太15：11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。16-20耶稣说：“你们到如今还不明白吗？17岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，20这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”
病从口入，祸从口出。就是说，要想健康长寿，就得管住入口；要想远离灾祸，就得把守出口，我们的口何等重要，小小的口却直接关系我们生死存亡的大事。
进入五月份以来，我一直有种感动，因为我不能禁止我的口，把守我的嘴，受不了美食的诱惑，贪吃使我的体重增加了五公斤左右，更想到自己一生仅口舌犯了多少罪，因此，我想写一篇这方面的讲章，求主帮助！
一、管住入口
感谢神创造了我们，给我们每人一张口，这张口事关重要，我们所需的一切都是由它而入，我们的心意籍它表述。
1、神赐给人类丰富的食物：创1：29神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”
创9：3-4凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。
创1：27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神造好天地万物后，最后照着他的形像造成了人，且赐给人类蔬菜与水果为食物，挪亚洪水后又把活着的动物都赐给人类作食物，使人类的食物丰富多彩。
太15：11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。因为凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里。我们生活在恩典时代，也知道入口不能污秽人。
2、人类贪食醉酒：创6：9挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
A、挪亚醉酒犯罪：挪亚是个义人，洪水过后却因着醉酒而赤身，晚节不保。创9：20-25挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”
B、以扫贪吃痛失长子名分：创25：29-34有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
来12；16-17恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。
C、今人又吃又喝：路17：26-30挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。27那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。28又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。29到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。30人子显现的日子也要这样。
我们今天处在一个又吃又喝的时代，因着人类乱吃不洁净食物，不仅不断地发生食物中毒，2002年我国出现了“非典型性肺炎”，一时人心惶惶不可终日。又吃又喝带来了“三高”（高血压、高血脂、高血糖），这就是我们所说：“病从口入”。
3、管住入口：利11：45……你们要圣洁，因为我是圣洁的。利11章列举了走兽、飞鸟和水中游动的活物，并地上爬物的条例。现代医学研究发现，这些洁净的食物对人体有益。圣洁的神愿意他的儿女们圣洁，身心灵都圣洁。
感谢神让我们生活在一个丰富的年代，我们不再为衣食所忧虑，但面对丰富的食物，我常受不了美食的诱惑，饱了还想吃，每顿饭都吃得饱饱的，结果体重一直降不下来。从今年五月份立志：不吃或少吃不健康的食物：不贪吃肉类，不贪吃高糖、高盐、高油的食物……。吃洁净的食物，水果、蔬菜等。
但无论吃什么，也不要多吃，多吃什么都无益处，少吃饭，多干活。求主帮助！
二、把守出口
言为心声，一个人的言语能代表这个人的心。祸从口出，可见我们的口何其重要，一言可以兴邦，一言也可以亡国。在圣经上关于言语方面的教导很多。
箴言中关于言语方面的教导最多，简单举几处例子：
箴10：19多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。
箴12：14人因口所结的果子，必饱得美福，人手所作的，必为自己的报应。
箴13：3谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。
箴14：23诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。
箴15：4温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎……23口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。
箴17：27-28寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。28愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。
箴18：8传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。20-21人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。21生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
箴20：19往来传舌的泄漏密事，大张嘴的，不可与他结交
箴21：23谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。
箴25：11一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
箴26：20火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。21好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。22传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。
赛6：5-8那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，7将炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”8我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
先知以赛亚见到神的荣耀后，认识到自己是个嘴唇不洁，天使用红炭沾了他的嘴，他的罪孽便除掉，他的罪恶就赦免了，方合神的使用。
雅3：2-12原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。3我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。4看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。6舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。7各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；8惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。9我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？12我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
太15：16-20耶稣说：“你们到如今还不明白吗？17岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，20这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”
太12：34-37“……因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”
弗5：3-4至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。4淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。
【要花工夫学】我们要在话语上学习敬畏神，这是一件大事，也是一件不很便宜的事，因为需要花许多的工夫，才能够在话语上走上正轨。我们需要常常如此祷告：「耶和华阿，求你禁止我的口，把守我的嘴」(诗141：3)。
【求主把守我们的嘴唇】有位先生演讲，婆婆妈妈的说个没完，后来有一个人忍受不了，便从边门溜了出去。在走廊上他遇见一个朋友。朋友问他：「演讲结束了没有？」「早就结束了，可是那位老兄拖拖拉拉，他不知道怎样结尾！」我们很同情这个人，事实上，我们在聚会中也见到过许多一开口就不知道怎样闭口的人。求主给我们智慧，才不致于言词过多，废话连篇，对别人没有造就。
【言多必失，祷多必得】这是一句至理名言，可惜我们基督徒总是说话多，祷告少。
(一)说话会失去能力，祷告能得着能力。有人说得好，属灵的恩典，往往一夸口就没有了，参孙是一个最好的例子，能力离开了他，就是因为他多嘴。但祷告却是我们得能力的秘诀。
(二)说话会误事，祷告能成事。俗语说，祸从口出，口舌招尤，一言可以丧命，一言也可以丧邦。这就是为甚么圣经说：「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。」尼布甲尼撒因一句还未说完的夸大的话，便被赶离王位，吃草如牛。但祷告常能成就我们不能成就的事。
(三)说话会忘形，祷告能见真我。一个人多说话，会得意忘形，自吹自擂，连本不想说的、不该说的都说了出来，结果令人轻视，自己后悔。但藉祷告亲近主，就像以赛亚那样的看见自己是一个嘴唇不洁，住在嘴唇不洁的民中的人。—沈保罗《讲坛分享》
【从舌头可知健康状况】医生可凭舌头的颜色及舌苔判断是否有肠胃病。健康的舌头是粉红色润湿的，如果表面起裂纹而干，可能表示患有肾病。吸烟过多，呼吸系统或口腔发炎，均会使舌头红肿。灵性健康与否也可以由人的舌头得知，健康者常说感恩及造就人的好话，患病者则常说埋怨与批评人的话。——施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》
【人的器官中惟独舌头有两道护墙】在我们能和外界直接发生关键的感觉器官中，神并未给耳、目、鼻加上甚么限制，唯独对于舌头却用两道墙——牙齿与嘴唇加以围护，就是要提醒人说话前应善加思考、揣摩、判断，不说没有营养、价值、真实性的话。
——施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》
【经过几个人传话就和起初的话相差很大】记得小时候完过一个『传话』的游戏，玩法是先分成两组，然后每一组的第一个人说一句话，说完后将这句话依序传给第二、第三人…，传到最后一个人就把所听到的话说出来，结果，最后一个人说出来的话经常与第一人所说的话相差十万八千里。经过五、六个人的传述，内容就有很大的出入；何况在社会上经过成千上万的人转辗叙述的事，自然和事实真相有更大的距离，所以古人说：『三人成虎』确实有其道理存在。——施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》
【舌头能伤人】有一天剪刀、锯子与舌头热烈地自我吹嘘着。剪刀说：『无论剪丝绸或木绵，却不伤我刀口。』
锯子也不甘示弱：『不论柱子或木柴，我都能吃进去，也能锯倒森林中的树。』
轮到舌头说：『可是你们不能与我比，除了我没有可以撕裂人的名声与声望。我每天的工作是斩断亲朋同志的友情，疏远家庭里的爱情，这对我是极其容易的事。剪刀呀！锯子呀！你们都夸耀自己的刀口，可是我的刀口比你们更锐利，从早用到晚也不会损缺，也不减小。可是我很羡慕你们，因你们愈工作就愈发亮，可是我呢？只是使人们流泪而归！』
各位，这是难得的故事。而常反省自己的话语更难得。因着一句话，可以叫灰心的朋友有笑容，也可以叫温暖的友谊一瞬间被破坏。
古谚使我们反省：『不因说话犯错者，是圣人。』――川部金四郎《清晨心路》
【成功的秘诀乃在少说废话】一个爱说废话而不爱用功的青年,整天缠着大科学家爱因斯坦,要他公开成功的秘诀.爱因斯坦厌烦了,便写了一个公式给他：A＝x＋y＋z爱因斯坦解释道：“A代表成功,x代表艰苦的劳动,y代表正确的方法……”“z代表什么？”青年迫不及待地问.“代表少说废话.”爱因斯坦说.
【世界上最坏的东西】伊索寓言里有有一故事：一天，桑特拉教伊索去买『世界上最好的东西』回来。伊索毫不迟疑，奉命而去。不久之后，果然买回一包东西，打开一看，都是一些兽类舌头。桑特拉问他何意，他说：『舌头能够说出世界上最好的话来，一个国家兴盛，有时就是由于一条好的舌头，这还不是世界上最好的东西吗？』桑特拉难他不倒，叫他又去买回「世界上最坏的东西。」看看这次他的巧辩如何。结果，他又买回舌头。于是大质问：「怎么最坏的东西也是舌头呢？』伊索不慌不忙的说：『古人不是说：「祸从口出」吗？可见世界上没有比舌头更坏的东西了！」就如经上所记：「没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓．他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。』又说：「舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火，能点情最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来。并且是从地狱里点着的。』
【心里还想讲】一个七岁的小姑娘说了污秽的话，妈妈把她关在黑房子里，等爸爸回家来教训她。晚上爸爸把地领到洗脸房里去对她说：『你说了污秽的话了，是不是？』『是的爸爸！」小姑娘哭了。『说了污秽的话，应该把嘴洗一洗的。』爸爸一面说着，一面用手巾湿了水，擦上肥皂，便来替她洗嘴。肥皂放在口中，是不大舒服的，小姑娘大大哭了。『下次还敢再说污秽的话么？』『不敢了，』小姑娘一面哭一面回答。吃饭的时候，爸爸很得意的把一次管教的经过告诉妈妈，末了说：『她已经承认下次再也不敢说了。』但是想不到这小姑娘猝然的插上一句：『爸爸，是的，我的嘴是不敢讲了，但是我的心里还想讲哩！」父母都哑然了。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢！
【谎言收不回】有一农村妇人，诬赖一位牧师，说他曾经作过某一恶事，不久各处地方的人都知道了。过了半年，这位农妇生病甚重，自度必死，良心发现，就对她的亲属说：「我在以前所讲的那个牧师的事不是真的，是我捏造出来的。』也曾向神认了罪：不久病就好了。她到牧师家去道歉，牧师说：「我很愿意赦免你，不过你要替我作一事，你愿意吗？』农妇说：「不说一件，十件也可以的。』牧师说：『好，请你替我杀一只黑鸡，把鸡毛放在篮子里拿来给我。』妇人拿着鸡毛来了。牧师说：『请你拿着这篮鸡毛，慢慢的走在街上，每走三步，就丢一根鸡毛，假使街道都走完了还有鸡毛，你就爬到礼拜堂顶上把鸡毛倒下来。『妇人照样作了，就来通报牧师。牧师说：「请你再到街上去把鸡毛拾回来。』妇人凝视牧师说：『必定已经给风吹走了，怎能收同来呢？』牧师说：『你在当日毁谤我的话，出了你的口，人了人的耳，像这鸡毛一样，也是收不回来了，所以以后你说话应当小心。」凡用虚谎的言语毁谤人的，或者听见别人毁谤人的话而加以传言的，都是不能收回的。白玉之玷可磨，言语之污不可除也。（雅各书三章五至十节）
【安静】我看现在的信徒，有一个缺乏，就是话太多，没有「立志作安静人」(帖前四11)。许多人太不活泼；许多人却太活泼了！多受神恩的人，他的头必定低下。就是因为没有在耶稣基督里深根固柢，所以就难免轻佻了。箴言说，「愚味人……只喜爱显露心意」(箴十八2)。这是何等的真实！多是未受神造就的人，好表明他的长处。如果我们多在主里面，受他的栽培，则我们必定同耶利米说，「我因你的感动，独自静坐」(耶十五17)。安静的生活，多是散布香气的生活。我们若少说一点话，则我们所说的，必定更有能力。多言乃是灵性的罅隙。主耶稣论圣灵说，「他要荣耀我；因为他要将受于我的，告诉你们。」「因为他不是凭自己说的」(约十六14，13)。满有圣灵的人，也必有此生命。不是从主受的，不告诉人；每一句话，都不凭着自己说。并非爱说甚么就说，乃是听候主的命令才说。我们若真是在这一点上顺服圣灵，则我们平日的话语，将要减少了一半还不止！这样才能荣耀主。圣灵是在话语上荣耀主，则号称满有圣灵的人当如何？
我们的天性是何等的爱发表我们所知道的！在主里先进的兄姊们，若有甚么训诲，是我们所一知半解的，我们何等的爱说，「这个我已经知道了……是，我就是如此作！」主的仆人讲道的时候，我们何等的爱发问，我们不像其余的听众，对他所说的毫无知识！那知，我们所不知的地方还多哩！那知，我们的勃勃欲发，就是证明我们知识的肤浅。安静的生命，乃是真有知识的生命！在群众热烈的欢迎时，安静——不是闭口不，乃是于心无动——是何等的不易！这时的试探就是加上一些话语，间接的或直接的传扬自己的长处。此时若能不受外界的感动，而持之以冷静态度，是何等的好呢！被人轻看藐视时，我们少有能处之安然泰然，而不发背后怨言的。更少的，就是不特无声于人前，而且默然于主前；因为里面的人，并没有受着刺激。
安静的生命，乃是在灵中安静，不为外界所动，不只寡言而已。世有生来寡言笑的人，世无生来「安静」的人。寡言笑者，其衷心的纷纭一如他人，间亦有更甚的。然而安静的人，必定是寡言的。紧咬牙根、不发言的，并非安静，因为其人心中已经纷乱了。若非S字J深深的在人心里作工，则他断不能安静。惟有让圣灵将S字J的意义，作工于我们里面，以致我们藉圣灵管理我们的自己，才有安静的可能。我们的主真是我们的好榜样：当众人要强迫他为王，他却退到旷野去(约六15)；当他站在彼拉多前，他却一声不作(太廿七12-14)。他外面的没有声音，就是表明他里面的没有惶手同。――倪柝声
凡事不说无益的话，越分话的，在任何状况中都要说肯定的话、信心的告白。
我们很多时候因没有把守自己的嘴，导致应允与祝福迟延。因为口出不合宜的话，自己所凭信心积累的就被拆毁。希望大家查考禁止己口的方法，从而因嘴唇所结的果子，蒙神所预备的应允和祝福。
1．在话语上没有过失才能得到应允和祝福人觉得再好听的话，若不节制，就无法使人蒙恩，也无法造就人。很多时候我们带着善意说话，对方却不用善意来领受。雅各书3章2节说："原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。"
那么，为了成为在话语上没有过失的人，从神得蒙应允和祝福，我们当怎样行呢？
在马太福音15章18节说"惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。"又在马太福音12章35节说："善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。"人若除净一切罪恶，心里充满真理，成为属灵的人或全灵的人，就能时常口出善言、做出善行。因此心里充满良善的人，就不必禁止自己的口。然而，心里还有恶残留的人，应当禁止自己的口，以调节该说的和不该说的话。
2．禁止己口的方法
1）凡事不要说无益的话。首先，谎言不仅无益，也害人损己。人说的谎言会给人带来物质或精神上的损伤，再者说谎本身就是情欲的事，在神的面前构成犯罪。所以，无论多么微不足道的小事，也不要试图用谎言来应付或掩盖。
"答非所问"也属于无益的话。意思是"答出与问题毫无相关的答案"。人答非所问的原因，通常是因为没有专心听对方的话，而是在自己的意念中听的缘故。其实仅靠侧耳倾听对方的话，就可以减少答非所问。答非所问虽然不是什么大罪，但其中包含着谎言、埋怨人的话，因此一定要改掉答非所问的习惯。
玩笑话或世俗的流行语也是对圣徒们无益的话。"玩笑话"是指"无聊戏弄或戏耍的言语"。常常开玩笑的人给人一种轻浮的感觉，因没有信赖度而无法与之分享秘事或托付重要的事情。而且喜欢开玩笑的人很难进灵（弗5：4）。玩笑话也包括夸大其词和不合逻辑的荒诞的言语。
世俗的流行语也是无益的话。因为其中蕴含着世俗的风气，会使人不知不觉中为之所沾染。如果是一心盼望新耶路撒冷的圣徒，即使是不包含恶意的流行语，也不使用为好。
耶稣在马太福音12章36-37节中说："我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。"
当然，大家曾说过的闲话，即无益的话，凡承认并悔改的都会归为无有。然而，那些无意中说过，后来又遗忘的闲话，该怎样承担呢？箴言书10章19节也说："多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。"因此要凡事谨慎自守，无益的话一句也不要说出口。说话之前一定要思考，这话于人于己是否有益，以致凡事说使人蒙恩的话、荣神益人的话、给对方栽植信心的话、挽救生命的有益的话（弗4：29）。特别在圣殿里面，应当除了造就人的恩言、栽植信心的属灵对话以外一概不说。
2）不要说越分的话"越分"是指"越出本分、过分"。居心高傲的人容易说出越分的话。越分的话包括论断、定罪、议论或诽谤人的话。
人是受造之物，无权论断或定罪他人，唯有神才有论断、定罪的权柄（雅4：11-12）。蒙恩得救的神儿女们如果不平、不满、发怨言，这也算是越分的话。险些掉进永不熄灭的地狱之火的我们，因着神恩得到了救赎，得以进入那美丽的天国。尽管如此，一个人若因现实的难处而埋怨环境，埋怨人，那么这人就是忘记了那十架救恩的人。心里谦卑，明白自己身份的人，无论给他托付什么样的使命，他都能以感恩的心领受，并顺从。
当神的使者对童贞女马利亚说她将要怀孕生子时，她坦然领受那应许，说"我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。"尽管那个时代童女怀孕会用石头打死。透过耶稣解决女儿附鬼问题的迦南叙利非尼基族妇人也是一样，当耶稣将她比作狗的时候，这妇人不但没有失望或放弃，也没有因被藐视而恼怒，反而在耶稣面前，彻底降卑自己，用不变的心志恳切祈求，最终得到了主的应允（太15：27）。
3）在任何环境中都要说肯定的话、信心的告白。
箴言书18章21节说："生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。"越说否定的话，事情就越不顺利，遭遇困难。可是，当我们说肯定的话、信心的告白时，不成的也能成就。大卫与非利士巨人歌利亚对阵时，就没有看眼前的现实，也没有说一句否定的话，只是仰望全能的真神，只说信心的告白，勇往直前（撒上17：45-47）。神喜悦大卫的信心，就帮助大卫仅凭机弦甩出一块石头就赢得了那场战争。
与之相反，出埃及时的第1代以色列百姓当中，窥探迦南地的十二探子中的十人，因说否定的告白而自招悲惨的结果。神不止一次与以色列百姓盟约"我要把流奶与蜜之地赐给你们"。但是窥探迦南地回来的探子中的十人满口都是否定的话（民13：32-33）。所报的这一恶信使得百姓哀叹、不平、发怨言。可是约书亚和迦勒却说肯定的信心的告白——"他们是我们的食物"（民14:7-9）。
希望圣徒们无论现实中的问题多么困难，也要效法约书亚和迦勒，只说信心的告白与肯定的告白。希望大家哪怕套上笼嘴也要禁止否定的话出自自己的口。哪怕是通过不断的操练也要常常说出肯定的告白和信心的告白，好使大家的心灵和周围的环境都得以更新变化。
亲爱的各位圣徒们，箴言书13章2节前半节说："人因口所结的果子，必享美福…"。希望大家从此更有效地禁止自己的口，把守自己的嘴，因着嘴唇所结的果子，永享福禄。奉主名祝福大家！
