老我死去的过程（创35章）

创世记第34章，因为雅各在蒙神呼召返回父家之后，没有回到当年神与他立约的伯特利，而是住在了迦南后裔的示剑城，结果女儿底拿受辱，儿子们行诡诈、用残忍的暴行复仇，一直闭口不言的雅各失职，又战惊害怕自己的性命及家人的性命会被灭绝，而他的儿子们却悖逆地顶嘴，为自己的暴行找到支持的理由。正当雅各六神无主的时候，那在创世之初就拣选了他，一直向他显现，一路看顾保守他、引领他的神并没有忘记他，也没有撇下他，而是再一次向他显现，再一次看顾保守了急难中的他的一家，再一次引领他走上正义之路，再一次重申了神对雅各及其后裔的祝福。我们纵然不好，神却是全然美善；我们纵然犯罪远离神，神却在呼唤我们归向他；我们纵然忘记神，神却不忘记我们，不撇下我们。我们的老我死去的过程纵然艰难，神却以恒久的慈爱吸引我们，用包容忍耐等候我们回转。每次想到这里，真是忍不住心里柔软，眼睛湿润。我们的神啊，实在是太好了。我们做神的儿女，实在是太蒙福了。

今天我们研读创世记35章的经文。这一章的信息量很大，牵涉到雅各老我艰难的蜕变、神的又一次呼召与祝福、便雅悯的出生、拉结的去世、雅各大儿子流便的乱伦以及以撒的去世。我们就按照圣经上的段落，来分四个部分研读，求圣灵光照我们，可以听见神给予我们的启示。

第一部分，神引雅各回到伯特利，记在35：1-15，我们一起奉主耶稣的圣名，以启应的方式读经（略）。

正当雅各在示剑留下臭名，心中惧怕性命不保、全家灭绝的时候，神的呼召又一次临到了他。神说：“起来！”神的拯救保护是白白赐下的恩典，不是因为我们行得好、合他的心意才赐下，否则就不是恩典了。但神的恩典又是极其珍贵的，不是丢在大街上任人拣拾，而是呼召我们来跟从他的旨意。神说，你要“起来！让我美好良善可喜悦的旨意成全在你的生命里。”在整个34章的恶性事情中没有向雅各显现的神，这时明确地指示他“起来！上伯特利去”，要住在那里而不是住在这里，要在那里为神筑一座坛。神曾经在雅各逃避哥哥以扫的路上在那里在梦中向他显现，启示他也祝福他，他也在那里向神许愿说，神若信实保守，他必在那里为神筑一座坛。我们向神许的愿，也必信实地向神偿还。伯特利的意思是什么？神的家，神的殿。神要他的儿女住在神的家中，这家中有神的祭坛，而不是住在外邦人中，不是住在这个世界中。哪里是神的家？神掌权的地方就是神的家。如果你的家是神作主，那里就是伯特利，如果我们委身在教会中，我们的伯特利就是教会。神的心意就是要我们活在教会中，一起受建造，成为神的殿、神的居所。

我们思想，伯特利是在很多年前雅各最初遇见神、奉献给神的地方，但是多年以后，雅各的阅历比当初得救时长进了很多，但当初那奉献的心却麻木了，却失去了。我们是不是也这样呢？你纵然可以麻木，可以忘记当初你向神许的愿，神却不会忘记你，神不会丢弃你，也不会撇下你。

雅各得到了神的指示，就召聚了家中的人，和一切和他在一起的人，用神的指示来教导他们，这是他“起来！”重新履行他一家之主职责所尽的本分。他教导他们，要除掉在他们中间的外邦神，看来他们掳掠示剑城的时候，也把外邦人的神像一起抢来了。我们不知道拉结当年从父亲拉班家里偷的神像是否仍在雅各的家中。雅各又吩咐他们自洁、更换衣裳，因为在伯特利神的家里，是不能容让污秽、罪恶和任何不合神旨意的东西的。换句话说，我们要把所有与假神、偶像有关的东西全部扔还给这个世界，然后才可以到神的家里来。雅各不仅仅是自己起来，他也号召全家人、同在的人一起“起来！上伯特利去”，他已坚定了心志，从神那里重新得力，要在伯特利筑一座坛给神，就是在他行的路上保佑他、在他遭难的日子应允他祷告的神。雅各说出这样的话来，可见他是真正认识了这一位神，真正知道了这是他的神。人们听到雅各的话，就把外邦人的神像交出来了，可能那些神像是用贵重的金属塑成的，可能就价格为看也是蛮值钱的。我们也有姐妹归主前拜偶像，一尊玉佛可能价值上万，但归主后全都打碎、扔进垃圾堆了。较之灵魂得救的宝贵，这属世的一切都是粪土，都要过去。他们又将耳朵上的环子交给雅各，这耳环可不是妇女的饰物，乃是异教徒所佩戴的迷信的护身符，这些都是金银制作的，但雅各将它们都埋在示剑的橡树底下了，绝对不能带进神的家里去。

雅各一家又开始了迁移。这一次的迁移是在他们犯下屠城罪恶之后的迁移。示剑城周围城邑的人原本可能是要向雅各一家讨还血债的，但是人心在神的手中如同陇沟的水一般随意流转，神使得他们都十分惊惧，就不敢追赶雅各的众儿子们了。这让我们看到，当我们走在神引导的路上，神就必负我们一切的责任；如果我们没有走在神的道路上，我们就没有理由指望或要求神负责。在神的路上行走，就不必有惧怕的心，希伯来书13：6说：“主是帮助我们的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”

于是雅各一行人平安顺利地离开了示剑城，脱离了仇敌之手，到达了神要他们到达的路斯，也就是伯特利。到了那里之后，雅各所做的第一件大事，就是在那里筑了一座坛，向神还他许的愿，就给那地方起名叫伊勒伯特利，意思是伯特利之神，神殿的神。因为他逃避他哥哥以扫的时候，神在那里向他显现。在这里，雅各的眼界更开阔了，我们看到他的老我在一点一点地剥离，死去，新生命越来越成长，在他的认识中，这位神不仅是他雅各（以色列）的神，而且是他所带领的这个家、这个团体的神，这位神也是所有教会、所有弟兄姐妹的神。

这里突然记载说，利百加的奶母底波拉死了，可能当雅各从母舅拉班家一波三折终于归来之时，他的母亲利百加按着当年的应许说“我便打发人去把你从那里带回来”。就派奶母底波拉去迎接雅各，或者她是前来报告利百加的死讯的，因为这一章的末尾记载了雅各和以扫埋葬了他们的父亲以撒，却对利百加只字未提，想必那时利百加已经不在人世了。这里特别记载了底波拉之死，表明她在雅各生命中的地位，雅各将她埋葬在伯特利南边的橡树底下，为了表达他的怀念，他给那棵树起名叫亚伦巴古，意思为：流泪的橡树。可见想见，雅各离开了最爱他的母亲利百加，一去就是二十年，在这二十年里，利百加去世了，创世记49；31记着，她被葬在麦比拉田间的洞里，就是当年亚伯拉罕向赫人以弗仑买下的那块墓地。雅各再也没见到母亲，他对母亲的爱与思念可能就寄托在了从小乳养利百加长大、又跟随利百加千里迢迢嫁给以撒、又看着雅各长大的底波拉身上。而底波拉的忠心，也使得她配得这样的记念。

到这个时候，神才承认，雅各是从巴旦亚兰回来了，回到了神所指示他筑坛、居住的伯特利。因着雅各的顺服，神又向他显现，又一次提醒他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”他不是在雅博渡口变瘸了的时候，就已经改名叫以色列了吗？为什么这里神又一次这样对他说？我们也是这样常常忘记神对我们的旨意，常常喜欢凭着自己的力量去抓、去争、去夺，像雅各这个名字的意思一样，我们常常忘记自己尊贵的地位、身份，像以色列这个名字：神的王子，一样，需要神一再地提醒、帮助，才有能力跟随神的脚步，行出神的旨意。这样，雅各就改名叫以色列。但是雅各的生命真正成长为以色列，还需要一个老我不断破碎、新生命不断强壮的过程，所以在较长的一段时期里，雅各仍然被称为雅各。

神又祝福他，对他说：“我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从我而出。”这是神重申自己与亚伯拉罕所立的约，所以神说：“我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”神说完了这些话，就从那里升上天去了。这是雅各所看见的异象。许多年前他在这里，在梦中看见异象，天梯之上神站在那里，有神的使者下来上去；如今他又在这里得见异象，他就又在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油为祭。如果说，当年雅各遇见神，心里还有着惧怕，那么如今，他遇见神时不再是惧怕、而是喜乐了。雅各给那地方起名叫伯特利，是在强调，那地方实在是神的殿、神的家了。

现在研读第二部分，拉结离世，记在16-21，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。

不知道雅各一家在伯特利住了多久，也不知道为什么又要起行，而且是在拉结即将分娩的时候起行，大概是想回到父亲以撒居住的希伯仑。他们在离以法他也就是后来主耶稣降生之地的伯利恒还有一段路程的地方，拉结临产了，但是难产。正在艰难的时候，接生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”这句话让我们想起什么？想起她当年生头胎儿子时，给他起名叫约瑟，意思是，求神再增添我一个儿子。想起她当年不能生育时，她向雅各要孩子，说，你不给我孩子，我就要死了。如今，神满足了她再生一个儿子的愿望，这是她的第二个儿子，也是雅各的第十二个儿子，她却为这个儿子付上了生命的代价。拉结的灵魂快要离开肉体了，临死的时候，她就给这个儿子起名叫便俄尼，意思是：苦命的儿子，悲哀的儿子，因为这个儿子一出生就没了母亲，实在是苦命。但是雅各虽然在痛苦当中，却有着清醒的看见，他给这个儿子起名叫便雅悯，意思是：右手的儿子，尊贵的儿子，有依靠的儿子，因为神必作他的依靠。

拉结死了，葬在以法他的路旁。后来便雅悯人可能将拉结的墓迁到了自己的境内，在撒母耳记上10：2记着，便雅悯境内的泄撒，拉结的墓就在那里。雅各在拉结的墓上立了一块纪念碑，这块墓碑在摩西写作本书的时候还在。以色列一家继续起行往前走，来到以得台，就是牧羊人的了望台，位于伯利恒与希伯仑中间，就在那里支搭帐棚，暂时地住下来。

现在看这一章的第三部分，雅各的十二个儿子，记在22-26，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。

在这里，雅各有时候被称为以色列，有时候仍被称用雅各，可以看作是他新旧生命交替的过程，也可以理解为，当称他为以色列时，他是整个家族的代表，当称他为雅各时，他更多的是指代他自己。以色列住在以得台的时候，应当没有多久，就发生了一件乱伦的丑行，他的长子流便居然去和他的妾辟拉、就是拉结的使女同寝，就是通奸、有了性关系，这件事，以色列也听见了。古时中东地区，父亲死后，承受父亲产业的长子，也可以同时继承拥有父亲的妻妾，当然是非他亲生的母亲。比如在列王纪上2章就记着，大卫去世后，大卫的一个有野心的儿子亚多尼雅就求所罗门王，把他父亲大卫的妾、书念女子亚比煞赐给他为妻。这在中国古代一些少数民族地区也是通行的做法。比如汉朝送到匈奴和亲的王昭君，本是呼韩邪单于的妾，呼韩邪单于去世后，她又成了继位的单于、也即呼韩邪单于长子之妾。但是在以色列人的律法中，这是被严令禁止的。利未记18：8的禁令说：“不可露你继母的下体，这本是你父亲的下体。”后来在新约哥林多前书5章里，使徒保罗严厉责备哥林多教会容忍淫乱的事，就是有教会的“弟兄”竟然娶了他的继母。保罗要求教会不要自高自大，要为这样的犯罪哀痛，要把做这样事情的人从教会中间赶出去！然而，这个流便，作为以色列的长子，他目空一切，父亲还健在，他就因情欲发动，与父亲的妾有了乱伦的关系。想起男士营、女士营里有一句相同的标语是：罪就是罪，罪不是软弱。罪必定有其后果！那么本为长子的流便如此犯罪，得罪了神，也得罪了父亲，他的后果是什么呢？历代志上5：1记载说：“以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。”我们注意，神的心是赐祝福的意念，我们失去祝福不能怪罪别人，更不能抱怨神，我们失去祝福，就是因为我们犯罪造成的。一直到雅各临终之时，他对大儿子流便插为仍耿耿于怀。他对流便说：“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”（创49：3-4）

这里第一次完整地记载了以色列的十二个儿子，这十二个儿子后来形成了以色列的十二支派，在圣经中一再地被提及。他们是：利亚所生的流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦，拉结所生的约瑟、便雅悯，拉结的使女辟拉所生的但、拿弗他利，利亚的使妇悉帕所生的迦得、亚设。他们都是雅各寄居在巴旦亚兰的时候所生的儿子，而实际上，便雅悯是出生在迦南地的。在雅各的两个妻子中，利亚所生的长子是流便，拉结所生的长子是约瑟，因流便犯罪，长子的名分归了约瑟。

我们研读这一章的最后部分，以撒去世，记在27-29，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。

雅各一家人来到了他父亲以撒那里，就是基列亚巴的幔利，基列亚巴就是希伯仑。可能是因为以撒的身体不好了，雅各听说了，这才一路迁移回到了希伯仑父亲的所在地。幔利是亚伯拉罕、以撒寄居的地方，根据解经家的推算，当雅各回到希伯仑的时候，他应当是一百零八岁，比他年长六十岁的以撒应当是一百六十八岁。雅各在那里伺候父亲、养老送终又过了十二年，直到以撒一百八十岁的时候支并发，是日子满足，气绝而死，归到了他列祖那里。我们的疆界、年岁都在神的手中，所以我常说，在神的里面，年龄不是问题，一切都在神手中呢。当以撒去世的时候，他的两个儿子以扫和雅各又一次聚在一起，一同埋葬了父亲。从那以后，圣经里再也没有提到过这弟兄俩的相聚，可见两个人渐行渐远，是走上了不同的道路。有时我也在想，灵胞更比同胞亲，属神的儿女之间生命的关系远远比一奶同胞却不是同路人的更紧密，因为只有同路人最亲啊。

今天的分享我们看到，因为人的犯罪，他们心中有了惧怕，然而神却不丢弃他所拣选的人。神用话语呼召我们，刚强我们，去回到他指引的义路上去，神要我们弃绝一切不讨神喜悦后，除掉一切属世界的偶像，认罪，改变行为和生活方式，回到神的殿里，记念神的保守，顺服神的旨意，进入神的安息。我们也看到，犯罪必然有其后果，那就是阻隔了与神的亲近，失掉神的祝福。我们也看到了以色列十二支派的名单，看到了雅各的大半生中，特别是经历了雅博渡口的一夜之后，老我如何艰难地、一点一点地破碎，新生命如何渐渐地生长，如同我们的灵命成长历程一样。感谢神不丢弃我们。