四、哀世之忧
讲员 ： 唐崇荣牧师
第三个忧伤是什么呢？也就是叹世之忧。基督徒在这个世界上，蒙救赎之后，神不是把我们就带去，神把我们留在这个世界，所以这就是基督徒困难的地方，因为基督徒得救以后，我们有了新的生命，但是我们不能脱离我们旧生活的环境。这样，我们要把新生命借着新生活表达出来的时候，就产生了我们新生活的模式，跟旧生活经历之间紧张的冲突的关系。所以我们就活在一个「圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争」的紧张关系中间。
我们基督徒在地上得救以后，没有一天是真正安宁的，因为我们在心灵的深处，已经得着赦罪的平安，但是我们在世俗的交往，在我们环境的接触中间，我们没有办法过一个不争战的生活。为这个缘故，我们基督徒就比非基督徒在地上度日更多艰难；我们基督徒比非基督徒在地上度日，有更多的交战，有更多的冲突，有更多的紧张关系，是非基督徒从来没有经历过，也是非基督徒从来不能明白的事情，这是基督徒的S字J。做为基督徒，有基督徒的S字J；做为传道人，有传道人的S字J；做为福音使者，有福音使者的S字J，做为教会的长老执事，有作为长老执事的S字J；各人要背他的S字J来跟随主，各人要在他的职分中间，照着神给他的恩，来度过一个得胜的生活；各人要在他S字J中间，靠着神的力量来交战，靠着神的力量来与魔鬼宣战，使我们可以过一个得胜的生活。
为这个缘故，我们在地上的生活，是一个与天上的生活不一样，与世人生活不一样，与没有信主以前的时候的生活是不一样，是与许多伟大的人的生活也是不一样。他们经历过的，可能是我们不必经历那么深，那么多的试炼；他们已经得胜过的，可能是我们现在还没有得胜的。所以我们每一个人，有每一个人的重担，每一个人有每一个人的困难，每一个人有个别的，完全不同的，独特性的争战，是我们一定要亲自面对的。但是我们亲身面对的时候，我们根本不是靠自己，因为撒旦最喜欢基督徒靠自己，而靠自己的人，是很痛苦的！靠自己争战的人，会发现信主以后的生活，比还没有信主以前更痛苦，更困难。但是你靠主得胜你自己的时候，你就知道，挑起主的担子，负耶稣基督的轭，学祂的样式原是轻省，原来容易的。所以耶稣基督说，「你们要负我的轭，你们要学我的样式，你们要挑我的担子，我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（参：马太福音：11 章 29-30 节）。
我在这里顺便提到韩德尔(George Frideric Handel, 1685-1759)的一首诗歌。His yoke is easy.这首诗歌是很优美，但是不容易唱。容易听的诗歌，是不容易唱的诗歌，因为这首诗歌在全本《弥赛亚》里面，是很独特的一种作曲法，跟其它的诗歌不一样的地方，它甚至是用很难的音，放在很高的调里面，所以这是人的歌喉很难达到的一件事情。所以我有时候感到，这样的诗歌是很大的讽刺，因为题目是 easy， but, when you sing it, it is not easy。 His yoke is easy,「依」唱高音容易不容易啊？「呜」.... 就很容易了，对不对？「哦」....就很容易了，ea....s....y 这个很难唱的。所以，唱得好，很好听，唱不好很难听！
不但如此，这是韩德尔唯一的一首，在最高音的时候用 E，不是用 A，不是用 O，不是用 U，是用 easy，唯一的一首，为什么？我只能说，神的美意就是如此，很难明白的。
第二样、全本《弥赛亚》，无论男音，无论女音，最高的音是 A，只有这首歌，是降B，比 A 更高一点点。所以为什么这样？我也不明白，但我也知道，分析整个弥赛亚的乐谱的时候，发现「他的轭是容易的」这首诗歌，唱的时候是不容易的。但是等唱会的时候，你发现，它太美了！而且听来的时候，是那样的美，那样的轻省，那样的引人入胜，使人被带到一个更绝妙的地步里面。（旋律）有一点，那一点，照我的想象，就是韩德尔故意放进去，使你感到那个担子是轻的，轻省的，是很美的一首诗歌。当你真正顺服神的工作的时候，你就感到你的生活一切困难都可以过去，如果你以不顺服，不甘愿的心做事，你感到最容易的工作，你都考不及合，你都不能度过这个难过。为什么？最容易的度不过，最难的可以度过，只差你是不是愿意，你是不是顺从？
为什么以色列人，在耶利哥大城面前他们最后胜利，在艾城这么小的城市，他们一败涂地？为什么呢？因为他们骄傲，他们不对付自己，他们中间有一个亚干偷了，藏了不应当存的东西。这个不诚实，就像一只的死苍蝇，把整罐的香膏完全味道搞坏了（参：传道书：10 章 1 节）！变成使整罐香膏发臭的真正的原因。这样，最大的城市可以倒下来，最小的城市可以攻不下，为什么呢？因为你没有顺从神，没有按照上帝的旨意。所以上帝的担子是困难的吗？是！上帝的担子是容易的吗？是！对谁是困难的？对谁是容易的？对肯顺从的人，多大的担子都是容易的。对不甘心的人，多小的担子都是千斤重担。求主帮助我们，给我们明白这个道理，好叫我们不必在微不足道的小卒面前我们败北，我们可以在最大的仇敌的将军面前，我们完全得胜。为什么要在一些小卒面前完全投降呢？是因为我们不顺从，我们不靠上帝。
所以我刚才说，撒旦最盼望的就是我们靠自己，而靠自己的人是最痛苦的，靠自己的人是一定要失败的。只有当我们依靠神的时候，祂的大能的膀臂托住我们，祂的笑脸帮助我们，祂要使我们下垂的手，发酸的腿挺起来，力上加力，到锡安朝见上帝。我们在地上的日子是困难的，我们的环境是可怕的，我们的仇敌是强大的，我们四周围的诱惑是甜蜜的，罪恶给我们捆绑的力量是很强大的，但是我们要知道，「在我们里面的，比那在世界上的更大」（参：约翰壹书：4 章 4 节）。大家说，「在我们里面的，比在世界上的更大。」所以凭着这个信心，我们活在这个世界上，那请你注意，我们不应当要像罗得的样子，为什么呢？因为罗得是因为贪恋世俗，贪恋世界的成功，贪恋世界的财富，所以他义人的脚，一步一步移动到恶人的中间去，这是一件很可惜的事情！
罗得选择了肥沃之地，罗得选择了容易的地方，他选择了比较容易奋斗，容易发财，更顺利，更适合于自己的地方。今天照样只有两种事奉的人，一种是跑艰难的路线，一种是走容易的路线，If you choose only easy live, you will never success in the eyesight of God. If you only choose porperity, easy, that is also a slippery way. 那容易的路，常常是滑倒的路！因为那些向下跑的，一定是更容易快的人。因为快的原因，因为他向下滑，所以很快。
「看哪，那传福音的人，他们的脚登山何等佳美」（参：以赛亚书：52 章 7 节；那鸿书：1 章 15 节）。登山的人不是向下，是向上，而向上一定是艰苦的。许多的教会要顺利，要成功，要容易的路线，所以这些的教会他们要容易，要顺利，他们就一直走下坡。有一些的教会，一些传道人，他们不选容易的路，不选顺利，不选一定要成功的路，选了神旨意的道路，是在困难中间，直到死，看不见成功。但这些人死了以后，大大的复兴就马上来了！你说他看不见吗？他在天上看得很清楚，为什么一定要在我们有生之年看见自己的成就呢？为什么一定要在我们还没有死以前，看见人家尊崇我们呢？不需要。因为我们不是为今生而活着，是为来生而活着。
所以，罗得跟亚伯拉罕不一样的，亚伯拉罕说，「你我不可相争，你的仆人与我的仆人也不可相争，看哪，大地在你面前，你选，你选要的，你选好的，留下的交给我」（参：创世记：13 章 8-9 节）罗得这个年轻人很好意思，他想「亚伯拉罕是老人家，就快要退休的，我把好的地先选了，把坏的交给他。」我告诉你，当一个年轻人有机会选的时候，就为自己想的时候，以后一定是失败的！
你们不要以为很聪明，可以骗老人。你们不要以为你有机会看得到先抢先争，你先争为自己先争，你就是显出你自己的愚昧。所以罗得选了所多玛、蛾摩拉，他要在那里发财，要在那里顺利，他不要走艰难的，不要走困难的道路，「让亚伯拉罕去吧！因为这个年龄不退休，什么时候退休？这是我的时代，我的选择，这是年轻人的世界，不是你的地方，你这个伯父，去吧！你走到贫瘠的山地，我跑到富饶的平原中间。」在肥沃的地方，他建立他的家园，他发展他的事业，他争取他的财宝。结果呢？争取到的一切的一切，没有争取到，因为神用硫磺火把所多玛、蛾摩拉，包括他所得到的一切财宝，完全付诸一炬，完全烧尽了，这样，他所存的都不能归他自己。
亲爱的弟兄姐妹们，罗得是一个义人，但是因为他选择了比较顺利，肥沃，比较富庶，比较有利自己的生活，所以他义人的脚步，走到罪人的世界中间去，注意听这些话。虽然如此，我们所听的道都是骂罗得，都是责备罗得，但是有一天我自己读经的时候，在彼得后书里面，读到一句话，「那义人罗得，在他们中间，义心天天伤痛」，我才醒过来了！原来上帝不像牧师们一直批评罗得，上帝知道罗得不好，但是上帝还讲一句公道的话 ---- 罗得是义人。罗得为什么被称为是义人，因为他虽然在罪人的中间，他没有跟他们同流合污，这是一件很难的事情。
今天我们在台北的地方，台北的地方已经变成全亚洲，可能除了日本以外，最多同性恋的地方。今天我们在台北这地方，已经变成道德败坏到一个跟先进的国家差不多，变成我们已经一点没有输给他们的地步。这是在堕落的事情上名列前矛，在道德败坏的社会里面，我们已经与世界所谓「最先进的堕落国家」已经看齐了，在这样的时代中间，我们的环境就像所多玛、蛾摩拉一样，就等上帝的审判突然来到，把我们整个社会，把我们的整个世界把它消灭掉了。那这样的时候，请问我们谁有这个觉悟呢？
罗得是不是跟他们走？没有！罗得还是义人，他知道他是出于上帝，他知道他跟她们拜偶像的人是不一样的，他知道他是蒙拣选，有亚伯拉罕的信仰，虽然他不要跟亚伯拉罕一同走窄路，但他要亚伯拉罕信仰所得到的好处。
今天有许多的基督徒是这样，「我要天堂，但我不要S字J。我要复活，但是我不要死。我要乐园，但我不要客西马尼园。我要冠冕，我不要各各他。我要神的赐福，我不要付代价。我要恩典，我不要尽责任。」今天有许多的基督徒就像罗得一样。亚伯拉罕跟他不同的地方，亚伯拉罕的灵性是平衡的，神的应许跟他的顺从是协调的；未来的奖赏跟今天的顺从是协调的；上帝给他的恩典跟他的信仰是协调的；上帝给他的话语跟他的顺服是协调的。所以，这样在亚伯拉罕的灵性里面，不是「求恩」的灵性，乃是一个合乎恩典地位的灵性，这就是保罗在以弗所书第四章讲的，「我今天为基督坐牢的，在囚犯里面，在这个监牢的位分里面劝你们，蒙受的恩和你们的行为要相称」（参：以弗所书：4 章 1 节）。
「你们行事为人要与蒙受之恩相称。」这个“相称”希腊文的意思就是英文的 balance, balance between the grace you receive from God and the life you manifest for God. You balance in between of the grace from God and manifest the grace in your good works before the sinners in this world. Let people know that you react to the grace of God by showing your goodness, showing your good work. 所以你用你的美好，良善的行为，把你神领受的恩典表现出来的时候，你的行事为人与蒙召之恩就相称了。
今天有很多的基督徒要不要恩典？要。要不要责任？不要。要不要应许？要。建立信仰呢？不要。要不要赏赐？要。要不要S字J？不要。要不要复活？要。要不要死？不要。要不要冠冕？要。要不要客西马尼园？不要。他要的就是那个很简单的，很顺利的，不必付代价的，白白的恩典临到我，「因为你是满有慈爱的，你是有大能的，你是赐福的上帝。上帝啊！我到你面前来，因为我需要你的福气。」这些人以后要怎么样呢？他们以后要先看到暂时的福气，侵吞了他们永远的福分；他们要看到暂时的财宝，夺去了他们永远的资产；他们要看见他暂时领受的成功，使他们在永恒中间蒙受羞辱。因为罗得最后不能从所多玛、蛾摩拉，拿一点点成就出来，然后离开灭亡之城，他要空手离开，你看见了没有？
虽然如此，罗得，上帝说「他是义人。」因为上帝说他是义人，我不敢随便说他不是义人，因为神说的，他是义人。他是一个什么义人？一个保守自己过圣洁生活，在肮脏污秽的世代中间，能够洁身自好的一个义人，这是第一方面。
第二样、他是一个能够教养儿女，给他们在灾难的，败坏的，伤风败德的世界中间，守住童贞的义人，所以罗得是一个义人。
当那些男人看见有两个上帝的使者，进到罗得的房子里面，他们就围着他的房子，敲门，大声呼喊，「请把这两个男人（原文是男的）交出来，我们要与他发生性交关系！我们要与他们交合！」所以你看这两个天使，一定长得很英俊，这两个天上来的使者被罗得接待进家的时候，全城的男人性欲发做，「把他们交出来，我们要跟这个英俊的男人来交合，与他发生性关系！」
罗得知道来意清楚了，也知道他们的败坏临到自己的家了，他讲了一句话，圣经记载下来。「哦，父兄们，你们不要做这个事，如果你们真的需要的话，我有两个女儿，还是处女，我可以交给你。」我不是说他随便把女儿的道德这样出卖掉，我在这里所看见的他宁愿保护神的使者，而牺牲自己家庭的利益，而且他是很难不做这个事情，因为他们这些人可以把他杀死，全家都可以殉难的。所以这个时候，他为了满足那些人的兽欲，他把自己从小好好培养到现在还是处女的女儿，都愿意牺牲掉，这是做父亲多么痛苦的事情。但是至少这句话神启示下来，证明他们两个女儿没有受玷污，两个女儿没有受环境的影响，他的两个女儿到那一天还是处女。
妳还没有结婚，妳是处女吗？妳说妳是基督徒，妳还圣洁吗？我们是不是保守我们的儿女在神面前，结婚以前还是圣洁的？罗得是义人，因为神这么记载，我不敢否定，我只能说，「感谢主，他自己圣洁，他也教导他家人圣洁。」罗得虽然过了这样的生活，但是他的心，永远没有平安，他赚钱的时候，他得着快乐，想到这些罪人在他的四周的时候，他的义心伤痛，这变成罗得在世界上，一个很大的讽刺，也成为他对后代的圣徒一个很大的警戒，更成为我们应当好好思考和学习的一个前人。
亲爱的弟兄姐妹们，前车可鉴，我们看见圣经记载过这样一个圣徒，义心伤痛。从某一个角度来看，我们佩服他，因为一个义人应当有这样的心志，看见环境败坏的时候，非常痛苦。看见四周围道德越来越低落的时候，我们没有办法帮助他们，我们自哀，我们自苦，为他们的缘故，我们不知道怎样，我们爱莫能助。但是，另外一个问题，也成为我们的警戒，因为罗得根本没有意思，想离开所多玛、蛾摩拉，他在那里赚钱嘛！在那里生活得很好嘛！所以，这样，一方面赚罪人的钱，一方面为罪人难过。一方面在罪恶的世界中间得利，一方面在罪恶的世界中间良心控告，这种生活是很困难的生活，是很痛苦的生活。
那当我们不是故意到所多玛、蛾摩拉去，而是生的时候就被生在所多玛、蛾摩拉的时候，那你是不是应当离开这个世界呢？「上帝啊，我在这个世界活不下去了，因为他们道德败坏。我要到一个地方去比较好的，没有罪的，比较清洁的，比较靠近主的，没有试探的，在那里好好过我基督徒成圣得胜的生活」呢？主说，「不是的，我拯救你们，却没有叫你们脱离这个世界，乃是要叫你们在这个世界中间，过一个得胜的生活」（参：约翰福音：17 章 15 节）。这个就是我们与罗得又不同的地方了。我们现在是被生在这个罪恶的世界中间，罗得是自己选择跑到罪人中间去生活。而选择跑到罪人中间去生活，如果是为了传福音，那就是伟大的圣徒。耶稣基督是自己选择到世界罪人的中间，来做福音的使者，成为神所差遣的救主。所以基督是自己选择到罪人中间来过生活的，而罗得是，不是要去救他们，乃是要在他们中间过一个，与他们一同可以发展，有许多的金钱，许多世界福利的生活，所以动机是不一样的。从一方面来看，罗得有义心伤痛；从一方面来看，罗得有对世界贪心，使他选择了世俗的道路，所多玛、蛾摩拉的生活。那么，这种就在矛盾、痛苦的中间，产生不必要的冲突。
那我们基督徒是被生在这样的时代，我们被生在这样的社会中间，那我们怎么样呢？我们当然不能够逃避，因为一个逃避的人，不是一个可能有见证果子的人；一个逃避社会的宗教，不是基督教信仰的宗教。基督教不是出世的宗教，基督教是一个入世的宗教；基督教不是逃避现实的宗教，基督教是承认，接受，又有能力超过，超越，来改变现实的一个宗教。基督教不是把沙土挖了，把自己的头埋在沙土中间的这种「自欺欺人」的宗教，基督教的信仰，乃是面对可恶的世界，而没有受它玷污，而能够把圣洁的能力，从天上的主那里，透过我们流露出来去，来感化人，使人归向主的这样的人生。感谢上帝！
我有一个很好的同工，他已经离开世界了。这个同工他有一个女儿，在比利时很着名的一个大学读书，鲁汶 (Leuven), Leuven 就是伊拉斯姆 (Desiderius Erasmus, 1469-1536) 的学校，马丁路德的时代，已经是当时最好的学校之一，我自己到过那个学校去看过，他们的校园几百年，他们的墙都有爬藤，整个校园的树木多得不得了，整个文化、气息，深到一个地，你一进到里面，好像不久你就会看到莎士比亚(Shakespeare, William, 1564-1616) 出来，好像看到那些古人出来，那种气氛一样的。那么 lwving 就是伊拉斯姆跟马丁路德的时代，就已经出名的一个学校。
这个学校里面有两种大学，一种是用比利时文读的大学，一种是给那些外国人到那边留学读的大学。那么，这两个不同程度的都拿到同样学位。所以如果你从鲁汶大学 (Leuven University) 毕业的时候，他如果写是比利时部门的，你的程度就高很多了；如果是international 部门的，你的程度就低很多了。为什么了？是不是他看不起国际的人士？是不是他看不起外国学生？不是。因为他知道这些人来读了以后，回到外国去，是为了管理他们的国家，无论读政治，无论读法律，无论读什么，回去的时候，为了适合当地，所以他们就为世界各国造就人才。为世界各国造就人才的时候，他们知道，有许多外国来读的学生程度是比较低的，他们如果读毕业了，不必像他们在比利时要求那么高，回去就有足够的份量，来应付他们那些国家法律没有严谨的欧洲的那个地步的需要了，所以就变成两个程度来办学校。你明白我的意思吗？
所以如果你从鲁汶毕业的时候，我要看是哪一种文凭。我不能说，「哇！你这个学校毕业的，你真是了不起。」那我这个同工，他考上的是比利时的学校，不是国际的，所以他程度高得不得了。当他从高中毕业，考上那个大学要去读的时候，在高中的时候，他们老师给他们避孕丸，所以每一个女孩子都要吃避孕丸。所以当这些高中生拿到避孕丸，每一个都吃的时候，这个学生说，「我不需要。」老师说，「不可以！政府规定高中的女孩子都要吃避孕药。」她再说「我不需要，我有自己的避孕丸。」老师问她说「妳什么避孕丸？哪一个厂做的，什么名字？」她说「我的避孕丸叫作耶稣基督。」全班就笑起来了！这老师就以为她开玩笑，「无论如何妳一定要吃。」她说「无论如何我不吃，因为我是敬畏上帝的人，我有耶稣基督住在我心里面。」她们再笑她，然后她从当然没有乱来过。当她大学毕业的时候，我从欧洲，从美国飞到比利时去参加她的毕业典礼。我的孩子拿硕士我是不会去的，博士我才会去，但这个同工有好见证，我曾经为她的女儿作了这个见证，所以我一定要去看她。她拿到硕士毕业的时候，我非常为她感谢上帝，因为这是个圣洁的家庭，圣洁的见证，一个亚洲人在欧洲为主作见证，一个很好的果子，感谢上帝！从小听过我们讲道，从小明白上帝的道理的人，是不一样的，阿们？
她为别人很难过，为自己很持守。一个基督徒要有这样的忧伤，怎样的忧伤呢？看见世界的败坏而忧伤。那哪一种基督徒会有这种圣洁的感情呢？就是内心有主，已经有主所给他的圣洁标准的人。有这种标准的人，他才会用这个标准去对照，看见这个世界不象样，然后他痛苦。
今天为什么有很多的基督徒看见世界败坏，他不但不感到痛苦，他说，「原来这样，如果这样我也可以。」所以他不但没有叹世之忧，他有走向世界的趋向，他有羡慕世人野蛮的自由，他有蠢蠢欲动像外邦人一样的性欲的发作。他不是有叹世之忧，他不是有警世之能，他不是有救世之爱，他乃是有贪爱世界，效法世界，暗暗羡慕世人所有的野蛮的行为，这是很可怜的事情！
我们的感情是圣化的吗？我们的忧伤是圣洁的吗？如果我们的忧伤是圣洁的，让我们为世界的败坏忧伤，让我们为道德的低落忧伤，为我们学校的里面，我们四周的朋友，为我们在学校的宿舍中间，那些与我们一同读书的人，或者与我们一同教书的，在公司里面与我们一同上班的人，他们所讲的话，他们所想的事，他们所看的，他们所做的那些下流的，那些没有标准的，那些败坏的行为，我们为他们忧伤。
「那义人的心，天天伤痛。」我读了很受感动，我们从这些的话要提醒自己，「我不属于这个世界，我未来是归属永恒的主，在圣洁的国度里面，与祂合而为一」，所以我应当在今生预备来生，我们在暂时预备永恒，prpare to meet your God。三千年前，先知阿摩司说，「你要预备迎见你的上帝」（参：阿摩斯书：4 章 12 节）。当你见祂面的时候，如果你在罪恶中间，你就很羞愧了。当你见祂面的时候，你是与世人同流合污的，你没有办法辩明，你真正有属于主的生命。当你见祂面的时候，你满身污秽，你要羞愧。所以「我们见祂面的时候，我们不至于羞愧」，这是约翰壹书所讲的话语。求主帮助我们，「凡向他有这指望的人，就洁净自己」（参：约翰壹书：3 章 3 节），those who are expecting the second coming of Jesus Christ, you should purify yourself. If you are truly waiting for His return, you should purify yourself.
每时每刻洁净自己，像一个新娘，她穿了一件新娘衣，以后新郎来迎娶她的时候，不会因为新郎迟了两个钟头她说「我先去放风筝好不好？我先去玩水好不好？我先去跟小孩子跑来跑去，然后我玩玻璃球。」等玩到一半的时候新郎来了，发现她满身都是脏的，她喝了咖啡滴了好几十滴在这里，她玩了肮脏的泥土擦了身，洁白的新娘衣也变黑，绝对不是如此！我们绝对不是如此。所以圣经说，「凡对耶稣基督再来有指望的人，就洁净自己」，这是在我观念中间基督徒的圣洁的动力从哪里来的里面，思考到的五样动力里面的最后一样，the purification because waiting the second coming of Jesus Christ. The holiness as a result of expecting His return.当你真正盼望耶稣再来的时候，你一定会鞭策自己。当你真的盼望耶稣基督再来，你一定会自己省察自己，你会自己责备自己，然后自己对自己说「我要过圣洁的生活，等候祂来。」
好，我现在告诉你那一天我作了五首诗歌，其中一首我不拿出来的，我现在告诉你。那首诗歌的旋律也是很美的，那首诗歌的旋律是我从来没有听过，门德尔颂 (Felix Mendelssohn, 1809-1847) 的第二个交响乐，后来我一听的时候，吓了一跳，因为他的旋律跟我的旋律很多相同的地方。门德尔颂的第二交响乐，原是他的第五交响乐，他的第五交响乐，原是他的第二交响乐，门德尔颂第三交响乐叫作《苏格兰》，门德尔颂第四个交响乐叫作《意大利》，门德尔颂第五交响乐叫作《改教交响乐》，Reformation Symphony 以后里面的旋律....。用这个主题作音乐的有三个人，除了马丁路德那首诗歌，被谱成改教，《上主是我坚固堡垒》以外，巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750)也用这个主题，作了一首交响乐。除此以外，门德尔颂用这个主题，作了第五交响乐，而这个第五原是第二，第二原是第五。
在他的第二交响乐里面，有一个主题在序乐里面出现，在最后一首歌再出现，（旋律）而这一句在我那首诗歌里面出现，我没有听过它，还是original 因为不是听他而来的，我是放在第二句里面。第一句（旋律）。副歌（旋律）。那为什么我不拿出来唱呢？因为那首诗歌的字，我感到不是太好。字是什么呢？很好，但是下面的副歌的那些词，好像跟整个我的神学，后来感觉到不大对，所以我没有拿出来。
那我现在告诉你为什么我不拿出来，到底是什么字，免得你猜得半死。「当主再来时你在哪里？主再来的时候你在哪里？在赌馆里或在舞厅里？」在赌博馆里面呢？或者在跳舞厅里面呢？「当主再来时你在哪里？你能坦然见他否？」你能不能坦然见祂否？那副歌怎么样讲呢？「若你正在读圣经，若你正跪下祷告，若你正在作见证，主来何喜乐！」
好不好？好。应该不错了，但是不对的。为什么？主来的时候，可能你不在作见证，主来的时候，可能你在睡觉。因为耶稣说，「我来的时候睡觉，一个睡一个拿去」（参：马太福音：24 章 39-41 节；路加福音：17 章 34-36 节）。刚好作见证主来，那些西半球的怎么办？所以我感到这个不对，所以我就不拿出来用，对不对？我是很盼望主来的时候，我正在作见证，「哦，唐崇荣在这里！」哦把你提去了，「你看，这个作见证的人！」那是很自私，因为那些西半球的人都在睡觉，我们这里作他们睡，我们睡他们做，他们做我们睡，对不对？所以不可能每一个人都是那样，所以这首诗歌，就没有多大价值了。凡是没有多大价值的东西，就不会存到永远，与其拿出来不如不拿出来，但是要告诉你不拿出来的理由是什么，就是这个。
我小的时候最怕的是什么？最怕我洗澡洗到一半还没有穿衣服，耶稣就来了。哇！那个时候我十一、二岁，很怕耶稣来，还来不及穿衣服，被提了，人家都有衣服，我没有怎么办？后来我大了，我发现这个也不要紧，因为那个时候荣耀的衣裳，就马上充满我们了，不需要再怕了，不过小时候那个单纯的心，还是很可爱，对不对呢？那个单纯的心主还是很喜悦的，不过不能作成诗歌就是了。「当主来的时候，你在洗澡吗？」怎么讲？这怎么可以作成圣诗呢？就是这样。
而这首诗歌以后要有适当的词，我可能会再用，是这样。因为我相信那一天一整天里面我一直被音乐充满，后来就写了五首歌，其中一首就是这个，就是「若你曾爱过耶稣」，我相信是神的感动。结果我那一天充满音乐，使我一天一直想，然后就把五首诗歌写下来。
亲爱的弟兄姐妹们， 当耶稣基督再来的时候，你在做什么？Are you prepare already? Are you purify yourself everyday? 当基督再来的时候，你已经预备好，以圣洁的心等候祂吗？当基督再来的时候，你有圣洁的感情来渴慕祂来吗？我们就不应当随着世界的败坏而跌倒，我们不应当顺着世界的诱惑而犯罪，我们不应当就照着世界的试探而下陷。我们应当为世人痛哭，为世风日下哀叹，为四周败坏的人伤心代祷，因为这种圣洁的忧伤，是基督徒第三个伟大的忧伤。求主帮助我们，给我们从今天开始，为台北哭，为台湾哭，为这一代的青年人哭。
现在的文章，比起四、五十年前，我们在高中念书我们的文章，是很不一样的。我还记得我班里面高中里面，有一天有一个女孩子突然间不出现，永远看不见了。后来去查，原来她被人强奸了，那个时候被强奸是羞到无地自容，是永远不见面，就搬到别的城市，他爸爸把她搬到几千公里外面，直到今天，从来没有见过那位同学，因为她不要名誉不好。但现在的时代呢？一个女人还没有结婚跟过几十个男人睡觉，她不但不懂羞耻，她还告诉你经验如何，她还教导女人要怎样享受。这是一个怎样的时代？这是一个很可怜，很可悲的时代！我们在这个时代作基督徒，让我们回到圣经。「义心天天伤痛！」这种圣洁的忧伤，是可以使世界回转的忧伤。
如果你到巴黎奥塞美术馆 (d'Orsay Museum) 里面去，你会发现有一张图画，挂在整个博物馆正中的地方。那个图画是描写罗马帝国衰亡以前淫乱的生活。那个图画中间，旁边，每一个一角落，都有人抱着很美丽的女人，她们的身材美到一个地步，就像天仙一样。这一次印度尼西亚有一个人结婚，他把整个旅馆四边的墙壁，都用仿制的美丽的大图画把它重新装饰，而且单单为了那些装饰，他花了差不多六十万美金，为了他的女儿结婚，请我去。是一个基督徒的哥哥，因为我认识他以后对他传过福音，我勉强去应付一下，跟他握手我就回家，我婚礼我从来不去吃。我婚礼几千个人，印度尼西亚那大的婚礼，是几千个人一次，我来了见了面握了手，我就出去，然后去小店去吃一碗馄饨面就是了。我不要在几千人中间浪费时间，我没有那么多时间。我一看到那副画，哇！这么美。后来我对他弟弟说，「你哥哥那一天孩子结婚，挂那幅画是不对的，因为那是淫乱的图画，那不是美女的图画。」他说「是吗？」我说「当然是啊。」「怎么会这样呢？」因为你们不懂嘛，你们没有文化礼节，没有文化修养，所以看美丽的图画，就挂在那里，一个抱一个，像什么样呢？因为那个题目就是「罗马帝国灭亡以前的情形」。
「国之将兴必有祯祥，国之将亡必见妖孽」（参《中庸》二十四章）。孟子讲了这句话，这是提醒世世代代，妖孽出现的时候，就是灭亡要来的时候。可惜的是，妖孽都很美的，妖怪都很美的，当这些以美女、美男的身份出现，而道德的丑恶被遮盖的时候，你的良心就黑暗了。而连基督徒都与世界同流合污的时候，那么，世界就没有盼望了。今天台北有哪几个圣徒，心为道德败坏的社会伤痛？有哪些人的忧伤是被圣灵圣化的？让这些人跪下来代祷，哀哭，在神面前呼吁，求主赐下复兴，从教会开始，求主复兴教会，从我，从你开始，我们站起来祷告。
