有耳能听就当听

经文：耶一1～19

引言：在创十七章那里，神对亚伯拉罕说：我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，我要作你和你后裔的神，我要将迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，你和你的后裔必世世代代遵守我的约，这是神与亚伯拉罕所立的永远的约。那么，亚伯拉罕的后裔，也就是神的选民以色列有没有遵守神的约呢？显然没有，因为他们离弃神，竟然事奉起了偶像，随从那虚无的神。所以，神就呼召众先知起来做神的出口，指控他们的恶行，盼望他们能够悔改转向与他们立约的神，免得遭受神的刑罚。耶利米就是神所呼召众先知里的一位，他在南国犹大命运急转直下的危难之中，急切而悲怆地呼喊他们悔改，使他们避免重走北国以色列被亚述所灭的老路（722）。那神藉着耶利米的呼唤有人听吗？昔日神的呼唤，今天对我们这个世代神家的儿女又有什么重要的意义呢？今天，我们就藉着耶一1～19节的经文，与弟兄姐妹分享：有耳能听就当听。通过经文的分享叫我们知道，在以色列民族生死存亡的关键时期，神呼召耶利米做列国的先知，神的话也常临到他，叫他不但明白神在普世的救赎计划，而且用属灵的眼光、忧国的情怀，传递着神公义的信息，就是因着以色列人的不虔、不义，必要遭到神公义的审判与刑罚。并且神藉着巴比伦对犹大施行的刑罚，叫普世的人都知道，先知口中所说的话，就是神所发出的声音，有耳能听的，就当听、必要听，听了！信了！行了！神的祝福就必然临到。那耶利米是如何成为神话语出口的呢？是神的呼召。

一、神的呼召（1～3）

从这段经文中我们可以看出，耶利米成为神话语的出口，是因为神的呼召，并且神的话也常常临到他。事实上呢，当我们翻开耶利米书的每一页时，耶和华的话、耶和华说、耶和华对我说、耶和华如此说、这是耶和华说的等等，都会向我们扑面而来。那神的话是什么时候临到耶利米的呢？这里说犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。提起约西亚，我们不得不提起他的爷爷，也就是南国犹大的第十三任君王玛拿西，为什么要提起他呢？因为他比南国犹大和北国以色列任何一位君王的任期都长。可惜的是，他行的是耶和华眼中看为恶的事，以凶恶和残暴的统治，流了许多无辜人的血，成为犹大诸王中最坏的一个，在他统治期间，几乎就没有听到先知的声音，使犹大人深深的陷在了罪恶里。玛拿西死后，他的儿子亚们与他父亲一样，继续行耶和华眼中看为恶的事，不过在位只有短短的两年就被手下的臣扑给杀了，接续他做王的就是这里所说的，亚们的儿子约西亚。但是，约西亚所行的却是耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右，是一个非常敬虔的君王。根据圣经记载，在南国犹大，无论是在他之前或是在他之后，都没有像他那样的君王遵从摩西的律法，他积极致力于开展宗教革新运动，使先知的火炬重新燃烧了起来。南国犹大先后经历了三次宗教复兴，第三次就是发生约西亚在位的时期，他从圣殿中找到律法书以后，发现朝中与民间的所作所为已经远离了神的训诲，因而着手废除偶像，恢复圣殿的敬拜。约西亚死后，他的儿子约雅敬、西底家先后做王，但是，他俩都没有像他们的父亲约西亚一样行耶和华眼中看为正的事，而是效法他们的列祖行耶和华眼中看为恶的事，致使犹大的政治、道德与宗教又走向败坏。最终，因耶和华的怒气在耶路撒冷发作，以致神将犹大人从自己面前赶出，被掳到了巴比伦。

耶利米就是约西亚在位的时候，也就是犹大国历史上第三次，也是最后一次宗教复兴的时候蒙召作先知的，他受命于犹大被掳之前，直到犹大历史写完最后一页的悲惨时期。耶利米目睹犹大犯罪、直到被掳这一切，经历这一切，同时也针对这一切向众人开口说，我的心疼痛啊！所以我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声，毁坏的信息接连不断，你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，神就能赦免这城，这就是耶和华的话临到耶利米的重要意义。当耶利米[81] 奋不顾身为民族命运呐喊，呼唤迷失的人悔改的时候，也正是神的话语临到犹大的时候。因为那时的犹大不论是政治、道德，还是灵性等，方方面面都非常腐败，犹大的灵性大大堕落,事奉偶像甚至超过事奉神，依靠强邻的保护胜过于依靠神的权能。这一点，我们从约雅敬、西底家坐上王位的背景中就可以看出。其实，这两个人都不是正常坐上王位的，因为埃及法老尼哥把接续约西亚做王的约哈斯（三个月）囚禁起来了，不许他在耶路撒冷做王，然后立约西亚的儿子以利亚敬接续他作王，后来给他改名叫约雅敬；而约雅敬死后，巴比伦王把接续约雅敬做王的约雅斤掳到了巴比伦（同样三个月），然后立他的叔叔玛探雅做王，并且给他改名叫西底家。所以，弟兄姐妹，人类所有的境遇都有其神的美意，约西亚的宗教改革不仅仅是一纸法令；约雅敬的荒唐不仅仅是国家的败政；巴比伦对耶路撒冷的摧毁也不仅仅是一场战争而己，这些都是神要藉以完成祂旨意的工具，也就是说神在藉着所有的事件在向人类说话。所以，有耳能听的，就当听、必要听。那如今，神要藉着俄乌战争要向人类说什么呢？俄乌战争仅仅是俄罗斯和乌克兰之间的事吗？弟兄姐妹，靠这个世界不断发生的战争，能将刀打成犁头、能把枪打成镰刀吗？靠这个世界不断发生的战争，能使各国不再互相攻击，也不再学习战事吗？那如果人类所发生的各种事件就是神所说的话，我们眞的需要一些翻译者，这些翻译者就是像耶利米这样的人，也就是神所差遣的人。

二、神的差遣（4～10）

耶利米说，耶和华的话临到我说：我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。耶利米说：主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。弟兄姐妹，我们常常听到有人说，神呼召我作这，神呼召我作那，而有人也常常思想，被神呼召究竟有什么意义呢？这段经文虽然不是这问题的全部答案，但却是答案的重要部分。就是当人被神呼召的时候，会产生了一种既感动又畏惧的心境，这种感动和畏惧并不是礼让谦卑，而是在有所感动之后，实实在在的表现，正像耶利米对神所说的，主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的，这是耶利米对神的郑重声明。而神对耶利米的郑重声明不但置之不理，反而进一步命令他说：你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。神在耶利米出生之前，就已经定意要拣选他做先知，并且是列国的先知。因为神是天地万物的主宰，祂是管理万国、统治世界的神，所以，耶利米的信息是关乎万民的、普天下的。弟兄姐妹，就像神在耶利米的生命中早有计划一样，神对我们每一个人的生命也是如此，神为我们所定的目标，就是叫我们能够按照神的旨意而生活，使祂的计划在我们身上得以成全。就像神对待耶利米一样，当我们定义要顺服神的旨意的时候，神应许要时刻与我们同在，并且赐下能力使我们完成神要我们去做的。如此，神并没有应许耶利米不会遇到艰难和困苦，而是应许当他遇到困境的时候，把他从困境中拯救出来。同样，神也没有应许叫我们免受人生的风暴和苦难，但是神应许我们会时刻伴随着我们、保护着我们、拯救我们，与我们一同胜过苦难，一同经历风暴、走过风风雨雨。所以，有了神，我们风大雨大都不怕，因有耶和华与我们同在，祂所赐的是刚强、壮胆、仁爱的心，我们靠着神就必然得胜。

于是耶和华伸手按耶利米的口，对他说：我已将当说的话传给你。那神把什么话传给了耶利米呢？是天上有什么陨石掉下来，要毁灭地球吗？不是！是主耶稣哪年、哪月、哪日要再来吗？也不是！神所传给耶利米的话是，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。从这里叫我们看出，耶利米既是拆毁、拔出，宣告灭亡的先知；也是建立、栽植，宣告复兴的先知。所以，无论是哪国、哪族、或者是哪个人，如果听了先知的话，悔改了，这话语就会成为建立、复兴的话语；若不悔改，就会成为破坏、灭亡的话语。正像后面十八7～10节那里所说的，我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏，我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不把我想要施行的灾祸降与他们；又说，我何时论到一邦或一国说：要建立、栽植，他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不把我所说的福气赐给他们。然后在三十一28节论到神子民的光明前途时，神说：我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。在此神叫我们看到，不肯悔改、堕落败坏的以色列民族必须首先被拆毁，才能得到神的重新建立和栽植。神选召耶利米将祂的话传到列国万邦，不但是向犹大人发出神必要审判罪恶的警告，同时也是向全世界的人发出同样的警告；神不单单在犹大国的历史中彰显祂的作为，神也要让全世界的每个国家和每个人，都明白祂的心意和计划。因此，耶利米这些拔出和建造的信息，对当今的世界同样重要，神要拔出的是亚当里的旧造，那些怀疑神的、不信神的、抵挡神的，有罪、必死的生命都要拔出；建立的是基督里的新造，就是藉着S字J归入基督的死，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样，人若在祂死的形状上与主联合，也要在祂复活的形状上与祂联合，这既是神的救赎之道、永生之道，也是神儿女的长进之道、成圣之道。如今，神又把这崇高而神圣的使命交给了我们，我们就要奉父、子、圣灵的名去传扬福音，叫我们身边的人都知道，神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，有耳能听的，就当听、必要听，要听什么呢？要听神的声音。但如今地上这么多声音，究竟哪些是神的声音呢？神的声音有什么记号呢？

三、神的声音（11～19）

此时，神用两个异象和一个应许回答了这个问题，神问耶利米看见了什么？耶利米说，我看见一根杏树枝。神对耶利米说，你看得不错，因为我留意保守我的话，使得成就。弟兄姐妹，当时犹大的处境极其恶劣，好像在严寒的冬天一样，草木凋零，一片荒凉，失去了一切生机。虽然犹大即将要受到神的审判和刑罚，但是杏树枝的异象给他们带来了早春的信息和希望，神也借此叫耶利米和今天我们神家儿女看见，神给人类真实话语的首要特征，就是祂的真实性和确实性。神在毫无保留赐下祂话语的同时，祂还留意保守这些话直到在人的生命中成熟、成就的日子。所以，即使我们忘记神的话，神仍旧会记念；即使我们在各样环境中受挫、失意，好像神的话语几乎没有办法实现的时候，但神却时刻记念，并且祂必不打盹、也不睡觉，随时警醒、随时准备用祂的全能来实现祂的话语，叫我们知道神的话决不徒然返回，必要成就。神第二次问耶利米说，你看见什么？耶利米说，我看见一个烧开的锅，从北而倾。神解释这个异象是有敌人将要从北入侵，作为神震怒的工具，用以击打耶路撒冷；而神的震怒即将要临到的原因，正是神话语眞实性的另一个特征，就是因这民离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的一切恶行，我要发出我的判语攻击他们。弟兄姐妹，当神真正藉着祂所拣选仆人，向我们说话、对我们的灵命进行体检时，神必定要提及我们偶像的崇拜，以及我们使神的真理变为虚谎的言行。这些偶像的崇拜和虚谎的言行就像人身体上的毒瘤一样，如果不医治、不切除就会极大的危害我们的属灵生命。可是，就像当时的犹大一样，谁都不愿意听这样的提醒，谁都不愿意听这样的忠告，这也成为当时耶利米和现今那些神忠心的仆人，传讲神真实话语的极大挣扎。

所以，神激励耶利米说，你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们，不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶，这是神叫耶利米作的事。但是，神也知道当耶利米忠心传讲祂话语的时候，会遭到犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。所以，神要为耶利米所做的是，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，他们虽然要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，我要拯救你。弟兄姐妹，神在不同的时代，拣选人来服事祂，作祂的使者，传信息给当代的人，为要显明祂的心意，叫人知道当行的路。所以，在犹大将要亡国被掳的时候，神所拣选、差遣耶利米来担当这重大责任，并且神亲自伸手按耶利米的口对他说：我已将当说的话传给你。耶利米确知神的话正在他口里、在他心里，他所说的话就是神的话，因此，他也从来没有折衷或篡改过神的话，就像有一次西底家问他说：从耶和华有什么话临到没有？耶利米说：有！就是你必要被交在巴比伦王手中（三十七17）。如此，当我们阅读整个耶利米书的时候，我们就会看到耶利米那悲怆的声音里，有对罪恶的无限愤慨，有劝同胞悔改的声声呼唤，为此他也经历了许多拦阻和苦难。弟兄姐妹，这段经文叫我们看出，传讲神眞实的话语容易引起人的抗拒，因为你对那些自以为义、不信神、甚至抵挡神的人说人都是罪人，若不信神的拯救是要下地狱的，他们是很不愿意听的，甚至是要受到攻击的；就连神家的儿女有时不也是如此吗？本来神的话是讲给所有人听的，但是有的弟兄姐妹就不愿意听，因为人心里的自我和罪恶的存在，不愿意弃绝旧人一切的性情，而抵挡神圣洁的话语，不肯离开罪恶，以自己的心愿生活，这样的人就是有敬虔的外貌，却违背了敬虔实意的人，因为他不想悔改，他就不愿意听，他就抵触神的话语。可是，弟兄姐妹，神要叫他的仆人把神所吩咐我们的一切话都告诉我们，不是单单挑好听的告诉我们，神要用祂全备的话语常常为我们的属灵生命体检，体检的目的就是要归正我们，使我们的信仰完全归回到圣经、归回到神的话语里，所以，出于神的话，有耳能听就当听、必要听。

结语：弟兄姐妹，今天我们藉着耶一1～19节的经文，从神的呼召、神的差遣、神的声音，分享了有耳能听就当听。通过经文的分享叫我们知道了，在以色列民族生死存亡的关键时期，神呼召耶利米做列国的先知，神的话也常临到他，叫他不但明白神在普世的救赎计划，而且用属灵的眼光、忧国的情怀，传递着神公义的信息，就是因着以色列人的不虔、不义，必要遭到神公义的审判与刑罚。并且神藉着巴比伦对犹大施行的刑罚，叫普世的人都知道，先知口中所说的话，就是神所发出的声音，有耳能听的，就当听、必要听，神的祝福就必然要临到。弟兄姐妹，在旧约中，神常常亲自向祂所使用的人显现，并且向他们说话，让他们代替神传达神的心意。那现今神又如何对我们说话呢？今天，神要借着圣灵的感动、启迪、光照，使人明白藉祂所默示的圣经上的话，对我们说话。正像主耶稣论到施洗约翰的时候、撒种比喻的时候、解释稗子比喻的时候所说的，有耳可听的，就应当听；正像主耶稣在论到洁净，论失味的盐，论灯和量器的时候所说的，有耳可听的，就应当听；正像启示录在给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等七个教会的信中所说的，圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。愿神的话成为我们脚前的灯、路上的光，照亮我们跟随主耶稣的路，叫我们跟随主耶稣基督的脚踪，一直到那永恒、美好的天家，享受永远的美福！