几年前，一位信主不久的姊妹告诉我：信主之前，她的睡眠一直不好，老做恶梦。信主之后，她会在每晚睡觉前，把《圣经》压在枕头底下，如此便能收获高质量的 睡眠。还是几年前，同工向我讲了一件事：一位姊妹去了新婚不久的女儿家，看到床上摆着印有“龙凤呈祥”图案的被子，她便二话不说地拿起剪刀，将被面剪了个 粉碎，惹得尚未信主的女婿哭笑不得。两件事虽然不同，但涉及到同一个问题，就是基督教的禁忌。第一位姊妹枕着《圣经》睡觉，其实是把《圣经》当成了驱魔辟邪的“法器”，从基督教信仰的角度而言，就是把《圣经》当偶像了，姊妹犯了基督教禁忌中的偶像禁忌。第二位姊妹倒是敏感，她能牢记偶像的禁忌，遗憾的是把偶像的概念扩大化了。因此，作为基督徒，应当对基督教的禁忌有正确的理解与合理的把握。
每一种宗教，都会有其要求所有信徒严格遵守的宗教禁忌。总体来说，基督教不很看重禁忌，因为《圣经》告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出 于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8－9）因此，基督教信仰中少有繁文缛节，少有清规戒律，相对其他宗教，基督教的禁忌 是最少的。然而，这并不是说基督教就没有禁忌，教会传统中还是保存着少量要求全体基督徒必须遵守的禁忌。需要特别指出的是，基督教所说的禁忌，是基督徒信 主之后应尽的本分，而非进入信仰的“门坎”，也非取悦上帝的“功德”。
一、禁忌的形成
基督教的禁忌，不是某一组织或某一个人随意制定的，它的形成有着深刻的历史和文化背景。为了增进认识，我们有必要对禁忌的形成作一简要的介绍。当代中国基督教的禁忌，主要有两个来源，一个是普世教会的传统，一个是中国教会的处境。以下，就来分述这两种不同源头的禁忌。
1．来自教会传统的禁忌
众所周知，基督教与犹太教有着渊源关系，而犹太教的律法中包括着种类繁多的宗教禁忌，据说共365条。由于最早接受基督的信徒大多具有犹太背景，所以他们 继续遵守律法中的所有禁忌。然而，随着外邦信徒的不断增加，教会遇到了一个很大的难题：没有犹太背景的基督徒，是不是也要像犹太人一样遵守包括宗教禁忌在 内的犹太律法呢？对于这个问题，教会中有两种截然不同的意见。为了妥善解决这个问题，使徒、长老在耶路撒冷召开了一次规模较大的教会会议，史称“耶路撒冷 会议”。这次会议充分发扬民主精神，与会者各抒己见，畅所欲言。经过充分辩论，最终达成了共识，并形成了决议，其内容如下：“不可难为那归服上帝的外邦 人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血”（徒15：19－20）。会议结束后，使徒们将该决议以书信的形式发往各个教会。从此，明 确了基督徒对犹太律法的态度，也清楚了基督教禁忌的内容。由此可见，作为外邦基督徒的我们，不必被犹太教的宗教禁忌束缚，《圣经》也反对我们“服从那‘不 可拿、不可尝、不可摸’等类的规条”（西2：20－21），但我们不可忘记“偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血”这四样禁忌。
2．来自现实处境的禁忌
尽管代表中国传统文化的儒家学术“不语怪力乱神”，但中国社会中还是充斥着诸多带有明显宗教成分的习俗。这就是中国基督教所面临的现实处境。基督徒应当如 何对待传统文化中的某些习俗，比如祀孔、祭祖等，这是教会无法回避的问题。对于这些问题，无论天主教还是基督教，内部都有针锋相对的态度。天主教方面：耶 稣会会士认为，祀孔、祭祖只是中国的传统礼仪，藉此表示对先哲的景仰和对先人的孝思，所以没有必要禁止信徒参加。多明我会和方济格会会士则认为，祀孔、祭 祖带有明显的宗教色彩，所以坚决反对信徒参加。两派的争论相持不下，并且愈演愈烈，以致一个教会内部的问题最终上升成政治问题，开始是不同修会之间的争 论，最后演化成了罗马教皇和中国皇帝之间的争论。这就是中国教会史上着名的“中国礼仪之争”。此次争论，最后以康熙皇帝的一纸禁教令平息，但天主教的传教 事业因此坠入了低谷。基督教方面：丁韪良（William Alexander Parsons Martin）、林乐知（Young John Allen）、李提摩太（Timothy Richard）等传教士允许基督徒参与祀孔、祭祖，戴德生（Hudson Taylor）、狄考文（Calvin Wilson Mateer）等人却大加反对。1877年举行的首届“基督教在华传教士联合会议”上，以丁韪良为代表的“允许派”与以戴德生为代表的“反对派”进行了激 烈的论争。1890年举行的第二届“在华传教士大会”上，祭祖问题再一次成为热点话题。丁韪良在会上宣读了题为《敬拜祖先，请予容忍》的论文，强调祭祖只 是中国人表示对祖先的尊重，并无宗教成分，所以应予宽容。这个观点才一抛出，就受到了戴德生和狄考文的大力反对，大部分与会者也与戴德生们站在了一起，其 结果是丁韪良的议题被彻底否决。随着科举制度的废止，祀孔问题已经不那么被社会重视，教会中对这个问题的争论因此也基本绝迹。然而，祭祖问题依然敏感，尽 管依然有人赞同基督徒祭祖，但大多数教会和牧者是持反对立场的。因此，中国基督教形成了一些包括祭祖在内的特有的信仰禁忌。
二、禁忌的内容
基督教反对借着清规戒律取悦上帝，所以并未规定太多禁忌。综合上述两个来源，本课将着重介绍基督教的六种禁忌，包括偶像、奸淫、血、祭祖、邪术、烟酒。这一段中，将分别介绍这些禁忌的具体要求及基本意义。正确理解这些禁忌，有助于我们更好地遵守禁忌。
1．偶像的禁忌
这是一个与灵性有关的禁忌，基督徒对偶像的态度，会直接影响灵命的成长。上帝在“十诫”中明确指出：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像； 也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。”（出20：3－5）《新 约》的教导与之一脉相承，保罗说：“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。”（林前10：14）约翰说：“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”（约壹 5：21）从《圣经》的教导来看，偶像禁忌包括两个含义：
第一，不能以偶像取代上帝，具体要求是禁止崇拜“别的神”，《圣经》反对的偶像主要是外邦神灵，如巴力、亚斯他录、亚舍拉、亚底米、宙斯等。从这个意义上 讲，我们今天要反对并摒弃的是封建迷信及异教中的假神，诸如观音、关公、财神、门神、山神、城隍等。此外，一切被人神化并且膜拜的物品也被视为偶像，如以 色列人拜摩西在旷野所造的铜蛇，《圣经》就将之视为偶像崇拜（参王下18：4）。因此，上文提到的枕着《圣经》睡觉的行为，本质上就是拜偶像。另外，有人 指望通过悬挂或佩戴S字J来获得上帝的保佑，这类行为也有拜偶像之嫌。
第二，不能将上帝变为偶像：具体要求是禁止为上帝画像、雕像、塑像，《申命记》指出：“你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们 没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像。或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。”（申 4：15－18）《使徒行传》指出：“我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”（徒17：29）保罗称上帝是 “人未曾看见，也是不能看见的”（提前6：16），所以《圣经》严禁我们为他塑像。不过，基督教一直保持为耶稣画像或雕像的传统，这是因为道成肉身的耶稣 具有人的形像，所以这是教会允许的。需要指出的是，对于这些被称为“圣像”的作品，我们只能欣赏，不能膜拜，否则就是拜偶像。
基督教坚决反对偶像，但不能草木皆兵，教会中常有将偶像泛滥化的举动，有人竟将明星像、亲人遗像，甚至龙凤、狮子等都当作偶像，并且大加破坏，比如上文提到的那位剪掉被面的姊妹。
总而言之，偶像禁忌的目的，是要帮助我们与上帝建立亲密的关系，而不是仅仅煽动我们对偶像的仇视情绪。因此，当一个人并未真正认识上帝，却在盲目而狂热地反对偶像时，其实已经成了另一种拜偶像的行为，正如马丁·路德（Martin Luther）所言：“最好的宗教、最挚诚的敬虔，若没有基督，就只是拜偶像而已。……任何一个敬拜上帝的宗教，若不知道或忽略了上帝的道和旨意，就是拜偶像。”
2．奸淫的禁忌
这是一个与道德有关的禁忌，尽管奸淫历来都是千夫所指的罪恶，但《圣经》还是不厌其烦地将之提了出来，原因是这种罪恶的危害实在太大。《圣经》要藉着这个禁忌提醒基督徒，时时以严肃的态度逃避奸淫。对于当代基督徒而言，奸淫的禁忌包括以下几个方面。
第一，坚持一夫一妻制。一夫一妻制是上帝亲自制定的，经上说：“虽然上帝有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后 裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”（玛2：15）现行法律之下，没有人可以名正言顺地一夫多妻，或者一妻多夫，但事实上，我们这 个社会中，在配偶之外和他人保持性关系的男女大有人在。从基督教信仰的角度而言，他们其实已经破坏了上帝所定的一夫一妻制。为了维护真正意义上的一夫一妻 制，保证性关系的纯洁性和唯一性，基督教坚决反对包二奶、一夜情、卖淫、嫖娼等行为。
第二，杜绝婚前性行为。由于性是上帝赋予夫妻二人的权利，所以夫妻关系之外的任何关系，都没有享受这项权利的资格。热恋中的爱人，不属夫妻，所以不能发生性关系。
第三，远离色情信息。基督徒应当远离淫秽内容的图书、杂志、网站、图片、录像、游戏，因为耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：28）
3．吃血的禁忌
这是一个与饮食有关的禁忌，也是《圣经》在食物方面对基督徒唯一的一个禁忌。出了方舟之后，人类开始吃肉，但上帝对吃肉有一个要求，就是必须把血放尽，他 说：“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。”（创9：3－4）为什么呢？ 《利未记》给出了答案：“无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是它的生命。凡吃了血的，必被剪除。”（利17：14）基督教没有像其他宗 教那样绝对禁止吃肉，但却禁止吃血，以此表示对生命的尊重。
“耶路撒冷会议”还规定禁止吃勒死的牲畜（当然也包括自死的或病死的），原因还是因为里面的血没有处理干净。因此，本课不再将之单独列出来分析。
4．祭祖的禁忌
上文谈过了教会对祭祖问题的争论，争论的焦点是，祭祀制度究竟是风俗习惯，还是宗教礼仪？是纪念祖先，还是敬拜鬼神？这一段中，我要简单地分析一下这个问题。
祭祖在中国文化中占有极其重要的地位，是孝道中极为重要的内容。樊迟问孝，孔子答曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）这一 思想经后人扩充，逐渐形成一套关于祭祖的礼仪，内容极为丰富，诸如厚葬、守孝、烧纸、焚香、设置祠堂、摆设牌位等。从源头上讲，祭祖无可厚非，因为最初的 祭祀礼仪中没有迷信，《春秋谷梁传》中说：“祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其义也，非享味也。”孔子曾言：“未知生，焉知死。”他并不像后人那样，认为人 死后还有知觉，还与生前一样，需要衣食住行，会有喜怒哀乐。因此，孔子所讲的“祭”，绝不是为供死者享用。从这个意义上讲，基督教就没有理由反对祭祖。可 是，现代社会中的祭祖礼仪，早已远离了原初的意义，“享味”大概成了主要的目的，要不为什么为死者摆放水果、点心？焚烧汽车、别墅？这种举动明显带有浓重 的迷信色彩，早已不是单纯的礼节。从以上的分析可知，儒家所讲的祭祖确实是为提倡一种纪念祖先的习俗，但后人却给它蒙上了厚厚的迷信色彩，祭祀不再是一种 礼节，而成为一种极度迷信的鬼神崇拜。所以，基督教予以坚决反对。我们不能追随祭祖的礼仪，但要守着祭祖的精神，倘若我们能够做到《春秋谷梁传》中提到的 “时”（诚信）、“敬”（虔敬）、“义”（公义），又何必禁锢于祭祖的繁文缛节！
或许有人会问，基督徒不应纪念逝去的亲人吗？答案是否定的。我们可以纪念，但要注重方法，切莫掺入迷信的成分。可以定期扫墓，但不必祭献供品；可以挂置遗像，但不可焚香跪拜。
5．邪术的禁忌
基督教坚决反对以迷信的方式预测未来或改变命运，因为上帝之外的任何力量都无法预知和主宰我们的命运，《圣经》将这类行为称为“邪术”。进入迦南之前，上 帝曾如此晓谕百姓：“你到了耶和华你上帝所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术 的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶。”（申18：9－12）近些年，相面、占卜、算卦、风水等类的封建 迷信死灰复燃，影响极大，基督徒应当远离这类行为，因为这也是基督教的禁忌。
6．烟酒的禁忌
《圣经》成书的年代，烟还没有问世，所以其中没有禁止吸烟的教导。但是，由于《圣经》以我们的身体为“上帝的殿”（林前3：16），所以出于对健康的考虑，教会一般是反对吸烟的，因为烟中含有太多破坏身体健康的成分。吸烟有害健康，早已成为广为人知的常识。
对于饮酒，《圣经》有不少教导。无论《旧约》还是《新约》，都没有绝对禁止饮酒，除非是特殊人群，比如拿细耳人（参申6：1－4）。然而，《圣经》却明确 禁止基督徒醉酒。《以弗所书》说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”《箴言》说：“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。” （箴20：1）《箴言》23章中，所罗门以诗歌的形式，刻画了酒徒的可悲与可怜：“谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹？谁无故受伤？谁眼目红赤？就 是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事，你心必发出乖谬的 话。你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。你必说：‘人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。’”醉酒如此可怕，我们必须谨慎！ 为了避免醉酒，最好的方法就是不喝。
三、禁忌的把握
基督教的禁忌由来已久，历代圣徒都在严格遵守，任何一个基督徒都不能等闲视之。然而，我们却不能将之当作僵死的教条。面对禁忌，我们需要把握以下两个原则。
1．以重生为前提
基督教的禁忌，是针对已经重生的基督徒的。没有重生的人，不可能真正遵守禁忌，就算凭着个人的意志力做到了某一点，也是毫无意义的。我们必须清楚，我们不是遵守禁忌后才成为基督徒，而是成为基督徒后才遵守禁忌。这是特别重要的真理！
2．以爱心为原则
一个人即便遵守了所有的禁忌，倘若里面没有爱心，他就沦为律法主义者了，他所做的一切，都将失去意义。因此，面对每一种禁忌时，我们都要首先省察自己是不 是凭爱心而做，如果只是为了做秀，那就没有意义了。另外，对于未能遵守禁忌的肢体，我们要学会用爱心包容，而不是用刻薄指责。我们很容易将自己扮演成审判 者，去监督、斥责我们的弟兄姊妹。
基督教的禁忌，是基督徒必须遵守的。然而，由于我们都是罪人，完全有可能违反这些禁忌。倘若因一时软弱而触犯了禁忌，我们不要自怨自艾，而要即时认罪。我 曾听说过这样一件事：信仰某一宗教的小孩误食了禁忌的食物，父母知道后，便把他送到医院洗胃。基督徒却不必如此，只要在上帝面前真诚地认罪即可，经上说： “我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）让我们在不断的省察中，努力遵守禁忌！
