责 任
康来昌牧师—20100201
经文：申命记25：5-19，26：12-19
尽人之责
申25：5-10，「5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶他为妻，与他同房。6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：我不愿意娶他，9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。10在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。」
这很好玩。各位，看这些经文，我们先想想会碰到的问题，然后看怎麽解决。
这似乎是很老的一些风俗习惯，也觉得跟我们没有关係。我想百分之99的教会大概一百年也不会讲一次这道，不过我们就来看看这一百年做一次的事情。
这里可能会产生的第一个问题就是圣经矛盾。这里讲到哥哥如果死了，弟弟要娶嫂嫂，生的长子要归在哥哥名下。用另一句话来形容就是「兄终弟及」或「兄终弟媳妇及」。但在利未记20章讲的一段，跟这里完全相反。那里讲到说，「人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。」兄弟不可以娶同一个女人，这是上帝非常厌恶的，如果娶一个女人，就会不生小孩。
英国的亨利八世也有这样情形，结果他太太果然是不能生，惹起很多风风雨雨，甚至整个教会历史都改写了。有一段时间他太太不能生的时候，他心里就觉得利未记20章的咒诅临到他身上，因为这太太原来是他哥哥的太太，不过他们没有同房过，他哥哥就死了。
在碰到看起来觉得矛盾的经文时，我的看法总是先肯定神的话。我觉得在利未记20章讲到的「兄弟不可娶同一个女人为妻」，其实很好理解，就是这会乱了伦理。假如两个人爱上同一个人，不要说兄弟了，任何一个情形都会出问题的。而且在以前的家庭里，这种问题更容易出。
在以前的大家庭里，大家住在一个屋檐底下，虽然在不同的房间，甚至这样大房、二房的分，还是会有很多麻烦。说简单一点，男女住在一起，就容易出问题，包括各种甚至乱伦的现象。包括中国北方有一些人比较穷一点，住在一个地方，甚至太穷，住在一个床上，这种乱伦的事情就很多。所以利未记20章说「兄弟不可娶同一个女人为妻」我想也是避免这种事情。
在基督教里，其实从创世记就开始讲，「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」这是很对的一个做法，就是避免即使在近亲（甚至两辈）当中产生的一些溷乱。
这两个地方没有矛盾，利未记讲的是希望维护这秩序，不要溷乱，这我们很容易了解。在申命记这里所要讲的是，在一个社会里若没有儿子继承时是很艰难，所以需要这样。
其实这些如果抓住重点，都可了解他的意思，一个就是：不要溷乱、不要有给魔鬼留地步的机会、兄弟不要同时爱一个女人，这样会产生很多很多溷乱，甚至血腥的事。同样，申命记这里讲到要帮哥哥留后，也是在表达在一个社会中，当男人是需要有房地产来管理的时候，他死了没有人继承，也会产生很多溷乱和不安，所以弟弟要替哥哥尽这份责任。这里就不要想到其他的事了。
我看这段经文，可以想到很多小说式的情节，譬如哥哥死了，嫂嫂一个人，如果说哥哥有很多产业的话，可能弟弟为了钱还想娶她。如果这弟弟天天看到他们吵架，这嫂嫂很凶，他可能不想娶的理由不是不给弟兄尽本分，而实在很怕这个女人（不过这些理由就不是神在这里感动摩西要写的），那些现象都有。
可能我们也有类似的经验，你看到任何一个人风风光光得很好，好有礼貌、好温柔，但他在家里，或你跟他一起住的时候，可能完全不是那样。问题就是我们总是常常到最后才知道，没有办法反悔的时候才发现这种事情。
这里也不是在讲嫂嫂多麽坏，所以弟弟不愿意尽这责任。这里要表达的其实就是要帮助那些可怜的人。现在哥哥死了，为了不要让他的家族产业没有人照顾，弟弟需要尽责任帮哥哥生一个孩子。其实讲得最简单就是要有圣洁的爱，以及彼此之间的关係。
但我们也需要知道一件事，（也是我们都知道的）我们要做任何一件好的事情、要爱任何一个人、要做任何一件上帝喜欢我们做的事，以及不做任何上帝不喜欢我们做的事，因为人的罪、自私，那都很困难。
也不要讲这嫂嫂多麽风姿绰约，假如照一般情形来讲，哥哥死了，嫂嫂可能年纪也不轻了，可能也会唠叨、啰唆，你娶她，跟她住在一起、生一个孩子，这段时间可能还要养她，要听她讲很多很多话。辛辛苦苦的这一切，孩子的名分是归给哥哥的，我想当然不愿意，当然都有他的困难。所以那人不愿意娶，我觉得就跟我们平常不愿意作上帝要我们做的事一样，觉得很累。有的是累很多，有的是累一点点，都需要求神帮助，也求神带领我们。
包括在教会，在这样一个小小的团契里面。今天有这样的成果，有这麽多姊妹喜欢来这里，都不是天上掉下来的，都需要花力气。可能作过主席、同工的，都花了很多力气、付很多代价。但我们会知道一件事，主的祝福是丰富的，一定是，但不会不花力气的。稍微想想就知道，这弟弟要娶哥哥的太太是会很累，所以他不想做这事。
我们也只是说一个原则，这也不是死板的。如果说他的嫂嫂实在是非常恶劣，也许神也不会这麽严格。我们在圣经上也没有看到都是这样情形；事实上几乎没有看到这样情形。这里就是说我们尽我们的责任，不是尽人子的责任，是说尽人弟责任，作人家的弟弟要做的责任。其实作人子、人父、人兄、人夫、人妻，都辛苦，在世上生活很辛苦，但我们相信神会祝福我们。这里是一个家庭，我们今天是一个属灵的家庭，属灵的家庭要尽的责任，也都求主帮助我们。
作弟弟的如果不愿意，这也可以看到圣经里描述得都非常恰当，（我们不一定每次都能想得这麽周到，我想的也不一定对），有的上帝的吩咐不做，是要处死的；你违反十诫都要处死的。有的不做，就是有一些小小的处罚。这里不做，也有点像耶稣在马太福音18章讲的，如果有人错了，你跟他讲，他不肯改，要怎麽做。先私下跟他讲，他不肯，然后就找长老。
这我们也看到作官、作老闆、作董事长的艰难，我们常常看到的都是他很威风、很享受。我没有说这些上阶层人的享受一定都对或都错，但我觉得我们也需要有种想法，就是有时候我们太容易同情弱者（这也是很好），同情那些游民、可怜的弱者，然后觉得那些有钱人吃一顿饭，可以给这些可怜人吃一辈子，实在很不公平。各位，我觉得我们有这种热血沸腾也是很对，但也要小心。在现实社会里，有钱有势的人会伤害人，无钱无势的人也会伤害人。我们现在不是听到一个名词「多数暴力」？少数的暴力可能是少数的达官贵人会伤害人，多数的人如果不讲道理，也是很会伤害人的。
因此，神在世界上设立权柄的时候，他有权柄，他可以有一些人服事他、薪水比别人多，有时候会滥用，这是一定的，但你也要想到他的责任也很辛苦的。其实教会也是，不过我们教会的长老是没有什麽荣耀，也没有什麽钱，实在很辛苦，自己家务事都难管了，还要去管别人。
现在一个弟弟不愿意帮哥哥尽责任，怎麽办？就是找长老。各位，长老也许天天被电话骚扰。董事长、总经理、总统，都是一样。神给他那个职分，他要做很多事，所以神也给他一些优惠，我觉得这是很应该的（当然人会滥用，我也承认），所以长老很辛苦的，这麽多事都要找他。
长老还要再劝。有时很难劝，万一嫂嫂真是很糟糕，长老怎麽按着圣经的话劝：「你就还是帮哥哥生一个吧，忍耐忍耐，说不定她会改变」等等。就是长老的工作很不好做。
各位，活在世界上，神给你权柄、威风、金钱去做事，那我们都喜欢，但通常都会忘记，那权柄后面要负的责任和肩膀上的压力是很重的。所以我们也很感谢主，圣经叫我们多为执政掌权者祷告，我们也多为长老祷告。
若劝了半天不行，就对这位弟弟羞辱了。好像演一齣戏一样，在大庭广众面前要吐口水在他脸上，然后说大家都可以吐他口水，他的名字就叫做「脱鞋之家」，不是拖鞋，是脱掉鞋子的家。我不知道为什麽叫「脱鞋之家」，脱掉鞋子有时候是敬畏上帝，这里就是要这样做。
这对那弟弟是很大的羞辱，但我们也要想到神在这里要做的，就是希望我们能够在惩罚当中；人需要被惩罚、被奖赏，基督徒也一样，如果没有，很多事很难做的。可能也是叫整个制度能维护下去。而且也有一些我觉得合情理的，就是可能这位嫂嫂真的困难。我就在猜，那长老会不会跟那弟弟说：「你就不要娶她，让人吐吐口水就好了」，我不知道，是猜的。不过没有说更严厉的，要把这弟弟打死，就是说因为他很自私，不愿意帮他哥哥尽责任。
我再次说，生活中可能嫂嫂很不讲道理、可能这小叔很自私，都有可能，我们不能讲那麽多。所以法官需要有判桉就是这样，因为一个原则用在千奇百怪的状况下怎麽用，实在需要有智慧。所以我们又需要有智慧。
下面这一段几乎不好意思讲，不过我们也看一看：
不可越分
申25：11-12，「11若有二人争斗，这人的妻近前来，要救他丈夫脱离那打他丈夫之人的手，抓住那人的下体，12就要砍断妇人的手，眼不可顾惜他。」
这又很奇怪了，两个人打架。我知道我们信友堂都很有风度，不会打架。这好像乡下人一样，居然有这种事。而且圣经上这样讲，说他太太是来「救他丈夫脱离那打他丈夫之人的手」，看起来她丈夫是被打了，她一个妇道人家能做什麽，就用这种比较下流的办法。也有点像在雅博渡口，耶和华所做的事，就是做一个小动作。我想到的是应该给这妇人一个奖状，你这麽英勇救丈夫，应该很称讚，但在这里说要把那妇人的手砍断。
我还是说，圣经里原则在以色列的社会里执行了多少，我们并不知道，但我们需要抓住那精神。又跟刚才一样，若推到其他地方去想，如果是这样，对那女士很不公平、不敬，也许另外一个人在打她丈夫，打得很厉害，应该是处罚那个人。或这两个人一开始就不应该打架，所以应该处罚这两个人。这都有可能。
但这段经文要表达的是什麽？我知道比较前进的解经家就会说，就是要表达以色列社会就是重男轻女，女人就很倒楣。我觉得不是。因为如果是重男轻女，上帝就对女性不公平了。
我觉得这里要表达的，其实跟很多在旧约圣经看到的两性之间的关係的问题，我都相信上帝一定是最智慧，也最公平的。我认为在这种情形下，给那妇人这麽强烈的警告，而我们实际在圣经里没有看到任何这种情形，我认为是保护那妇人的。两个男人在打架，就算是你的先生，你不要介入。
其实各位，如果换个角度来讲，在现在的世界，不管是宫廷、公司、家庭里的事，夫妻很相爱是应该的，但也都有自己要负责的空间，所以我们中国历史上最怕的就是皇后干政，或某个人越界了。
好像有人就说陈水扁这样就是因为吴淑真不好。我不知道是不是这样，但这就是个例子。我觉得相爱是很对，但自己要有自己的一些空间，不要去干涉的事情，不要去干涉：「你应该怎麽样」。我们有时候劝诫是好的，有时候我觉得不需要做这些事情。希望我没有冒犯到各位，但实在求主赦免，也请各位原谅，我觉得女性，不知道是不是有那母性，有时对自己的小孩会管得多了一点（我讲错请原谅）。
在这里好像耶和华就是说，你先生跟人家打架，你不要介入，你介入的话更麻烦。就是她不需要抓人家，她可以喊救命，请人家来帮忙，她自己介入，我觉得是不好的。
从这里我也是觉得在整个圣经里也告诉我们很智慧的话，包括今天看的经文，我觉得都表达神对男、对女的一些很智慧的做法。现在所流行的（可能不是现在，已经流行很久）有一个我觉得的错误，就是在讲「平等」的时候，把「平等」等于「相等」、「相同」，我觉得这不应该的；包括「合一」。我是看到有一个天主教神学家叫G.K. Chesterton，他讲过一段话，说：「有些人觉得所有宗教都是一样的，大家世界大同，都是一体，彼此相爱就好。」 但G.K. Chesterton说这个讲法错误。我觉得Chesterton讲得是很对的。我知道现在在美国，我儿子的教科书里我都看过这样的说法，也知道有人这样教，就是男女要平等。（男女平等我们很同意，但男女平等不等于男女相同。）在美国、西方的教育里有这种，我觉得真是好可怕，包括在小学，鼓励你今天是什麽day，明天是什麽day，那一天就叫小朋友男生穿女生的衣服，女生穿男生的衣服来，这叫做平等、男女不分的、大家都一样。
这也很荒唐。Chesterton说：「我爱一个人，我最爱她、娶她，最大的原因就是她跟我不一样。她是女人，我是男人。」各位，上帝造的是一个很丰富的世界，没有把每个人都变成一模一样。在教会里，这又是很奇妙了，我们基督徒的合一，不是每个人变成一模一样。保罗说：「岂都是做这个的吗？岂都是做那个的吗」？不是，我们每个人不一样。有人高，有人矮，有人聪明、有人愚笨，有人有钱，有人贫穷。这世界上这些所有的不同，都会叫人彼此之间有很多仇恨、痛苦，但在教会里面，我们希望因为上帝的智慧和爱，这些不一样可以成为，保罗的形容是成为一个身体上各种不同的部分。我们一个身体上不是都充满了耳朵、鼻子、眼睛、眉毛的，没有，都不一样，而这些不一样可以形成最美好的。保罗特别讲到：身上的肢体，那软弱的、卑贱的，我们越发给他加上体面。我们就非常感谢主。
所以在这里的经文也让我们学习一件事，就是男女是平等（姑且这样说），但不是一样。在这不一样里面，我们如何有最好的配合，最起码，两个男人打架时，女人不要也去打。我觉得这是很智慧的一个建议。
要公平
申25：13-14，「13你囊中不可有一大一小两样的法码。14你家里不可有一大一小两样的升斗。」
这里字面上看起来，跟我讲得不一样。我刚才讲的是，有各种不同的，男人有男人的位分，女人有女人的位分；几岁的人做几岁人做的事；老太太做的事跟小姑娘不一样，每个人在自己的身分、年龄不一样时，有不一样的做法，但有同样一位主，有同样彼此该有的尊重，但表达的方式不一样。
但这里又说：「不要有两种法码，不要有不一样的。」那你当然也知道，这意思其实就是在讲要公平。家里不要有两种法码，这很多人都知道，甚至不需要解释，但各位，尤其你们作妈妈、祖母的应该都知道：完全公平的对待，可能是不一样的对待。
比方你的两个孩子，一个怕冷，一个不怕冷。怕冷的你就给他多穿点，不怕的就少穿点衣服，两个孩子穿的衣服不一样，但这是很公平，也很慈爱。
这里说「不要有两种法码」，就是你要公平，但公平的原则下怎麽实际去做，那需要智慧、需要去思想。
我们如果很公平的话，15节：
申25：15-16，「15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华─你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。16因为行非义之事的人都是耶和华─你神所憎恶的。」
一定要很公平。我们孔子也讲过：「不患寡，而患不均」，要公平。而且那公平如果是个有智慧的、能因应时局、各种状况的，那可能很辛苦，不可能每个人都很高兴的。我们做任何事，都有人不高兴。所以刚才讲的一个领导者、长老、团契主席，如果做得好，一定也有人批评他，但感谢主，我们能彼此相爱最好。
真正的公平和繁荣，应该可以并进的。如果让每个人各得其所，这人该做什麽，就做了什麽；这人该得多少，就得了多少，整个社会人的心情会很好，而且生产力会进步。在这几个世纪，一讲到公平、社会主义的社会，大概就是没有什麽生产力，吃公家饭，结果大家都不做事，只享受。如果讲到有竞争力的资本主义社会，很丰富，但又不公平。大概常常是这样讲。但我觉得在圣经里，上帝要我们的公平，包括在家里面的公平时，会让家里和乐，社会上也会和乐。
「这样，在耶和华─你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。」虽然是祂已经给你，但你要怎麽经营，还是需要去思想、应用。我们对我们自己也是一样。
「因为行非义之事的人都是耶和华─你神所憎恶的。」神不喜欢不义，神也喜欢我们丰富。这丰富跟公平、慈爱是并进的。
禁「仗势欺人」之恶行
申25：17-19，「17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你儘后边软弱的人，并不敬畏神。19所以耶和华─你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华─你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。」
这个经文对我们来讲也是很困难的经文，因为讲到要灭掉别人。我们也再一次希望把那重点抓住。重点就是神不希望在这罪恶世界，罪恶会继续的多起来。罪恶不要多起来，当然到最后审判、新天新地时，罪恶就完全没有，罪恶都在地狱火湖里了。但在这过程里，上帝要让罪恶停止，总是是需要用法律，用严厉的方式来执行。这是需要的，严厉、慈爱都需要。
在这里就讲到亚玛力人的特点。这在出埃及记17章有记载。那件事情我们比较记得的是摩西举手时就赢，摩西手放下来时，以色列人就输；大概我们记得的是这件事。其实重要的不是他举不举手，也不是亚伦、户珥扶着他，重要的（或困难的）是其实耶和华要把亚玛力人的名字通通涂掉。我们在出埃及记17章时也看不出来为什麽，在申命记这里看出来，原来亚玛力人有个很恶劣的毛病。当这群以色列人在旷野辛苦的时候，他们道路并不熟悉，这时候最需要人帮助，结果人家趁你在危急时趁火打劫。
这就像你到一个陌生的国家去，语言不通、什麽都不通，很困难，这时候你最希望有人雪中送炭，教你怎麽样做什麽。结果你碰到的，他如果不帮你、不理你，你已经很生气，但这还好，他没有加害于你，而他不但不帮、不理你，还加害于你，趁火打劫，趁你是一个外地人，伤害你、骗你的钱，甚至你是个漂亮女孩子还欺负你。这种因为自己有能力、熟悉环境，因为别人弱小，就特别去杀害别人的，耶和华要禁止这种行为。这是这里要表达的。
我们当然也希望自己在生活中能够注意，在我们很丰富时，或就算我们不丰富，就像刚才讲的，那弟弟要帮哥哥尽责任，不算很丰富，是很困难的时候，而且是一种性关係上的帮助，当你很不喜欢的时候，最讨厌了，你要去帮助。但圣经也说，如果真的有困难就受一点羞辱，就减少了这事情。然后你要怎麽公平的彼此对待、怎麽帮助那些软弱的人，若不帮助还伤害的话，上帝说要把他们消灭掉。
后来扫罗因为没有消灭亚玛力人，也被上帝严严的责备。甚至在以斯帖记里，哈曼可能也是亚玛力人，就是一直在表达这种善恶的对抗。神要我们能把罪恶除灭。
当然这里也有讲当我们不被敌人骚扰的时候，要除灭这些。就表示我们生活中，我觉得总有一些艰难，总有一些仇敌，我们自己也都有一些弱点。不过这里要学习的，也是我们把那些重点抓住。就是神不要我们那种仗势欺人的恶劣情形扩展下去。不但不要这样，相反的我们要做什麽？那就是在26章讲的。（我们只有十分钟，把它简单讲一讲。）
当你富裕，神祝福你之后：
奉献、感恩、宣告
申26：12-15，「12每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。13你又要在耶和华─你神面前说：我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。14我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来，又没有为死人送去。我听从了耶和华─我神的话，都照你所吩咐的行了。15求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。」
这段话是以色列人在迦南地得到很丰富的时候，把东西送到圣殿时，他自己也要宣告。是一种感恩，而且不是很狂妄的，像路加福音18章那法利赛人那样，说我自己怎麽好、怎麽好。而是说感谢上帝给我恩典，我现在有这麽多好处，我已经拿出来、我已经做了。
这不是炫耀，这是提醒自己，也提醒所有听到的人：神给我们很丰富，而我们就把这些东西给利未人和寄居的，与孤儿寡妇。这些也提醒：并不是我们有什麽好，甚至我们还没有主动做这些，这是上帝吩咐我们，我们就学习着做，虽然我们希望越来越多能自动自发的去做这些事情。
然后我们在做这些事情时，也想到生活中不是只有奉献、收成的时候，也有守丧的时候。这里讲的就是说都遵守了上帝的话，守丧的时候也是遵守上帝的话。
那「没有为死人送去」可能是只这些东西被玷污了以后，他没有就送到圣殿里去。这都是我们人的小毛病，给人家的，能够给坏一点的就给坏一点的，除非那对我们自己有好处，给自己的都是好一点的。
这些大事、小事，因为耶和华你对我们的恩待、带我们到流奶与蜜之地，我都遵守了：我对人没有两样的法码；我尽上责任，即使我有艰难；我希望我能很公平；我希望我能除掉在我们社会中间那些趁火打劫的恶劣现象。不但能够消灭那些趁火打劫、仗着自己有力量欺负别人的人，我做的事是我有力量的时候，我给孤儿、寡妇、寄居的。
申26：16-18，「16耶和华─你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。17你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。18耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，」
「认你为他的子民」，这有点像新约耶稣讲的登山宝训。旧约、新约这两个地方都是讲到上帝对我们的要求，也就是都是律法。耶稣说：「你们这样做，就可以作你们天父的儿子。」这里讲到你们尽心尽力做这些事，祂就认你为祂的子民。
小心看，就是我们并不是做好了，上帝才爱我们，我们永远是因信称义的；我们作神的儿女，永远是相信神、重生得救的；我们被上帝拣选，永远是我们还在作罪人、作奴隶的时候。但是我们被拣选了以后，神要我们也活出祂的良善，就更配作祂的子民。更配，因为我们自己已经蒙了上帝的赦免和恩待，饶恕了我们七十个七次，所以我们也活出祂这种良善。
申26：19，「又使你得称讚、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华─你神为圣洁的民。」
当我们在做这些很艰难的事（其实也是神给我们很多的祝福）的时候，感谢主，神就继续祝福我们。因为物质上已经够多了，我们还要拿出去给别人，所以神就再加给我们不是物质上的，而是加给我们名声上的，神就使你得称讚、得美名、得尊荣。我们不是为了这来做这些事情，但我们的确是上帝给我们的这些美好，激发我们更愿意来活一个很善良的生活。
（吕琪姐妹整理）
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