约翰·加尔文（John Calvin）说：“我们作信徒的应该晓得我们是在从事一场战争，为此，我们每个人都当武装自己，不要一心一意地专注于物质和血气的事，因为攻击我们的敌 人是邪灵撒但。”复活的主告诉保罗，信仰的实质，就是“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝”（徒26：18）。当一个人决志成为基督徒时，在上帝看 来，这是对救主的归正，但在撒但看来，那是对“旧主”的“背叛”。因此，对于每一个归向上帝的基督徒，撒但都不会善罢甘休，他要处心积虑地瓦解他们的信 仰，将他们重新拉入他的阵营，纵然他也知道这种努力是徒劳无益的，但他从来不会放弃任何一个机会。面对撒但的诸多攻击，基督徒当然不能束手就擒、坐以待 毙，这样，我们便无可避免地卷入一场持续一生的争战之中，我们称之为“属灵争战”。这种情况下，我们必须好好“武装自己”，作好随时迎战的准备。有一首风 靡全球的赞美诗，名为《善恶两军》，十分到位地描述了基督徒所要投入的争战及争战时应有的态度：“世间似有两军对敌，即是恶与善；我必定意属于一边，不能 中间站。我是耶稣基督亲兵，必随我主帅，敌虽凶恶，主能保护，有胜必无败。”上帝知道这场争战的艰辛，所以他藉着《圣经》，将应对争战的战略和战术清楚地告诉了我们。
一、争战的对象
有争战，就必有敌人；有敌人，才必须争战。谈到基督徒的争战之时，我们首先必须认清争战的对象，也就是要了解我们的敌人，既要知道他的身份，又要知道他的 实力，否则就不可能取胜，正如《孙子兵法》所言：“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”从《圣经》的教导来看， 基督徒的敌人主要有三：
1．撒但
对于这个敌人，保罗有非常清楚的介绍：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗 6：12）彼得也有类似的介绍：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5：8）对于这样一个随时 “寻找可吞吃的人”的“属灵气的恶魔”，我们决不能等闲视之。
撒但是堕落的天使，向来与上帝为敌，亦与上帝的儿女为敌。伊甸园中，他诱惑了人类的始祖，致使他们的后裔悉数落入罪恶的深渊。由此，魔鬼与人类进到世代 “彼此为仇”（创3：15）的境地。在《圣经》中，撒但有很多种称谓，比如：魔鬼（太4：1）、恶者（太5：35）、试探人的（太4：3）、迷惑人的（启 12：9）、控告人的（启12：10）……这些不同的称谓，从不同的角度向我们昭示了敌人的属性及其危害，他要透过各种各样的手段，破坏人类与上帝的关 系。对于基督徒，撒但会采取比一般人更加强硬的手段，耶稣曾警告门徒：“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。”（路22：31）手段之残忍、危害之 严重，由此可见一斑。需要特别指出的是，撒但的作战手法有时非常隐蔽，我们需要特别留心，因为他“也装作光明的天使”（林后11：14）。
2．世界
在与门徒相处的最后一天里，耶稣对他们有一段语重心长的劝勉：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界 就恨你们。”（约15：18）这段话中，耶稣把信徒与世界放在了完全对立的位置，一切被他“从世界中拣选”的基督徒，都会因为“不属世界”而遭到世界的仇 视。因此，世界成了基督徒的又一个敌人。
在《圣经》中，“世界”一词有多种用法，有时指宇宙，有时指地球，有时指世人，但约翰笔下的“世界”有着特别的含义，巴克莱（William Barclay）指出：“约翰所指的世界是敬拜假神，追求错误价值的外邦人的社会。”世界是上帝的杰作，但被魔鬼破坏得惨不忍睹，致使“全世界都卧在那恶 者手下”（约壹5：19）。于是，这个世界就弥漫着各种罪恶的气味，比如“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹2：16）。面对充斥于世界的罪 恶，人们持有两种截然不同的态度，有人趋之若鹜，有人退避三舍。趋之若鹜者，必被世界所“爱”，他们要从世界得着众多“实惠”；退避三舍者，必被世界所 “恨”，他们要被世界制造众多麻烦。每一个真正认识上帝之人，都会清楚自己应当如何选择，因为“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2：15）。 然而，基督徒的这个选择，会带出一个自然的结果，就是多了一个敌人——世界。对于世界这个仇敌的认识，雅各用一段非常严肃的话提醒我们不可轻敌：“你们这 些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”（雅4：4）
3．私欲
彼得在《彼得前书》中指出：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2：11）保罗在《加拉太 书》中指出：“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5：17）“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣 灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6：8）这几段经文告诉我们，私欲是属灵争战中的又一个极具危害的敌人，这个敌人关系着灵魂，关系着永生。
撒种的比喻中，耶稣道出了私欲的危害：“那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。”（可 4：18－19）他告诉我们，私欲会直接影响一个人的属灵生命。雅各从另一个角度告诉我们，私欲会将一个人彻底摧毁：“各人被试探，乃是被自己的私欲牵 引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1：14－15）每一个经历重生的基督徒，都会有一颗敏感的良心，对于真与假、善与 恶、美与丑、正与邪、光与暗，他们都能有清楚的判断。然而，当需要在判断后作出抉择时，却不是每一个人都能做得恰到好处，其中一个原因，就是私欲在心中作 祟。可见，私欲这个敌人是多么难缠！故此，使徒保罗才会有那一段我们所熟知的哀鸣：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我， 只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：18－24）
二、争战的兵器
属灵争战中的敌人，个个“来者不善”，与之争战，绝非易事，好在上帝为我们预备了足以与之抗衡的精良装备。保罗指出：“我们虽然在血气中行事，却不凭着血 气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，又将 人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10：3－5）《以弗所书》中，保罗对这“争战的兵器”有详尽的描述，也就是我们常说的“全副军装”。对于这 些兵器，约翰·加尔文有一个非常风趣的提醒：“主提供我们各式武器，用以逐退敌人各种的攻击。我们应当随时利用这些武器，不要把它们挂在墙上。”有了这些 兵器，我们就可以所向披靡。
1．以真理为腰带
古代士兵的着装，少不了一条腰带，其用途是束紧身上的战袍，以确保在争战中自由地行动。倘若少了腰带，士兵的行动就可能因战袍的松弛而受到钳制，最终只能 在敌人面前束手就擒。基督徒的争战中，也需要有一条类似的腰带，藉此调动全身。保罗告诉我们，这条腰带就是真理。以真理束腰之人，整个人就会被真理指引， 也会被真理管事，这样，他就可以自由自在地行动，亦可以得心应手地应战，正如耶稣所言：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8：32）从这个 意义上讲，一切将要投入属灵争战的基督徒，都当竭力在真道上装备自己。那些在属灵争战中屡战屡败的基督徒，大多是因为未能“晓得真理”，或者是一无所知， 或者是一知半解。
2．以公义为护心镜
士兵的护心镜，用以防御敌人的长矛。古代战场上，多有短兵相接的搏斗，这样的搏斗中，直刺对方之前胸是最为有效的进攻方式。这种情况下，每个士兵都会在自 己的胸前安放护心镜，以此减少被敌人一枪毙命的风险。基督徒的争战中，也要注重对心的保护，因为敌人在攻击我们的时候，习惯于从心入手。心坏了，人就坏 了。一个人的心一旦被撒但、世界或者私欲占领，他就算彻底失败了。为此，保罗曾焦急万分地向哥林多教会的信徒表示：“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如 同贞洁的童女献给基督；我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后11：2－3）因此，我们必须有一 个护心镜，用以防止敌人对心的进攻。保罗告诉我们，这个护心镜就是公义，一个胸怀公义之人，极少有可能变坏，所以上帝提醒我们：“世人哪，耶和华已指示你 何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥6：8）
3．以福音为鞋子
这里所提到的几样兵器中，我们很难将鞋子放在一个重要的地位，但它却又的确是不可或缺的，没有鞋子，士兵就会陷入寸步难行的境地。从这个意义上讲，鞋子也 成为争战中必不可少的兵器。属灵争战中的基督徒，应当随时带着“平安的福音”，就像士兵随身穿着鞋子一样。我们的每一次争战，都不是为了争战而争战，而是 为了福音而争战，就如保罗所言：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9：23）这里所说的“福音的好处”，也即福音中所 包含的“平安”。因此，我们应当切记保罗的教导：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后 4：2）
4．以信德为藤牌
此处所说的藤牌，即是盾牌，其用途是“灭尽那恶者一切的火箭”。古代战场上，箭是很具杀伤力的武器，因为它可以远距离攻击。而这里所说的火箭，是一种箭头 上带有燃烧着的松脂的箭，它的杀伤力比一般的箭更强，中了火箭之人，即使不被射死，也会被烧死。这种情况下，另一方的士兵便会用一块体积较大的藤牌遮挡身 体，藉此“灭尽那恶者一切的火箭”。基督徒的争战中，也会遭遇“一切的火箭”，有时候，患难、BP、毁谤、误解等等，会不约而同地从四面八方向我们袭来， 真会给人带来“万箭攒心”之痛。不过，只要我们可以用信心（《和合本》中译为“信德”的这个词，也可译作“信心”）抵挡，那些“火箭”便无法对我们构成威 胁。
5．以救恩为头盔
士兵的头盔，是用来保护头部的。头是人体中最为关键的部位，我们可以将之视为整个人的代表，因为它的安危决定着一个人的生死存亡。因此，争战中的士兵，非 常看重头盔，因为它可以对头部形成保护。基督徒的属灵争战中，也必须寻找一个足以保护整体生命的保障，保罗指出，我们应当有一顶头盔，就是救恩。事实上， 当一个人失去了对救恩的兴趣时，他的属灵生命就会陷入相当之大的危险之中。如何戴好救恩的头盔呢？我们需要做到两点：（1）对救恩充满感恩：我们要时常记 着上帝过往的拯救，《希伯来书》警告我们：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来2：3）（2）对救恩充满盼望：我们要时常盼望上帝将来的拯救， 《帖撒罗尼迦前书》提醒我们，应当“把得救的盼望当作头盔戴上”（帖前5：8）。
6．以圣道为宝剑
上述五种兵器都是防御性的，保罗提到的最后一件兵器是攻击性的，这是唯一的攻击性兵器。我们都很清楚，面对敌人的攻击时，士兵所要做的，不能仅有防身，更 需主动出击。不能主动出击的士兵，即便防范水平再高，最多也只能和敌人打个平手，无时取得最终的胜利。保罗告诉我们，基督徒的争战中，当以“上帝的道”为 宝剑，这是我们攻击敌人的最佳武器。《希伯来书》说：“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连 心中的思念和主意都能辨明。”（来4：12）上帝有功效的圣道，具有披荆斩棘、摧城拔寨的威力，无论多么凶残的敌人，都会在上帝的圣道面前丢盔弃甲、落荒 而逃。只要放胆传扬上帝那大有功效的圣道，我们就必能在争战中看到圣道所显出的大能。
三、争战的战术
认清了争战的对象，我们就做到了“知彼”；拥有了争战的兵器，我们就做到了“知己”。接下来，就到了投入争战的时刻。为了确保在争战中大获全胜，《圣经》还教给了我们取胜的“锦囊妙计”。取胜的战术很多，限于篇幅，本文只提三样：
1．要靠主
从巴比伦归来之后，以色列人面临着由重建圣殿而引出的种种压力，这是一场不小的争战。面对一筹莫展的所罗巴伯，上帝安慰他说：“不是倚靠势力，不是倚靠才 能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4：6）基督徒的争战不是靠着自己，乃是靠着耶稣，因为他已经替我们在S字J上胜过了一切敌人。他曾应许我们：“你们 可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）约翰告诉我们：“小子们哪！你们是属上帝的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。” （约壹4：4）“凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？”（约壹5：4－5）。
2．要刚强
摩西辞世后，约书亚成为以色列人的政治和军事领袖，面对摆在前面的漫漫征途，约书亚流露出了恐惧的情绪。这时，上帝鼓励他说：“你当刚强壮胆！因为你必使 这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里 去，都可以顺利。”（书1：6－7）面对这位即将面临许多争战的战士，上帝两次提醒他必须“刚强”，必须“壮胆”，这是因为“刚强壮胆”是每一位战士必须 具备的素质，胆小如鼠之人，没有资格成为战士。因此，《以弗所书》中，保罗要求参与属灵争战的基督徒“作刚强的人”（弗6：10）。属灵争战的胜利，属于 刚强之人，让我们牢记《希伯来书》的应许：“你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。”（来10：35）
3．要祷告
以色列人与亚玛力人的一次争战中，“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜”（参出17：8－13），由此显出了祷告在争战中的重要作 用。谈到基督徒的争战时，保罗指出：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。”（弗6：18）不愿在祷告上下功夫的基督徒，不可 能在属灵争战中获胜。这节经文，对有力量的祷告有具体的阐释，它必须具有四个要素：（1）必须靠着圣灵：我们的祷告不能自言自语，也不能有口无心，必须在 圣灵的引导下进行。（2）必须随时祷告：我们的祷告不能成为“临时报佛教”式的功利行为，祷告应该是经常性的，而不是偶然性的。（3）必须恒切祷告：在上 帝似乎并不垂听祷告的时候，依然“警醒不倦”，依然坚持祷告。（4）必须甘愿代祷：我们的祷告时常总是离不开自己，极少为别人代祷，但保罗提醒我们，能够 为我们带来争战之力量的祷告，应当包含着“为众圣徒祈求”。
基督徒的争战是从不间断的，只要活着，我们就无法停下争战的脚步，因为我们的敌人从来不愿休战。因此，我们必须时常以“兵临城下”的危机意识，全心全意地 面对一生的争战。但愿我们可以在走完人生之路的时候，像使徒保罗那样高唱凯歌：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4：7－8）
