可3：:1 耶稣为何受洗 山谷洞人
马太福音3:15耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”
主耶稣一生受过两次洗：一次是在约旦河，一次是在各各他的S字J上。主耶稣基督在S字J上的死而复活，被主耶稣自己称之为受洗，“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！”（路12：50）但在这里，我们却不是默想主耶稣的死而复活。而是要来默想主耶稣在约旦河受施洗约翰的洗礼。当然，这两次洗礼是无法截然分开的。
我们直接切入正题：
耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（注：或作“礼”）。’
根据上下文，我们知道，主耶稣是回答约翰。主耶稣专门从加利利的拿撒勒赶到约旦河，见了约翰，想要受约翰的洗（主耶稣想受约翰的洗似乎也很迫切）时，约翰就拦住耶稣，不让主耶稣受他的洗：“说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’”于是主耶稣就说了上面的这句话。 约翰为什么独独拦住耶稣？不愿意让主耶稣受他的洗，反而说他要受耶稣的洗？想要回答这些问题，就先要弄清楚洗礼到底是什么意思？在什么情况下，一个人就会接受洗礼？“路加3:3他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。”“马太3:6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”“马可1：5承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”通过这三处相关的经文，我们就知道洗礼是与认罪悔改密切相关的。人都是先承认他们的罪，才接受洗礼的。
如此，我们就可以猜测约翰为什么不让耶稣受他的洗的原因了：或许约翰认为耶稣是无罪的，至少他认为耶稣比他约翰要更圣洁。如果是无罪的，那就无罪可认，就更不需要受洗了。如果耶稣比约翰更圣洁，那约翰就觉得他应该受耶稣的洗。这是不是真正的原因呢？
有人认为不是的，他们认为，约翰是认识到耶稣是弥赛亚，是神的儿子，是“后来的那位”，所以才拦住耶稣的。这个理由是与圣经的启示相违背的。因为约翰自己都作见证说，“我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说：我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”（约1:31-33） 也就是说，耶稣在受洗之前，约翰“不认识他（耶稣）”。这“不认识他”，不是说约翰就没有见过耶稣，而是说他没有认识到耶稣是神的儿子。门徒跟随了耶稣那么久，都没有认出耶稣是基督，唯有彼得受到启示才认识了耶稣。但之前，他们显然对耶稣有了一定的认识。
在为耶稣施洗之前，约翰是知道耶稣的，因为他们是亲戚。“那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利沙伯安。伊利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。”（路1:39-40）约翰比耶稣大几个月，两位还未从母腹就已经见面了，想必出生后更有机会见面。所以，约翰对耶稣的品行即使不是完全清楚，但最最起码也不是一无所知。最起码他知道，耶稣要比他约翰要好得多。所以约翰才说：“我当受你（耶稣）的洗。” 耶稣没有认为约翰说得不对，约翰确实应该受耶稣的洗。耶稣没有说，不，不，我是应该受你的洗。没有，耶稣说“你暂且许我”，意思是，虽然你说的对，但你还是为我施洗吧。为什么呢？耶稣为什么要受约翰的洗呢？“因为我们理当这样尽诸般的义（注：或作“礼”）。”现代中文译本的翻译是：“因为这样做是实行上帝的要求。”
尽，就是实行、遵行的意思，比如尽职尽责。我们说一个人在工作上尽职尽责，就是说这个人实行、遵行了公司（老板）所提出的要求。这里所谓的“尽诸般的义（礼）”，很显然就是实行、遵行上帝所提出的要求。耶稣对约翰说“因为我们理当这样尽诸般的义（注：或作“礼”）。”耶稣没有说“因为我理当这样尽诸般的义（注：或作“礼”）。”祂说的是“我们”，包括耶稣自己和约翰。
那上帝对约翰、耶稣分别有什么要求？我们先来看上帝对约翰的要求。上帝对约翰的要求早在他出生的成百上千前之前就已经表明出来了：“预备主的道，修直他的路！”所以，我们对约翰的认知，他是主、王的一位开路先锋，是一位先行官。那么约翰通过什么手段去达成上帝对他的要求呢？主要是通过施洗。
那上帝对耶稣又有什么要求？这也是早就命定了的。“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（注：“中保”原文作“约”），作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”（赛42:6，7）“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（马1:21）那么，耶稣通过什么手段去达成父神对祂的要求？答案是：通过受洗！
一个施洗，一个受洗，这样“我们”才能“尽诸般的义”。任何一方缺失，都无法达成上帝的要求。所以，当约翰拦住耶稣时，耶稣提醒约翰，我们应该这样做，因为这是神对我们的要求。“于是约翰许了他”。毫不迟疑！
为什么说施洗就能完成他“预备主的道，修直他的路”的使命呢？通过施洗，能够让人认罪，就会意识到对中保（弥赛亚）的需要。“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”（马太3：5，6）如果人没有认识到有罪，那么即使弥赛亚来了，他也不会接待弥赛亚。比如，就有人有在政治军事上复兴以色列国的需要，因为他认识到了自己国家的软弱，所以就期待一位有政治能力和军事将领的王出现。但耶稣不是这样的王，祂来是找罪人的。 但世人知罪还不是约翰施洗最主要的目的。那到底约翰为什么施洗？这个问题，早在两千多年前，就有人亲自问过约翰。“那些人是法利赛人差来的。他们就问他说：‘你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？’”（约1:24，25） 是的，并不是所有人都会认罪，不仅不认罪，还质问约翰有什么权柄施洗。约翰是怎么回应他们的呢？ “约翰回答说：‘我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。’”（约1:26，27）“我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”（约1:31）是的，约翰施洗是为了把“他（神的儿子）显明给以色列人”。
也就是说，约翰也“从来没有人看见神”（约1：18），也没有见过神的儿子。但“神的话临到他”（路3：2），告诉他说：“我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’”（约1:33）所以，约翰知道，在他为之施洗的众人中“有一位”是“他解鞋带也不配”的。但这一位究竟是哪一位，约翰不知道，他只知道，这一位一定“站在你们（受洗的人）中间”。
我们可以设想。有一天，约翰领受了神的要求（使命），就是“预备主的路，修直他的路”。他心里会不会问，谁是主？主长得什么样子？ 有什么特征？这就好比有一天老板让你独自去机场接一个客户，你从来没有见过这个客户，也不知道他叫什么名字，反正就是“一个客户”（主），也不知道他什么时候到机场，穿什么衣服，长得怎样。总之，你对这“一个客户”可以说一无所知，只知道他是你老板的客户，客户是“上帝”，很重要。你虽然很怕老板，但恐怕最起码你还是问老板：这个客户究竟是谁？我想，老板一定会告诉你的。
神也告诉了约翰怎么认识这一位主，不认识主，谈什么“预备主的路，修直他的路”呢？神告诉约翰的方法就是：“你去施洗吧，施洗时，有圣灵降在谁的身上，谁就是你的主。”从此，约翰就欢天喜地地施洗。他洗呀洗呀，很多很多人都接受了他的洗礼，可是他就是没有发现任何一位有圣灵降在其上。或许，他会那么一点点的灰心失望，但他依旧那么坚定地相信神的话，所以继续施洗。
直到有一天，他为耶稣施洗后，“神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上”。我们无法想象，这一刻，约翰会有多么开心和兴奋！他终于等来了这一位。他是不可能没有注意到圣灵降落在耶稣身上的。无疑，他是第一个发现这一点的人。“我看见了，就证明这是神的儿子。”（约1：34） 他知道耶稣就是神的儿子是主后，并不就此打住，而是要告诉世人，大声地宣告他的见证。施洗约翰为耶稣做见证是何等的迫切，在约翰福音一章，老约翰就连续四次记载：“约翰为他作见证，喊着说”“约翰所作的见证记在下面”“约翰又作见证说”“他见耶稣行走，就说：‘看哪，这是神的羔羊!’”是的，我们似乎听到，开路先锋、先行官约翰，在大声叫喊：主来了！主来了！主来了！
接下来，我们来分析，为什么说耶稣受洗是达成神要求的手段。很明显的是，如果耶稣不接受约翰的洗礼，约翰就无法把耶稣是神儿子的身份显明出来，也就是说约翰无法完成神吩咐他的要求。所以，耶稣受洗成全了约翰的使命。帮助约翰完成其使命，也就是完成神的要求、旨意。哪怕这要求、旨意看起来比较小，耶稣也愿意去成全。
但耶稣受洗，也是为了完成父神对祂自己的要求或旨意：“作众民的中保”，“将自己的百姓从罪恶（黑暗、牢狱等权势）里救出来”。我们一再地说，这里的受洗不同于耶稣在S字J上的死而复活。这里的受洗，从实质上来说，并不能把众民救出来。但死而复活不是一蹴而就的，是需要准备的。从父神的角度来说，祂为此准备了无数的世纪。耶稣也需要为祂将要死而复活做准备。
为死做准备，这对人来说，是非常艰难的事情，除非有什么特殊情况发生，发现死之将至，比如自己犯罪要被处死、自己得绝症等死、太老了行将就木等等。但即使是发生了上述种种情况，让人去准备去死，也是非常困难的，更何况耶稣无罪、正值青年，祂也知道祂的身份地位是何等的尊贵，而且祂说祂就是生命。这就是说，死亡，与耶稣是根本不相干的，是对立的。但为了遵行父神的要求、旨意（尽诸般的义），祂就甘愿如此准备。无疑，这需要耶稣极大的降卑、舍己。
我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
这是主耶稣的自我介绍，祂形容自己为心里柔和谦卑，同时祂也要求我们学祂的样式。这节经文是非常的特殊，因为在圣经里，主耶稣极少直接要求我们向祂学习。值得我们留意的是，主耶稣惟独要我们效法他的心里柔和谦卑。
圣经说的谦卑不是世人说的谦虚，圣经说的谦卑是自我降卑、看自己为卑微。这就是主耶稣的性情。我们人都拼命地贬低别人、抬高自己，而这位至高无上、创造宇宙万物的全能主，祂的内心竟然是柔和谦卑的。这真是叫人难以想象。主耶稣自愿从高天的宝座上谦卑自己来到我们中间；他不但成为人的样式，甚至成为奴仆，接受一个罪人（约翰）为祂施洗，被人弃绝，最后还被钉死在S字J上。这就是他的卑微。
属灵的质素有很多种类，有些人可以为主忍受一切的苦难，有些人有智慧能够讲解圣经的奥秘，有些人有热心为主劳碌奔波。这些都是好的属灵素质。但是我们今天所谈论的谦卑，远比其他属灵素质来得更为重要，它是我们属灵生命最重要的素质。如果我们内心里没有这份素质，即使我们拥有其他一切的素质也没用。为什么呢？因为那些不肯降卑自己的基督徒，是不会蒙神的喜悦。没有谦卑这个素质，其他好的素质也会逐渐成为污秽，因为这一切好素质最终将会被我们用来表现自己，并且用一种隐晦的方式来抬高自己。
让我们来看一个非常重要的属灵原则。这原则出现在马太福音23章12节：
凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
圣经多处提到这个原则（参考：路加福音14章11节；18章14节；雅各书4章6节）。主耶稣的生命就是这个原则的最好阐释。当主耶稣将自己降卑，接受一个地位远远比不上自己的约翰来为祂施洗，这时神便将耶稣升高，在众人面前指出：他是我的爱子，是我喜悦的。对我们来说，耶稣这样做是在承认施洗约翰的地位比祂优越。但是主耶稣所关注的不是要得人的荣耀，而是天父的喜悦。人是否接纳或者称赞我们都不是重要的，最重要这是我们必须效法的。
主耶稣的降卑是有目的，不是为降卑而降卑，祂降卑是为了准备受死，也就是遵行神的旨意。无疑，这叫父神非常高兴，看到耶稣尽了这诸般的义，实在是欢喜，就用圣灵膏祂，用“你是我的爱子，我喜悦你”来确认祂，表示耶稣因为这样行实在讨神欢喜。
在旧约中，一个人若是担任先知、祭司、君王中任一职分，他都会受到“圣油”的膏抹。父神用圣灵膏道成肉身、拥有神人二性的基督耶稣，因为基督要承担“弥赛亚”(受膏者)的君王、祭司和先知的职分，基督的“受膏”（外在的标记就是受洗），可以说是他作为“弥赛亚”的就任“圣职”的典礼。我们可以说，受洗就是耶稣的“圣职”典礼。
耶稣基督没有因为自己知道神是他的父（早在12岁，耶稣就已经知道了），就不参加这样的圣职典礼。祂没有因为自己是神的儿子，就拒绝领受从父神那里来的圣灵。因为在祂看来，祂理应尽这样诸般的“礼”。因为这礼，从旧约开始，神就已经是这样设立了。这就好比一位皇帝登基，虽然他可以不举行相应的典礼也可以做皇帝，但总归是不像样子的。
经过圣灵的膏抹和父神的确认，包括约翰的见证，耶稣就开始了祂的传道服侍，真正走上了祂的“受洗”（受死、死而复活）之路。是的，我们可以说，约翰为耶稣所施的洗是对耶稣死而复活的一次完美的预表。耶稣接受约翰的洗礼，就表示祂接受死，且要复活。这是真正能把罪人拯救出来的方法，而这就是父神交托给耶稣基督的使命。
这样，我们可以总结说，耶稣受洗，主要是表明祂降卑以准备受死的一个仪式或典礼，而耶稣的这个心志显然为父神所喜悦，就赐下圣灵和用话语来确认耶稣，让祂承担中保或弥赛亚（包括先知、祭司、君王）的职分。
