罗马书5:1-11
1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜地。因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望，5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐。
引言
我们一起回顾一下罗马书的一些信息，罗马书1、2、3是讲论人的罪，1章讲外邦人的罪，2章是讲犹太人的罪，3章是讲普世人的罪。人的罪要惹动神的愤怒，神的审判要临到人，人的结局要走向灭亡。在这样的大背景下，保罗开始讲称义的福音信息。3、4、5讲称义，3章是讲称义的原理；4章是讲称义的例证，以亚伯拉罕为证；5章是讲称义的结果或福乐。
当我们向人传福音的时候，往往他们会说：“信耶稣能给我发工资吗？能给我饭吃吗？信耶稣有什么好处呢？如果没有什么好处，我为何要信耶稣？”今天这堂道，我要告诉各位信耶稣能带给我们什么好处。
因信称义的福
一．我们与神和好
1节
1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。
称义就是不再定罪，罪破坏了人与神的和谐关系。耶稣基督解决了我们罪的问题，因此使我们得以与神相和。与神相和就是与神和好，一个与神和好的人，才有真正的平安。这是因信称义带给我们第一个福，就是与神和好，享受平安。
那么耶稣怎样达成我们与神的和好呢？我们再来看9-10节的经文。
9-10节
9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
经文告诉我们，我们本来要承受神的忿怒，神为什么要向我们发怒呢？因为我们犯罪得罪神，我们与魔鬼同一阵营，与神做仇敌。与神做仇敌，我们就死定了。我们必要死，神的忿怒才得以平息。因着神的大爱大恩，他赐下他的儿子耶稣来到这个世界，为了成就神与人的和好，耶稣基督自己走向了S字J，为我们死在S字J上，做了挽回祭，平息了上帝的忿怒。因着耶稣基督的牺牲，借着人的信，神就赦免我们的罪，使我们与他和好。如果没有耶稣的替死，我们根本不能与神和好。只有耶稣的替死，神才解恨，神才饶恕我们，接纳我们。
哦，我们不可忘记耶稣，耶稣是我们的大恩人，是神与人中间唯一的中保。
与神和好是一切关系和谐的基础
如今中国在提倡构建和谐社会，和谐的基础是我们与神的和谐，如果我们还没有与神和好，谈和谐便是虚谈。
圣经中有三方面的和好真理：1）我们与神的和好；2）我们与他人的和好；3）我们与自然界的和好。
我们与神的和好是其他一切关系和好的基础，一个与神和好的人，才会与他人和好。一个与神和好的人，才会与自然界和好。
在伊甸园中，人尚未堕落之前，那是多么和谐的光景。人与神，人与人，人与自然界，一切都是和睦相处，和平世界。
因着人类的堕落，罪进入世界，于是人与神、人与人、人与自然界和谐的状态就被打破了。人与神彼此为敌，人与人彼此为敌，人与自然界也彼此为敌。
耶稣基督在S字J上的牺牲，为了要成就和平。如今在基督耶稣里的人，与神和好，也与人和好，与自然界和好。诗人说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，是何等的美。”
当耶稣基督再来的时候，那时地上成了我主耶稣基督的国度，在神那荣耀的国度里，伊甸园中和谐的美景要重新再现。
林后5：18-21
18一切都是出于 神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是 神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像 神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与 神和好。21 神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。
这段经文主要有两个要点，其一就是耶稣基督是我们与神和好的媒介，耶稣基督担当我们的过犯，我们就得以与神和好。其二就是我们今天已经与神和好的人有一个神圣的使命，就是传讲和平的福音，替基督劝世人与神和好。
今日反省
1） 我们是否已经与神和好了？是否正在享受从神而来的平安呢？
2） 我们已经与神和好的人，是否有传扬和平的福音，劝世人与神和好呢？
如果内中还没有与神和好的人，今天我劝你们赶快接受耶稣基督，与神和好。已经与神和好的弟兄姐妹，要承担传扬和平福音的使命，劝世人与神和好。
二．我们享受恩典
2节上
2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中。
这里的恩典是指神恩典的范围，也就是我们蒙神接纳的特殊地位。我们靠自己是不能进入这恩典中，乃是靠着耶稣得以进入这恩典中。
注意，两个动词，其一是“进入”：是“引进”的意思，在古代电视剧中，我们看到一些平凡的人要朝见君王，需要一些大臣引进。今天我们要朝觐神——大君王，我们不配朝见他，没有资格没有地位朝见他，因此需要耶稣基督的引进。
其二是“站”：我们是站在这恩典中，站是完成式，不是进进出出的，而是继续性的，一个稳定的状态。因信耶稣基督我们站在这恩典中，是一个不会改变的福气，没有任何理由、原因、条件能将这种关系隔绝。（罗8:38-39）
四种不同的状态
1.无罪状态：犯罪是可能的。
上帝是绝对自由的上帝,他按照自己的形象造人,将自由性放在人的里面，就造了一个拥有自由意志的人。神所造的人不是机器人，乃是拥有自由意志的一个存有。自由意志因此可以说是神给我们人类莫大的礼物。
在创造阶段或说在无罪状态中，人的意志既不受强迫趋向善恶，也不受本性绝对的必然所决定的去行善或作恶。然而人的自由意志可能会堕落，因此犯罪是可能的。
2.罪恶状态：不可能不犯罪。
人类的堕落始于对自由意志的误用，从此人类活在罪恶的状态之下，没有自由可言。不能自由的选择行善，只有“自由”的选择行恶。自由意志被罪恶所捆绑，用马丁路德的话说：“自由意志成为罪恶的奴隶。”
在有罪的状态中，我们是不可能不犯罪的。保罗使徒说：“立志为善由得我，但行出来却由不得我。我所愿意行的善却不去行，我所不愿意行的恶却去行。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”保罗的挣扎是不是你我共同的经历。
阿民念主义认为罪恶影响了我们的理智与情感，但没有影响我们的自由意志，因此人可以凭着自由意志可以自由的选择救恩。我们则认为人是完全败坏的，人的堕落导致全人都受影响，人的理智、情感与自由意志都受罪恶的影响。在面对耶稣基督的救恩上，人是不愿也是不能来到耶稣基督的面前。惟独神的恩赐与他大爱的吸引，人才会接受耶稣做他个人的救主。
3.恩典状态：可能不犯罪。
因着上帝极大的怜悯，让他的儿子耶稣基督介入历史，做人类的救赎主。所有愿意接受耶稣基督的人，就进入恩典的状态之中。耶稣就将我们从被罪恶捆绑的状态中释放出来，让我们在恩典与真理中得享真正的自由。
我们可能都听过康德对自由下的定义：“自由不是我想做什么就做什么，乃是我不想做什么就能不做什么。”但他对自由的理解是有限的，圣经中告诉我们，耶稣基督带给我们的自由是使我们能行所当行，止所当止。
在恩典状态中，我们可以对撒旦说不，可以对罪恶说不。我们的心不再倾向于恶，乃是倾向于善。耶稣基督给我们行善事的能力，也给我们胜过罪恶的能力。然而因着残余的败坏，我们还是会有被罪恶偶然得胜的时候。因此我们是可能不犯罪。
4.荣耀状态：不可能犯罪。
进入荣耀状态中，我们的意志才能有完全与不可改变的自由，以致向善。我们的心灵完全脱离罪恶，我们从此得到完全的自由，永远不可能再犯罪了。
但我们仍然需要依赖神而存在，我们仍然是被造物，完全的自由不是放纵，乃是享受。我们只要爱上帝，我们爱干什么就干什么。在爱上帝的爱里面，百分之百爱上帝，是百分之百的自由，是圣洁的自由。我们在等待那个荣耀的日子。
例证：天父上帝与伯父上帝
一次，老师给我们说了这样的一个例子，老师说他的儿子放学回到家，书包就随便一扔，外衣一脱也随便一扔，然后随便躺在沙发上看电视。有一次，家里来了一位儿子的同学，老师发现这个同学很有礼貌，端端正正的坐在沙发上。于是问他：“你怎么有礼貌，端端正正的坐在沙发上。您看我的儿子多么不像样，坐没有坐相。”他说：“伯父，不是这样的，因为我来您家做客，所以这样。回到我自己家里，跟您的孩子也是一样的。因为这里是伯父的家，那里是我爸爸的家。”
今天，我们所信仰的上帝不是伯父上帝，乃是天父上帝，因此我们不必拘束。我们不是在伯父上帝的家里，乃是天父上帝的家里，因此我们活在恩典中的人，有十分的自由。
今日反省
试问我们今天是否已经被引进这恩典之中？已经站在这恩典中的弟兄姐妹，我们是否继续在享受主的恩典呢？主的恩典是什么呢？就是耶稣基督带给我们的真自由。
三．我们经历喜乐
在主题经文中多次出现喜乐，喜乐是因信称义的结果，是称义所带给我们的第三个福。有首歌唱道：“因信称义永不再定罪，是何等平安喜乐。”一个即将被判处死刑，如今却刀下留情，被宣判说无罪，当庭释放，是多么喜乐的一件事情。经文显示有三方面的喜乐：
1.欢欢喜喜盼望神的荣耀
2节下
并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。
神的荣耀是指什么？
1） 是指耶稣基督大有荣耀的再来。耶稣基督驾云荣耀升天，也必驾云荣耀再来。
2） 是指将来我们与神同得荣耀，神要在我们的身上得荣耀，我们也要在神的身上得荣耀。
3） 是指一切受造之物都要脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。造物主的荣耀将要充满获得更新的宇宙，神的荣耀要充满全地，如同水充满海洋一般。
这些神的荣耀是不是我们所期待，所盼望的？我们的盼望是建立在神的应许之上，神是信实的，神的应许必然会兑现，因此我们的盼望是确定的，是可靠的。
我们今天是否因盼望神的荣耀而欢喜快乐呢？经上说：“在指望中要喜乐。”
2.在患难中也是欢欢喜喜
3-4节
3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜地。因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望，
约伯说：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”又说：“人为妇人所生，日子短少，多有苦难。”耶稣也说：“你们在世有苦难，但在我里面有平安。”使徒保罗说：“我们进入神的国，必须经历许多的艰难。”然而基督徒面对各种各样的苦难，却能欢欢喜喜。这是完全不一样的生命。
在患难中也能喜乐的理由是什么？
1）我们知道患难使我们生命更加成熟。
患难生忍耐，患难让我们学习忍耐的功课。
有一次，一位姊妹叫慕迪给她祷告，求神给他忍耐的心。慕迪就求神让这位姊妹经历患难，姊妹就阻止慕迪的祷告，说：“你怎么求神将苦难加在我身上呢？”慕迪说：“没有经历患难，又怎能有忍耐的心。”
忍耐生老练，多次经历风暴的水手，他们就变得成熟老练，不会惊慌失措。
老练生盼望，多次经历风雨，因此有盼望战胜风雨。
2）我们知道患难使我们最能体验神的爱。
往往当我们落在患难中的时候，使我们怀疑神的爱。怎么说在患难中最能体验神的爱呢？
5节
5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。
在患难中我们会生发盼望，盼望不至于羞耻，因为我们的盼望是建立在神不变的爱上面。圣灵将神的爱浇灌在我们心里，如同瀑布一样浇灌在我们的心里。当我们深知神爱我们的时候，我们就能在患难中欢欢喜喜。
我们怎样知道神爱我们？神的爱怎样向我们显明呢？
请看6-8节
6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。
三节经文提到了我们的两个状态：第一状态是我们还软弱的时候，什么叫做还软弱的时候？也就是我们靠着自己不能拯救自己的时候，耶稣基督就按所定的日期为我们死了。第二个状态是我们还做罪人的时候，罪人是该死的，是该灭亡的，是不配得到神的爱的。耶稣基督不是为义人死，也不是为仁人死，乃是为罪人死，神的爱就在此向我们显明了。
S字J是神爱的最好说明，圣灵将S字J上主长阔高深的爱浇灌在我们的心里。因此我们能在患难中，也是欢欢喜喜。想到我们的S字J与耶稣的S字J相比较，实在不足介意了。耶稣经历的痛苦能安慰我们的痛苦，因为他是过来人。
例证：一次在90医院看望一个病人，这位弟兄脸上充满喜乐，至今仍然记忆犹新。
今天，内中如果有弟兄姐妹正落在各样的患难中，圣经告诉我们要在患难中也是欢欢喜喜。神的话是可以经历的，我们是否能欢欢喜喜能面对患难呢？巴不得我们要知道患难会使我们的生命更加成熟，患难也使我们最能体验神的爱。巴不得圣灵将神的爱，也就是耶稣基督S字J的爱浇灌在我们心中，以致在患难中有盼望，有喜乐。
3.借着耶稣基督以神为乐
11节
11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐。
我们不仅靠着耶稣基督与神和好，而且我们也是靠着耶稣基督以神为乐。什么叫做“以神为乐”？以神为乐也就是以神为夸口，以神为自豪，以神为满足。我们常常以自己的儿女夸口，以自己的儿女自豪，今天我们是否能以我们的神夸口，为自豪满足？
威斯敏斯特小要理问答第一问：“人生的主要目的是什么？”
答：“人生的主要目的是荣耀神，永远以神为乐。”
约翰·派博说：“当我们以神为最大的满足的时候，神便得着最大的荣耀。”
诗歌唱道：有主，我心满足；有主，我灵快乐。
有主同在，还怕什么；有主完全够了。
诗歌又唱道：“我最大的财富就是神，我最大的保障就是神，我最大的喜乐就是神。”
我今走到神的祭坛，是到我最喜乐的神那里。
今日反省
蒙神称义信徒的主要特点就是喜乐，今天我们有喜乐吗？是什么夺去了我们的喜乐？今天我们是否因神荣耀的盼望，因神无比的大爱，因神自己而欢喜快乐？愿主将诸般的喜乐充满我们的心灵。
结语
最后，我要总结一下，我们因信耶稣基督要得到什么好处呢？第一个好处就是与神和好，也就有了真正的平安。第二个好处就是享受主的恩典，得着真正的自由。第三个好处就是经历喜乐，在指望中有喜乐，在患难中也有喜乐，并且我们是永远以神为乐。盼望今天来到这里的每一位弟兄姐妹都能得到福音的好处，得着平安、得着恩典，得着自由、得着喜乐。上帝祝福你们，阿门！
