彼得性格还是快，但是，粗中有细了。如果搁在以往，彼得可能赤着身子就游到主耶稣面前，然后才发现自己没穿衣服感到羞愧。可是，这一次彼得在游过去之前，想到了先束上一件外衣。这样一来，这一性格的优势就得到了最好的体现。性格没有好坏，但是，任何一种性格都既有优势的一面又有薄弱的一面，优势要保持发挥，薄弱的一面需要用真理加强。
三.主有预备：
门徒为什么去打鱼?
有人认为圣经记载这段关于门徒打渔的事，是要告诉我们‘这些门徒现在又软弱了，他们忘记了自己已经被主呼召的身份，而又去重操旧业了’。我对这种观点不赞同，我认为这段经文不但不是告诉我们门徒的软弱，而是让我们看见他们的榜样。如果他们是重操旧业，他们就不应该七个人在一起打渔，而是彼得有彼得的船，约翰打约翰的渔。或许船在海中行驶过程中，他们可能也会碰面，可能也会互相帮助。但是，却不会是公有的船，以及出发前他们也在一起生活着。这样的生活，与他们三年中和耶稣同在时那种凡物公用的生活一样，却与他们蒙召前生活的方式不一样。
这段经文还有一个特别的地方：【约21:12】 耶稣说，你们来吃早饭。门徒中没有一个敢问他，你是谁?因为知道是主。没有人敢问，那就说明他们都想问‘你是谁’，只是不敢问。这也就说明他们不知道是谁。可是，接下来又说他们知道是主，而且在船上的时候，约翰也知道是主了。那现在怎么会又知道又不知道呢?
主耶稣复活之后，形象发生了变化。而且这些变化不是一直固定的，而是有可能不断在变化。或许早晨看见与晚上看见又不一样了。不但使徒现在不认识主了，其他妇女、门徒遇见主的时候，也都不认识祂了。我想，耶稣复活后的形状与复活前虽然不同，但是至少还是以人的形状显现。将来我们都到了天上之后，肯定又是不一样了，恐怕到时候我们连人的形状都不再有了。如果在天堂我遇到了我的家人，看外表我不知道他是谁，但是，心里面我又知道他是谁。
1.主预备日用的饮食：【约21:9】 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。【约21:12】 耶稣说，你们来吃早饭。
从前，彼得有过一次捕鱼的神迹，我们以前讲过了。那次，他真的是重操旧业。当主耶稣行了神迹，让他打上满网的鱼之后，他对主说：“主啊!离开我!我是个罪人”。而这次彼得不是重操旧业，他并没有希望借着打渔，去改善生活，为自己、为儿女再积攒点。而是只希望借着打渔能解决同伴日用的饮食问题。我们所有的弟兄姊妹，神会给我们日用的饮食，但是，有劳动能力的都要通过正常的工作收入来开支。而神特别呼召的工人很多都不是这样，神也不允许他们这样。并不是因为他们好吃懒做，借口服侍混吃混喝(有这样的人)。其实他们更辛苦、更殷勤。他们需要用更多的时间专心以祈祷、传道为事。那他们吃饭问题怎么解决呢?神会有不同的方法，神会负责祂选召出来的工人的吃饭问题。神的真仆人，生活要求都很低，只需要有一点点就能维持他们的服侍了。神也不许可他们积攒世界上的产业，唯有神是他们的产业。
这些门徒打渔只是想解决吃饭这一问题，但是，上了岸，却发现岸上主耶稣已经烤好了饼和鱼。我们不知道主是从哪里得到的这些食物，总之够他们七、八个人吃的了。而且，主耶稣只是给他们预备了今天的早饭。主耶稣没有说‘既然你们没有东西吃了，我就给你们预备一个月口粮吧，看哪，那边有几麻袋面粉’。对于主耶稣来说，五个饼就能让几万人吃饱，别说为门徒预备一个月食物，就算是预备个一辈子用不完的金山也很简单。可是，主耶稣却只为他们预备了一顿早饭，而且还不是山珍海味的宴席，只是预备了普通百姓常吃的饼和鱼。这让我们看见，跟随主是需要每日凭都信心跟随的。旧约以色列人收吗哪，只许一天收一天的，如果谁想多收一点攒着明天吃，神就会生气，而且攒的那部分就会生虫、变臭。想吃肉改善一下，也可以。但是，走旷野的以色列人不是常常能吃到肉的。如果人没有信心，就会担心明天早晨日出前，如果下暴雨无法降吗哪了怎么办?所以，每天收每天的吗哪，这本身就是很大的信心的试验。
2.自己的劳动所得也是恩典：【约21:10】耶稣对他们说，把刚才打的鱼，拿几条来。
主耶稣让他们把刚打到的鱼那几条过来，难道主耶稣没有能力预备足够他们吃的早饭，还需要门徒凑份子吗?肯定不是。主耶稣是要让我们知道：“岸上白白得来的鱼恩典，网中劳动得来的鱼也是恩典”。如果主不给他们恩典，他们整夜劳动也不见得能获取食物，如果不是出于主的恩典，恐怕有他们想劳动都无法劳动。主喜欢我们享用自己劳动得来的，圣经说，若有人不肯做工就不可吃饭。除非有的人蒙神特别呼召让他放下属地原来的职业，他就要放下。但是，他并不是不劳动，而是劳动做主安排他们要做的工作。对保罗来说，腓立比教会对他的供给是主的恩典，他与亚居拉一同织帐篷换取生活所需，也是主的恩典。我们要承认，我们的一切都是神给我的恩典。
(全部完)
