(约9：1-7)
一.门徒的困惑
1.对于受苦，人常有的观念——因果报应
当门徒看见一个生来就是瞎眼的人之后，就感到很大的困惑。认为这个人这么不幸，到底是怨谁呢?如果说是怨他自己犯罪吧，他是生来就瞎眼的，也就是说，他还不能有犯罪的行为的时候，就已经瞎眼了;如果说是怨他父母犯罪吧，那也不公平，他父母犯罪应该审判他父母，而不应该让一个无辜的婴孩(他生下来就瞎)来承担父母犯的罪。所以，门徒想不通这个问题，就问主耶稣。但是，他们同时已经给主耶稣限定了答案的范围，那就是他瞎眼一定是由于和犯罪有关的某种原因遭到了报应。
这种认为‘因果报应’导致受苦的观念，不但犹太人有，在其他不同的国家、民族里也都有。人都相信‘善有善报、恶有恶报’、‘好人有平安’的道理。很多人当受到极大地苦难的时候，都会说：“到底怨我哪辈子做了孽呀”?世人这么认为，基督徒里面不少也这么认为，他们认为‘信了耶稣就应该平平安安，如果又是有病、又是受苦的，一定就怨你犯罪了’。要解释这个问题，我们需要分析两个问题：
(1).神会不会因为父母的罪，让报应临到他的儿女身上。
对于这个问题是很有争论的，之所以造成争论的原因就是圣经两方面的支持依据好像都有：
(反对)【耶17:10】 我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。
(支持)【耶32:18】 你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。
(反对)【结18:2-3】 你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢?主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。
(支持)【出20:5】 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，
第一处经文说，“神按照各人的罪孽报应在各人自己头上”;第二处经文说：“神将父亲的罪孽报应在他后世子孙身上”;
第三处经文说，“以前有父亲吃酸葡萄儿子倒牙的俗语，今后不再有用这俗语的，也就是说，谁吃酸葡萄，谁就自己倒牙，别人不会再承担该他倒牙的结果”。第四处经文说：“神要追讨某人的罪，会延及三四代”。
那么，怎样平衡这些看似观点矛盾的经文呢?我们今天到底还会不会因为父母、乃至先人所犯的罪恶，神要报应在我们身上呢?这个问题要区分来看：
※父母的加害与神的报应不一样：
有些孩子生来就受罪，不是神给他们的报应，而是来自于他自己父母对他们的加害，这种加害有可能是出于无知的缘故无意识地加害，也有可能是父母明知会加害后代，可是为了自己享乐或犯罪加害后代。比如，母亲吸烟，孩子生下来就有先天缺陷，这个孩子一辈子都要在痛苦中度过。我们不能说，这是神要报应在这个孩子身上，只能说是他父母亲害了他。有的孩子生下来就得了艾/滋/病，也是一样的道理。
※信主的和不信主的结果不一样：
因为父亲(上代人)犯罪，神会报应在他后世子孙身上，这确实是圣经真理。有人认为神这样作不公平，就好像也有很多人认为是亚当犯罪，而神却让我们全人类为此活在苦难的世界里不公平一样。其实，神是公平的，不是神要让我们受苦，而是亚当给我们制造了痛苦。我打个比方，如果一个人因为作乱杀人被枪毙了，他的儿子生下来就没有父亲，这个孩子受苦能怪法院做错了吗?到底是法院制造了他的痛苦，还是他自己的父亲一手制造了他的痛苦?
可能还会有人说，父亲杀人，法院只能追讨他父亲的罪，只是不得不间接形成了孩子的痛苦，法院不能直接抓孩子坐牢。可是，上帝为什么要直接报应在亚当的子孙后代身上?这里面有一个我们容易忽略的道理，就是上代与后代之间的关系与不相干的人之间关系是不一样的。上代与下代之间有【包含的关系】，也就是说，父亲犯罪的时候，他的后代虽然可能还没有出生，但是，在他的犯罪里也已经有份了。我们虽然没有犯亚当吃善恶树果子的罪，但是，只要我们是亚当的后人，我们就在他里面有份与这罪。比如，亚伯拉罕向麦基洗德奉献十分之一的时候，利未虽然还没有出生，但是，因为他在亚伯拉罕腰中，也视同他向麦基洗德献了礼物。所以，前人犯罪，后人受到报应也没有不公平。
但是，上帝是非常不愿意看到恶人的后代遭到报应的，祂的心愿是恶人的后代悔改，不遭报应。
【结18:14-20】 他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去作。……就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢?儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。
今天在基督里的，都是新造的人，咒诅祂受、祝福我享，神不会再将我们前人犯的罪，报应在我们身上。我们无需做什么消除咒诅的宣告，只要在基督里，就绝不可能被神咒诅。
(2).信了耶稣，是不是应该有平安，也就是说，不该再受苦。
有的基督徒认为，基督徒信主后就应该平平安安，那些常常有苦难的基督徒，肯定都是因为犯罪遭神的报应了。这种观点是非常错误的。
信了耶稣是有平安，因为神应许我们，从岁首到年终、从白日到黑夜，时时刻刻看顾着我们。如果没有神的许可我们连一根头发也不会掉在地上。但是，一定要知道什么是圣经中所说的‘平安’? 【约14:27】 我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。主耶稣不是另外给我们一个平安，而是将祂自己的平安赐给我们，所以，我们完全可以放心。只是还要知道什么是‘主的平安’。‘主的平安’不是指天天顺顺利利，什么难处也不发生，而是常经忧患、多受痛苦。主所赐的不像世人所赐的，这里就说明有两种平安，一种是主所赐的，一种是世人所赐的。世人所赐的就是希望什么难处也不会遇到，亨通顺利。而主所赐的平安是会遇到非常多的困难。只是‘四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭BP，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡’。这才是出人意外的平安。
2. 耶稣给门徒的解答——为要显出神的作为
我们不要以为，这个人的病最后被主耶稣医治了，这就叫‘为要显出神的作为来’。如果一个人生病就不能显出神的作为了。其实，主耶稣只是告诉门徒，一个人受苦不一定是由他犯罪带来的，还有可能是显出神的作为。但是，显出神的作为有多种多样的方式。病得医治能显出神的作为，病不得医治也能显出神的作为。行大神迹的人，能显出神的作为，一件神迹没有行过的人，也能显出神的作为。逢凶化吉显出神的作为，为主殉道也能显出神的作为。
例：保罗被蛇咬，却没有死，能显出神的作为;可是，他又疾病缠身总也去不掉，也是要显出神的作为。
3.苦难与罪的关系——必然却不显然
(1).从整体看
苦难确实是由于罪带来的，亚当犯罪以后，美好的伊甸园不能让我们继续享受了，取而代之的是，人类受了咒诅，大地受了咒诅，苦难临到了世界。
(2).从具体看
a.苦难可能是由于个人犯罪导致：例：以前我们看过的那个毕士大池旁的病人。再例：希律被虫咬死。大卫犯罪刀剑祸患不离开他的家。
b.苦难也可能与个人的罪无关：例：约伯 大卫 保罗……
c.在地上时，并非罪越大苦难就越大：诗篇73
二.我们的工作
主耶稣奉差遣就是要做神的工，父怎样差遣了祂，祂也照样差遣我们。我们原来在世界上的各种营生的工作只是我们的副业，而我们的主业是顺服天父的旨意，做成祂的工。每一位弟兄姊妹都是全职服侍神的人，我们都是君尊的祭司。
应当趁着白日做主的工，做工也不是永远有机会的。一旦进入永恒之后，就进入了安息，都是息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。所以，不要怕苦，要殷勤工作。
三.医治的经过
主耶稣医治病人的动作各不相同，这里面都有属灵的含义。对这位病人，主耶稣是用唾沫活泥抹他的眼睛。主的唾沫我们每一次都是解释为神的道，泥是上帝制作人所用的材料。经过‘活’的过程以后，就变成唾沫和泥巴彼此交织、渗透在一起。也就是说，神的话若是处在与人分割的状态，是不行的。只是听见过、只是知道都是不行的。必须借着信心将神的道调和在人的里面才行。
接下来还要去西罗亚池洗一洗。西罗亚的意思就是奉差遣，主耶稣自己就是奉父差遣的。这是讲到人必须要到耶稣去洗去自己的罪。
