圣诞节，是记念两千多年前降生在伯利恒的耶稣。
两千多年，对一个一生只能活七、八十岁的人来说，乃是一段漫长的历史。两千多年中，人类社会风云激荡，沧桑巨变。历史的长河不知淘尽了多少思想巨人、政治英豪、军事奇才、文学泰斗。而耶稣，两千多年来，还被人们信奉着……
然而，当我们伙同朋友，或者牵着恋人的手，正漫步于大街小巷，呼吸着圣诞节的气息，或者走进了教堂，感受着圣诞节的温馨时，大概还没忘记，我们的人类曾经是怎样攻击耶稣的。
两千多年前，为了除灭刚降生的耶稣，希律王兴起了一场屠戮婴孩的行动，使伯利恒境内两岁以内的孩子惨遭杀绝。
公元一世纪三十年代，人们弃绝耶稣，将他钉死于S字J。
公元一世纪末叶至四世纪初，罗马帝国反反复复地残酷迫害跟随耶稣的人。
公元十八至十九世纪，人类兴起了“《圣经》高等批判学”，多少人试图找《新约》的茬，否定耶稣的历史真实性。
然而，正像二十世纪德国神学家潘霍华所说：“人能够同成为人的那位抗争，但是要同从死里复活者较量，人却无能为力。”在经历暴风骤雨、惊涛骇浪似的攻击之 后，耶稣依然影响着人类。美国着名历史学家威尔?杜兰感佩道：“对《圣经》的‘高等批判学’流行了两个世纪之后，基督的一生，他的品格和教义，仍然赢得人 们理智上的认识；同时在西方人的历史上，占有最具影响力的地位。”
据《世界三大宗教及其流派》一书中的介绍，2004年的统计显明，耶稣的信徒已有2，090，763，000人，占了全世界总人口的32.9﹪，分布于223个国家和地区，是世界三大宗教中人口最多分布最广的宗教。耶稣对人类的影响之大由此可见一斑。
然而，对耶稣作为人之历史真实性的肯定，就是我们对他对人类影响如此之大的全部解释吗？不用说，如果耶稣只是全部人类之一，即或他是最最伟大的，也不可能 对人类有如此之大的影响。毕竟，两千多年前离“我”必须面对，又正在经历的此时太久了，犹大地离“我”生于斯，且长于斯的此地太遥远了。如果耶稣只是一个 人，有谁能够说明，两千多年前生长在犹大地的他，与此时此地的“我”具有直接的、密切的关系，使我需要信靠他呢？
相信在理性的方法对现实的问题不能给出一个圆满的解释时，该是我们聆听《圣经》的时候了。
《圣经》中，耶稣乃上帝的儿子，他本是上帝。作为上帝，耶稣是宇宙万物的创造主，是所有生命的本源，是一切有形无形之存在的根据，是全部人类精神的基础。 他超越了时间和空间，也充满了时间和空间。他永远不是属于一个时代、一个国家、一个民族、一个文化，而是属于我们全部人类的。
不错，当神子耶稣按照上帝的定命，从无限进入有限、从永恒进入现实、从灵性进入肉身时，因为时间与空间的局限，他在人类历史中成了一个历史的、具体的犹太 人。然而，作为人，耶稣乃“道成肉身”者。因此，他的神性所带来的祝福不可能因他的历史性而止于当时代，也不可能因他的民族性而止于犹太人。因为按照公元 前1800年上帝给亚伯拉罕要使万民因他得福的应许，耶稣在两千年前成为犹太人，不过是上帝应验他应许的一种方式罢了。事实上，他复活升天后以圣灵形式与 教会的同在，正说明他已经由人复归于神，超越了肉身的局限，因而也超越了历史性、民族性与文化性的局限。他过去是、现在是、将来永远是充盈全部世界和人类 的神。
所以，耶稣是永活的宇宙之神，乃是他对人类影响如此之大的根本原因，也是基督信仰之可以成立的最终根据。
今天，对我们现代人来说，不一定需要相隔有两千多年之久的古代人，对我们中国人来说，不一定需要相距有几千公里之遥的外国人。因为两千多年之前的人太古， 不一定能知道我们现代人的需要，几千公里之外的人太遥，不一定能解决我们此地人的问题。将现代人的前途和命运寄希望于距两千多年之古、几千公里之遥的一个 人，不论怎么说也是荒唐的。但是，那一位——永活的宇宙的基督，乃是此时此地的我们所需要的。
作为人类的救主，所有人都是他挚爱、救赎、圣化的对象；作为他拯救所有人的好消息，所有文化都是福音成全、塑造、更新的对象。
面对神性的耶稣及他的福音，民族的顾忌、文化的忧虑是可以放开的。
壁垒森严的民族主义不利于民族自身的进步和发展，文化的传统也没有理由构成我们现代人的权威。在不丧失民族性和优良传统的前提下，我们需要的是一颗向人类开放、向世界开放、向未来开放的心！
今天，或许我们不觉得需要“宗教”，但我们一定觉得需要生命的祝福；或许我们不觉得需要“耶稣”，但我们一定觉得需要心灵的自由；或许我们不觉得需要“上 帝”，但我们一定觉得需要信靠的支柱。而耶稣——人类的创造者和拯救者，因为超越了时间和空间、民族与文化的局限而走近人类每一个时代、每一个民族、每一 个人，故能完全满足我们的需求！
为什么要因为成见而拒绝蒙受生命之主——耶稣祝福的机会呢？
朋友，接受他吧！他离你不远，就在你的心门之外，正轻叩着你的心扉！
