上帝能造出一块他自己举不起来的石头吗? 这样的问题， 不是为了真诚的求知， 乃是蓄意的挑战!
乍听起来, 似乎很哲理, 很思辩: 如果神不能造出这样一块儿石头, 那他就不是全能的; 如果他能造出这样一块儿石头, 而他自己却举不起来, 那他也不是全能的. 无论哪一种情形 (either way), “有一位神而且他是全能的” 这样的概念都不能成立!
其实， 这样的问题并不新鲜, 早在三千年前, 所罗门就已经说过, “已有的事，后必再有; 已行的事，后必再行; 日光之下, 并无新事。” (传1:9). 主耶稣在世的时候, 一切敌对的力量---法利赛人, 希律党人, 撒都该人---联合起来, 反复多次用各样刁钻的问题向他发难, 试图借着他的话语陷害他. 马太福音第22章正是此种情形的集中体现.
太22:23-28 记载撒都该人的挑战. 撒都该人是当时犹太社会中富有傲慢的一群, 他们掌握犹太公会, 与罗马政府联合, 颇有权势. 在犹太教信仰上, 撒都该人属于自由派, 他们否认复活, 否认天使和灵魂 (徒23:8). “那天，他们来问耶稣说， ‘夫子，摩西说， ‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’ 从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样, 当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢?因为他们都娶过她。”(太22:23-28)
问题的逻辑性几乎无懈可击, 人们可以想象得出撒都该人提问时那满脸得意的神情:他们期待着观看耶稣被陷于窘迫之地的尴尬和难堪, 以便庆祝他们自己的胜利.
凭心而论, 法利赛人和撒都该人的问题颇具挑战性, 他们的智力和学问是不当被低估的. 在马太福音第22章, 他们向耶稣一共提了三个问题:
第一个, 政治性的问题: “请告诉我们，你的意见如何? 纳税给该撒，可以不可以?” (太22:17)
第二个, 教义性的问题: “这样,当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢?” (太22:28)
第三个, 伦理性的问题: “夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢?” (太22:36)
法利赛人和撒都该人挖空心思地设计了这一系列的问题, 实在是用心良苦, 也真的是难为他们了.今日很多聪明有学问的人, 在有关耶稣基督的信仰上, 也是提出许多异常尖锐的问题, 只是这些问题, 大多不是为了真诚的求知, 而是为了故意的挑衅. 如此, 他们的聪明和学问就成了他们自己的绊脚石!
耶稣的回答, 如同他向来的教训, 令人希奇, 又带着从天而来不可抗拒的权柄.
“耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。” (太22:29)
一. “你们错了.”
错在哪里? 错在他们先入为主的虚谎的假定.
回到本文开头所提的问题: “神能造出一块儿他自己也举不起来的石头吗?” 发问者先存的错误假定是: 他认定神象他一样地无聊, 在闲得没事的时候, 造一块儿石头把玩一番, 看自己能否举得动.
撒都该人的问题: “当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢?”撒都该人认定, 若有复活, 必定是现世生活的延续, 一个八十岁时死了的人, 复活后应当从八十一岁接着活下去; 现世的夫妻复活后还必然是夫妻, 于是便出现了 “她是七个人中哪一个的妻子呢”的难题, 因此, 得出结论, 复活是根本没有的事.
今日的人们有许多这样先入为主的假定, 如:
神创造了万物, 那么, 谁又创造了神呢?
旧约的耶和华肆意杀戮, 因此, 若有神, 他也必定是一个暴君.
圣经的神迹都不符合科学的规律, 象童女怀孕死人复活甚至不合乎人的常识, 因而从根本上就不可信.
我不相信, 将来在天堂里, 人与人不会彼此勾心斗角, 所以天堂不可能存在.
甚至有些善意的提问或困惑, 也同样带着先存的假定, 如:
神如果真如圣经所说, 既是全能的, 又是慈爱的, 人间这么多的苦难与罪恶, 他为何看着不管呢?
有太多的例子是, 恶人亨通, 好人受难, 那位公平公义的神在哪里呢?
神既是听祷告的神, 我的祈求他为何不成就呢?
这样的单子还可以无休止的开下去, 问题各不相同, 但有一点相同, 每个问题的背后都有一个先在的假定, 而且每一个发问着者都不认为自己的假定有什么错误, 或根本就不承认自己有这么一个先入为主的假定存在.
二. “不明白圣经”
前些日子, 网上有关方舟子遇袭的事件炒得很热. 顺便说, 方舟子打假, 笔者赞同支持, 那是于国人有意的善举, 尤其是学术打假， 有利于净化学术风气. 打假着实需要一股道义上的勇气, 这正是国人所缺乏的. 但方舟子的强烈 “反基”, 笔者感到遗憾. 笔者赞同一名网友的观点: 打假固然可嘉, 但将自己不懂的也都当作假来打, 就有点愚妄了. 任何人不可能在所有领域都精通. 两千多年来, 许多显赫人物要打到圣经均未能成功, 反而是圣经持续不断地发行, 迄今历史上各种语言版本的圣经加起来, 几近现今世界人口的人手一册, 这其中必有它的道理所在. 所以, 方舟子凭着自己对圣经的理解, 想要打倒圣经, 显然不可能象他打假那样游刃有余.
耶稣对撒都该人说, “你们错了。因为不明白圣经.”耶稣的话, 值得所有的人小心谨慎.
圣经从来没有说, 人复活后继续维持婚姻关系. 婚姻的主要目的之一, 是人类的自身繁衍种族延续, 然而在永世中, 人是永生不死的, 因此繁衍后代的功能就不再成为必须, 因而也就失去了婚姻存在的基础.
“ 当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。” (太22:30)
“论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗?他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。” (太22:31-32) 因为撒都该人只相信摩西五经, 所以主耶稣就引用摩西的五经出埃及记3:6来回答他们, 在马可福音12章, 马可特别注明主耶稣引用摩西的书, “论到死人复活，你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的吗?神对摩西说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。” (可12:26)
“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神没有说, “当亚伯拉罕，以撒，雅各还活着的时候, 我是他们的神。”神也没有说, “我曾经是 (I was) 亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神说, “我是 (I am) 亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。” 英文译本翻译希伯来原文的巧妙就在这里, 它有 “是”动词时态的变化, 而中文译本的 “是”字因为没有时态的变化, 将原文 “我曾经是现在依然是”的意思隐藏了. 因此, 在神那里的人都是活的. “我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。” (太8:11) 很明显, 死人是不会坐席的.
神给亚伯拉罕，以撒，雅各的应许, 他们临终的时候都没有得着, 论到他们, 圣经希伯来书的作者见证说, “这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。” (来11:13) 这些人既是存着信心死的, 没有得着神的应许, 而神的话又是立定在天, 永不改变, 这些应许必要兑现, 因为, “神的应许，不论有多少，在基督都是是的，” (林后1:20) 所以, 解决问题的答案就只有一个, 那就是: 他们都必要复活!
撒都该人只相信摩西五经, 假若他们的眼界更宽阔一点, 相信主耶稣所说的话, “摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验” (路24:44), 他们就不难发现, 旧约圣经有多处论到死人复活:
“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”(创3:15), 这是旧约圣经有关弥赛亚复活的第一个预言.
“因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。” (诗16:10)
“我要将你的名传与我的弟兄。在会中我要赞美你。”(诗22:22)
“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神”(伯19:25). 这是受苦中的约伯极其伟大的信心宣告, 约伯的非凡之处在于, 他不仅确信他的救赎主依然活着, 而且他自己也要活着, 并要在肉体之外得以见神,.
“他已经吞灭死亡直到永远。” (赛25:8) (弥赛亚的复活)
“他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。” (赛53:10-11) (弥赛亚的复活)
“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。” (但12:2) (众人的复活)
“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”(但以理的复活)
三. 不晓得神的大能
如果神能够 “说有，就有, 命立，就立”(诗33:9), 创造宇宙万物, 他又有什么困难给人造出一个新颖的不朽的荣耀的身体? 如果神能够从尘土中创造出第一个人亚当, 他又有什么困难将纵然化成尘土的身体重新还原出来 (虽然圣经没有说过神要这样做)? 如果今日的人们可以轻易地储存人自己的文字, 画作, 声音, 照片, 神有什么困难保存每一个人的灵魂? 如传道书所说, “尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神” (传12:7)?
谈到神的大能, 有谁比埃及王法老因刚硬而吃苦头的教训更深刻呢? “其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。” (出9:16)
诗人大卫在感恩中赞美神说,“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他; 世人算什么，你竟眷顾他。” (诗8:3-4)
使徒保罗在大马色路上的奇妙经历, 成为他一生跟随耶稣永不枯竭的动力,应由衷地赞叹: “他因软弱被钉在S字J上，却因神的大能，仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活” (林后13:4) . “他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”(腓3:21).
四. 神是活人的神
“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。” (太22:32)
主耶稣引用摩西荆棘篇上的记载, 由现在时的 “我是”传达出这样一个清晰的信息:亚伯拉罕，以撒，雅各如今仍然以某种形式活着, 神依然是他们的神, 直到永远.
当以色列的这三位先祖辈在世上活着的时候, 神是他们的神, 让我们看看神是如何百般地引领, 呵护, 看顾他们.
“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。” (创12:2-3)
“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。” (创15:1)
“耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢?亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。” (创18:17-19)
“耶 和华向以撒显现，说，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向 你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福.” (创26:2-4)
“耶和华站在梯子以上, 说， 我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你 和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”
“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。” 这一节经文的前半句, 是神话语的真理, 后半句, 是神真理中活泼的道.
“神不是死人的神，乃是活人的神” ， 与你与我有什么意义?
宇宙之中有一位神, 他是创造和审判的主宰, 你与他的关系, 决定你整个人生全部的生命价值, 目的和意义.
亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神也是你的神, 神看顾他们, 也必以同样的信实和慈爱看顾你, 呵护你, 保守你.
在神那里的人都是活着的, 没有一个是死的人, 因此, 你和我只要在他那里, 就必定也是永远活着的, 这将是你人生各样境遇中的力量和盼望.
神既是活人的神, 活人与活神必然是有交通的, 也就是说, 你是可以通过祷告与神亲近交流的, 可以和神时常说话的, 进而不断地了解他, 认识他, 热爱他, 顺从他.
神既是永活的, 他又是慈爱全能的, 他必安排引领我一生的道路, 他必看见并供应我所有的需要, 因此, 我不必忧愁焦虑, 患得患失, 活出真正的洒脱.
当我走完神为我安排的人生路程, 必在他那里与神自己, 与亲人朋友, 与弟兄姐妹有一个真正意义上的永远的团圆.
在结束此文的时候,不妨再回头看一看马太福音第22章的结尾,在法利赛人, 希律党人和撒都该人连续问了主耶稣三个问题.
第一个是政治性的问题, “纳税给该撒，可以不可以?” (太22:17)
主的回答: “该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。” (太22:21)
众人的反应: “他们听见就希奇，离开他走了。” (太22:22)
第二个是教义性的问题, “当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢?” (太22:28)
主的回答: “神不是死人的神，乃是活人的神。” (太22:32)
众人的人应: “众人听见这话，就希奇他的教训。” (太22:33)
第三个是伦理性的问题, “夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢?” (太22:36)
主的回答:“ 你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。” (太22:37-40)
众人的反应: “从此以后，没有人敢再问他什么。” (可12:34)
最后, 该主耶稣问他们一个问题: “论到基督，你们的意见如何?他是谁的子孙呢?…大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢?” (太22:42; 44)
众人的反应: “他们没有一个人能回答一言。”(太22:46)
神与人的区别如此而已!
