（可16：16；罗6：1—4） 受洗的意义 王三元牧师
“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”（可16：16）。
“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么，所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉S字J，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人，是脱离了罪。” （罗6：1-7）
一、洗礼与割礼
以色列人预表基督徒。犹太人以割礼为接受犹太教信仰的标记，认为只有受过割礼的，才可以算为上帝的选民。基督徒是以受洗加入教会。所以，犹太人的割礼可以作为基督徒领洗的一种预表的。所以我想，为了明白洗礼的意义，就要首先思想一下割礼的意义。
对于割礼应当怎样看待，是需要弄清的一件事情。犹太人非常重视割礼，认为未受割礼的人就不是属神的选民。出埃及记四章二十四至二十六节中记载，摩西因为没有为儿子行割礼，上帝在路上遇到他，就要杀他。他立刻为儿子行了割礼，上帝才放过他。就连摩西，上帝都不放过，可见割礼何等重要。但是，保罗却说：“ 原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无功效。惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。”（加5:6.）
犹太人受割礼是从亚伯拉罕开始的，“并且他受了割礼的记号、作他未受割礼的时候因信称义的印证。” （罗4：11.）“印证”应译为印记。印证也许是要证明一件事情，而印记却是要见证人本身的所是。这说明，亚伯拉罕的割礼，不过是他称义的记号和印记，并不是他称义的原因。可惜犹太人不追求因信称义，只注重割礼。这是因为他们不明白割礼的意义。人有称义的记号，并不等于有称义的内容。人只要有了称义的实质，记号并不是最重要的。这就是说，一个没有真正称义的人，却有一种称义的记号，这就象一种假商标，只配受咒诅！所以保罗说： “外面作犹太人的，不是真犹太人：外面肉体的割礼，不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的”；“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的”（腓3：3）。我们在基督里因信称义，也许肉体上没有割礼，但圣经说：“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（西2：11）。所以，“在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从上帝来的”。 (罗2：29)
洗礼也是如此，最重要的不是外在的仪式，而是借着真实的信心，将外在的洗礼落实其内在的属灵意义。
二、受洗与得救
耶稣说：“信而受洗的必然得救”。这句话带给人一个很大的问题，就是受洗是否关系得救，是否人信主之后不经过洗礼就不能得救？我们说，人得救是单借着信，而不是因着任何行为，包括外面的洗礼。既然这样，那么又为什么说信而受洗必然得救，也就是在信之外还强调受洗呢？这是因为得救的信己经包括了受洗。正如主耶稣说：“耶稣说,我若不洗你,你就与我无份了。”(约13:8) 你想一个与主无份的人能得救吗？不能。那么主耶稣怎样洗我们，圣经说：“他（上帝）儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约一1:7）施洗的约翰见证说： “我(约翰自称)是用水给你们施洗,叫你们悔改……他(指耶稣)却要用圣灵与火给你们施洗。”(太三11) 我想一个真正信的人，就是一个在基督里与主有份的人，他就是一个被主血洗净的人，也是一个被圣灵重生，有了圣灵的洗的人。也是一个时常蒙主洁净的人。这种内在的洗才是外面受洗的内在的真正意义的所在，外面的洗礼不过是一种公开的见证。就象外面的割礼不是割礼，只有里面做的才是真的。
为什么我们要考核信德？就是要了解一下是否真得与主有份了。一个己经被主血洗净的人才可以接受外面的洗礼，不然你受的洗就没有意义。水洗不过你内在称义的外在见证，不过是你在众人面前承认主的名，公开宣告你从此属于基督。如果你还没有真的属于基督，你仅仅作出这样的宣告，你的宣告就不真实，也是没有意义的。
三、受洗的实际
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么，所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”
受洗四个方面的意义有：
第一，“归入基督”。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？”这就是受洗的属灵的实际意义。所以，从仪式的形式上来讲，我们进到水里象征与主同死，埋到水里象征与主同葬，从水里上来象征与主一同复活！然而，如果不是借着信心，仅仅履行仪式不能给人这些，只有借着信心领受洗礼的，才使洗礼的意义属灵的实际意义落实在领洗者身上。
第二， “与罪断绝”。 现今世界上的人有七十亿，人虽然多，在上帝眼中却只有两个人，这就是亚当与基督。人除了在亚当里的就是在基督里的。我们过去是在亚当里的，如何从亚当里脱离出来归到基督里呢？这是生命问题，与一种生命的分离和断绝只能是借着死。因为基督是代替我们而死的，所以在神的眼中，他的死就是我们的死。如果我们不肯接受基督，我们与他无关，他的死当然也不会与我们有关系，然而我们既然接受基督，就要以他的死为我们的死，和过去断绝。从此，进入基督的生命和新生命的生活。
因此，人信主应该是一种人生的一个分界线，借着受洗归入基督将自己的人生划分为二，过去是一个人，今后又是一个人，这等于从此世界上死了一个人，而在上帝的国里又生了一个人。靠着基督让自己的人生重新开始。
奥古斯丁在悔改之先生活非常放荡，他悔改后，一日遇到了他过去的情妇，情妇抱怨他久不见她而不放他走。奥古斯丁郑重地说：“小姐，您一定是认错人了，因为您过去所认识的那个奥古斯丁他已经死了，您再也不会遇见到他了。现在站在您面前的这个人，是个新的奥古斯丁，他再也不是过去的奥古斯丁了”。
第三，“与主一同埋葬”。神说：“我要宽恕他们的不义,不再纪念他们的罪愆。”(来8：:12) 他要抹去我们的过去，忘记的干干净净！
第四，“一举一动有新生的样式”。
1、生命的联合： “我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”
联合的原义形容两种不同的生命联合生长。就象果树嫁接一样。我们在肉身中有了一种不属肉体的基督的新生命。
2、人格的结合：“基督是我们的生命。”（西3：4.） “因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面,你们在他里面也得了丰盛”，（西2:9-10）
3、共同经历： 就像夫妻，以爱共度一生。“如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”(罗8:17)
是的，“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,一切全是新的了!” (林后5:17)
（2008年8月31日主日崇拜、洗礼会证道）
