对付己

“己”和“肉体”一样，都属于老亚当、老旧人的范畴。一个人没有信耶稣得救之前是属血气的，得救之后若不顺服圣灵，则是属肉体、属己、属天然的。不过，“肉体”是偏重于嗜好、享受、脾气、欲望方面，而“己”却是偏重于自我中心、主张、观念、方法、意见等方面的。其实，己比肉体更隐藏、更不易被发现。因为它比肉体更文明、更体面、更光彩、更理智，也更有正义性。所以，对付己比对付肉体更艰巨。

一、对己的认识

（—）己的本身就是魂生命

1．主耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己……。”接着就说出，舍己就是丧掉魂生命（太十六24-25）。

2．主耶稣说，他将命（魂生命）舍去（约十17）；又说，他为我们的罪舍己（加一4）。所以，舍去魂生命就是舍已。主耶稣的魂生命虽然是圣洁无罪的，但是也必须舍去。

（二）己的显出重在人的意思

人的意思，包括意见、主张、看法等等。己是摸不着的，是无法对付的；对付己，乃是对付由己所发表出来的意思。

1．人的意思就是己，舍己就是否认自己，也就是拒绝“自己的意思”。彼得的意思是不要主上S字J，主却要他舍己，就是拒绝这个“意思”，也就是对付己（太十六22-24）。

2．主凭着自己不能作什么，因为他不求自己的意思。主在这里指出，“自己的意思”就是自己的表现（约五30）。

3．“无知的言语”，就是人的“意思”，也就是可厌恶的自己（伯三十八2、四十二3、6）。

4．意见的产生，是由心思想了，情感觉得好，最后由意志作定规。所以，意见是魂生命的结晶品。所以，对付意见即是对付看不见的己。

二、己在各方面的

（—）在事奉上

1．有热心却凭己意

（1）扫罗留下亚玛力人上好的牛羊，要献祭与神；为百姓发热心，杀基遍人撒上十五15，撒下二十一2

（2）摩西用拳打死埃及人，以为是神借他搭救他们徒七23-25

（3）耶罗波安立凡民为祭司，私定节期王上十二31-32

（4）乌撒手扶约柜，遭神击杀撒下六6-7

2．以自己的利益为前提

（1）进葡萄园作工，却重看工价。见别人少作而所得的一样，就眼红太二十1-12

（2）求坐在主的左右太二十20-21

（3）雅各要神给他平安（有食物吃、衣服穿）才为神建殿、奉献十分之一创二十八20-22

（4）彼得对主说：“我们已经撇下所有的跟从你，将来要得什么呢？”太十九27

3．分门结党

约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你（路九49）。

（二）在配搭上

1．喜欢作权柄，不愿作服权柄的。要别人服他，自己却不愿服人。

2．固执己见，为细小的事争执不休。

3．自高，看自己过于所当看的，践踏别人（罗十二3）。

4．自卑，自以为算不得什么，摆手不干。

5．单独事奉，不愿和别人配搭事奉。

（三）在属灵追求上

1．喜用属灵的腔调，却无属灵的实际。

2．失去谨守，放松自己。

3．只苦不明白未经历的灵程，而不苦经历赶不上知识。

4．显出经历丰富，出人头地，得人称赞，盼作属灵大汉、大奋兴家、着名作家等。

5．靠自己的修养，自表比别人良善、道义、清高，像法利赛人自义（路十八9-12）。自荐的人（林后十12），希图外貌体面，自己受割礼，也要别人受割礼，借此夸口（加六12-13）。

6．单独属灵，不能带人一同追求、同被建造（提后二22）。

7．只为自己享受，只要闭门读祷，饱尝甘甜喜乐；不接受破碎对付，不愿为主受苦。主有预备就大发赞美，主有要求便立发怨言。

（四）在读经上

1．好奇心重。

2．对预言有兴趣，喜欢发明见解。

3．随私意强解圣经（彼后一20、三16）。

4．选读、挑读，合自己口味的就喜欢，不合自己口味的便厌弃。

1．单独读经，不能和别人一同读；以为自己读出来的都是亮光，别人看出来的一文不值。

（五）在祷告上

1．只为自己求，不为教会求；只求自己的福利平安，不求神国、神旨、神名（太六7-10）。

2．人在心离，祷告后连自己也忘了祷告的是什么。

3．随己所好而祷告，不知自己所说的是什么。如，彼得在变化山上的祷告，要搭三座棚，其实并不知道自己所说的是什么（路九33）。

4．个人能祷告，却不能和别人一起祷告。

5．在祷告时控告别人（路十八11）。

（六）在讲道上

1．只怕没有口才、缺少智慧委婉的言语，却不怕没有经历，不怕缺少圣灵和大能的明证。

2．好用耸人听闻的言词、引人好奇的比喻。

3．喜欢作教法师，一有什么感觉，不问是否从圣灵而来，就记下来，专作讲道教训别人的资料。

4．受听众影响，被听众捆绑

（1）有人点头，讲得起劲；有人摇头撇嘴，马上泄气。

（2）聚会人多就得意，人少就灰心。

（3）有大人物在场，就紧张、惧怕、恐慌；讲得好，一直得意味讲得不好，越想越灰心。

（七）在聚会上

1．选唱自己喜欢唱的诗歌，不顾会众的感觉怎样。

2．只顾自己讲得畅快，不管别人的反应怎样。

3．每会必到，每到必祷，每祷必长。

4．定规不代祷，不交通。

5．别人讲的不管好坏，总要评论一番。

6．自己尊重的人讲道，听得津津有味；不佩服的人讲道，掩耳不听。

7．不按次序就座，不理睬肢体的安排，只喜欢坐自己选中的座位。

（八）在日常生活中

1．专顾白己（提后三2）财主穿紫色袍，天天奢华宴乐，而让拉撒路在门口吃桌上掉下来的零碎（路十六19-21）。好东西独吃，坏东西给别人吃。

2．单顾自己的事，不顾别人的事（腓二4）。

3．只求自己的事，不求基督耶稣的事（腓二21）。却说，建殿的时候未到，神殿仍然荒凉（该一2-4）。只顾自己独居境内，筵席上饮酒作乐，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的（赛五8、12）

4．喜欢抓把柄，吹毛求疵，批驳别人。

5．专好问难，争辩言词（提前六4）。

6．喜欢讲理，打报不平。

7．喜欢作师傅教训人，不愿受教。

8．急、快，事理未清，遂下判断（雅一19）。

9．别人话未说完，未等听清楚，即插上说话（箴十八13）。

10．倔强，不甘居下风，不肯服输。

11．自高，自恃，自尊。

12．独善其身，墨守成规，固步自封。

13．闲谈，聊天，多言多语（箴十19）。

14．怨天尤人，怪东怪西，自己都是对的，归咎于别人。

15．脸面薄，怕碰。

16．精神过敏，猜疑心重，对方事物都以为对他而生，易受刺激、痛苦。

17．心情多变，忽喜忽忧、忽冷忽热。

18．多忧多虑（诗九19）

19．怕麻烦事，乐作好人，“赶出恶人”之事不愿作（林前五13）；“指出错来”何必?（太十八15）

20．姑息定罪，与亲人站在一边，袒护之，不肯下手站在神一边（申十三6-9）。

21．作错事掩饰，怕被别人定罪，盼望别人体谅。

22．被人误会，自卫自辩。

23．遇痛苦时，自爱自怜。

24．在试炼时，自怨自诉。

25．盼望他人体贴同情。

26．爱舒适，逃避S字J，喜欢和亲爱的人同在。

27．成功时得意洋洋、自赞自庆，失败时自我安慰。

28．自荐，以自己度量自己，也以自己度量别人（林后十12）。

29．喜欢标新立异，自我标榜。

30．好讲究。穿：随潮流、赶时髦；吃：讲究色、香、味；住：讲究舒适、华丽、洋气。

三、撒但与己意的关系

（一）人的心眼已被撒但弄瞎了（林后四4），因此，人的意念是虚妄的（林前三20）

（二）在人的心思里有撒但坚固的营垒（林后十4-5），已被撒但占据了（路十一21-22）

（三）己意里藏着撒但

1．彼得劝主主责备他说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”主在这里指出，彼得的意思就是撒但的意思，因为撒但藏在其中（太十六21-23）。

2．犹大卖主是魔鬼把这“意思”放在犹大心里（约十三2）。

3．蛇诱夏娃蛇对夏娃说话，挑起她吃分别善恶树果子的意思（创三1-6）。撒但邪灵在人里面运行，叫人放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行（弗二2）。撒但不只在人身体中发动情欲，也在人心中推动人的意思。

4．顽梗的恶心神的话不听从，竟随从自己顽梗的恶心去行（耶十一8）。这顽梗的恶心，是邪灵运行出来的。

四、凭己意的结果

（一）拦阻神的施恩

1．亚当夏娃凭己意神把亚当夏娃安置在伊甸园，要他们吃生命果而得永生。但他们却凭己意吃善恶果，违背了神的意思，生命树就向他们封锁起来了（创二～三章）。

2．马大凭己意告诉主意思要把马利亚从“主脚前”拉出来一同服事。她却不知道，这样作会失去“那上好的福份”（路十38-42）。

3．乃缦因患大麻疯，来到先知以利沙那里寻求医治乃缦照自己的意思，以为神人必定出来站着求告神，在患处以上摇手；结果先知叫他到约但河里去洗七次，于是他气忿忿地走了。幸而后来悔改放下自己的意思，照着神人的话行，才得了医治（王下五9-14）。

４．神的恩典只临到那些不凭自己智慧的人神拣选世上愚拙的，叫有智慧的羞愧（林前一27）。

（二）失去神更丰满的祝福

神的意念高过人的意念（赛五十五8-9）。马大两姊妹，她们的意思盼望主早点来医治她们兄弟的病，叫他不死。主却故意迟延，等他死了叫他复活显出神荣耀。这是主的意念，要把更丰满的祝福带给他们（约十一章）。

（三）得不着亮光启示

主将属灵和属天的事，向聪明通达的人就藏起来（太十一25）；主叫能看见的反瞎了眼（约九39）。生命中有帕子：一有己意，即有帕子（林后三14）；属魂的人，不领会神圣灵的事（林前二14）。

（四）顶撞神的旨意

1．约伯用无知的言语使神的旨意暗昧不明（伯三十八2）

2．法利赛人和律法师，不受约翰的洗，没有把“自己”摆在一边，满了自己律法的观念，因此竟为“自己”把神的旨意废掉了（路七30）。

3．藉遗传废诫命（太十五4-6）。

4．彼得意见太多，皆违背神的旨意：

（1）劝主不上耶路撒冷受苦、受死，体贴人意，不体贴神的意思。神的意思是上S字J，彼得的意思是不要主上S字J，所以他是绊主脚的（太十六21-23）。

（2）要搭三座棚。而神的意思却是要人单单听他的儿子（路九28-36）。

（3）纳税。既是神的儿子可以免税，彼得却自作主张说：“纳！”（太十七24-26）。

（4）饶恕七次可以吗？彼得的意思是到七次就可以了，而主却说：“不是到七次，乃是到七十个七次”（太十八章21-22）。

（5）出主张打鱼去。忘了神要他们撇下船网，得人如得鱼（约二十一3）。

（五）走冤枉路

1．绕行西珥山。以色列人不明白神的旨意，落在自己里面，绕行西珥山三十八年，似乎走了许多路，尽属徒然（申二1-3）。奔跑无定向，斗拳打空气（林前九26）。

2．三十八年病者。就是说出以色列入走冤枉路的光景，悲惨的躺在褥子上三十八年（约五2-7）。

3．点火把。行在他们的火焰里和所点的火把中，神任凭他们照己意而行，但神命定他们必躺在悲惨中（赛五十11）。

五、己的对付

（一）对付己意与涵养不同

1．对付己意：要看见己意不只是旧人的活出，更是撒但的化身，而让圣灵把S字J的钉死执行在其上。

2．对付己意是把己意拒绝出去，涵养是把意保留起来。为怕闹意见，与人不和，暂时吞下去。虽然不说出来，里面还是一直主张自己的意见，反而把己意养大了。约伯：自认是瞎子的眼、瘸子的脚、穷乏人的父（伯二十九15-16）。宽容是从心里恕饶别人。包涵：是容忍，怕闹事情，不说出来，表示自己有涵养、度量大。二者不同。（见证：有一个人，忍耐十三年，一天向家人大发脾气、暴跳如雷说：我已忍耐你们十三年了）。

3．把己意包起来，不发表，这不是生命的长进。

（二）己是如何受对付的

与对付肉体相同，因为己也是旧人表现的一部分，解决了旧人，己也就解决了。

1．客观的事实——基督钉死旧人。

2．主观的经历——圣灵治死己。

旧人的生命，就是魂生命，自称为“我”；活出来时，就是肉体。有血气、己、天然三方面的表现：血气，就是旧人坏的一面，持别指脾气；己，重在旧人的意见、主张、看法（人以为好的）；天然，重在旧人的能力、才干、办法、聪明、智慧，等（人以为可称赞的）。

（三）对付己经历的过程

1．看见旧人与基督同钉S字J。

2．看见意见是旧人的表现，更是撒但的化身，是极其可怕的，应当否认。

3．靠真理的圣灵，把基督的钉死执行到意见上——否认己而背S字J。

4．钉S字J与背S字J的分别：钉S字J是一次完成的客观事实，也是一次接受的；背S字J是继续不断的主观经历。主先背后钉，我们先钉后背。主一降生，即背S字J，主虽有己却不凭自己，乃是舍己背S字J，到未了，带着我们同钉S字J。他一复活，住在我们里面，也把S字J钉死的事实，带到我们身上。我们看见钉死而接受这个事实，继续让圣灵把S字J钉死执行到意见上，即是背S字J。就是在日常遭遇的事上舍己、死，在实行方面来作出。

（四）应用

1．在交通里看见己

（1）看见是在圣灵里来的启示，觉得这是己意，不是凭记忆想起来的。

（2）以前所看的，不是正在交通中看见的无用。

（3）凭自省来想的己意，或检讨自己，反有害处。

2．在交通中让圣灵来执行基督的钉死，在所看见的己意上，圣灵有杀死己的功能。除去我们魂的意见，让神的灵来作主掌权。

（1）凭自省而加以对付，是人工克制，“自表谦卑，苦待己身”（西二23），徒劳无益。

（2）乃在交通中，每一件事自然会被带到主前问一问、摸一摸，让圣灵来光照、S字J来过滤。出于主的通过，不是出于主的通不过，马上发觉是己意，愿意放下；肯和圣灵合作，让圣灵来执行基督的钉死。

六、神要人舍己跟从他

太十六章24节说：“于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己背起他的S字J，来跟从我。”

（—）安息日三个“不”不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话（赛五十八13）。凭着自己的意思，必不得安息，只有在基督里才得享安息。

（二）神子民不凭己意神的子民们的衣服下边总是佩带着缝子，为要使他们看见就记念耶和华一切的命令，不随从自己的心意（民十五37-39），受神的意思支配，不凭己意行事。

（三）除己意归向神“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤……”（赛五十五7）。

（四）主凡事不凭自己主不凭自己做一件事（约八28），也不凭自己说一句话（约十四10）；在客西马尼园祷告时向父神说：“不要照我的意思，只要照你的意思”（太二十六39）。

（五）大卫凡事顺服神旨大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的（王上十五5）。

（六）信徒当以基督耶稣的心为心信徒一蒙恩便有基督的心了（林前二16），所以就当凡事以基督耶稣的心为心（腓二5），不要再象外邦人存虚妄的心行事（弗四17）。