在段经文中，我们感到人与人、人与神之间一种的美好的和谐关系。世界上许多问题其实是关系出了问题。路得记所记载的年代在士师时期的末了，那是个非常黑暗的世代，特别在人与神的关系出了很大的问题。士师记最后一节经文：「那时，以色列中没有王，各人任意而行。」(士21：25)人们不把神当作他们的王，任意而行，随从周围外邦人的行为，拜偶像，与外邦人通婚，就带来属灵的黑暗，信仰混乱，道德败坏，而那黑暗就带来人际关系的黑暗。族群跟族群之间争战不断，以色列人跟周围的摩押人、亚们人、米甸人等战乱不断。兄弟的关系也陷入混乱，着名的士师基甸有七十一个儿子，其中一个儿子意图作王，因而把其他七十个兄弟都杀死（士9章）。参孙是个有名的士师，被神大大重用，但他在男女关系上陷入黑暗，一直带罪侍奉，后来眼睛被挖掉，悲惨地死去，成为无泪英雄（13-16章）。那时代的亲子关系也有很大的问题，便雅悯地的基比亚同性恋流行，有强暴的人上门来，作父亲的竟然要把女儿交给那些坏人任其玷污，甚至把利末人的妾群奸致死（士19章）。这是何等的黑暗！那是个黑暗的世代，但感谢主，在黑暗中还有明灯，就是犹太人大财主波阿斯；还有今天的主角，就是拿俄米跟路得这对婆媳，她们在黑暗的世代为神发光。今天我们要透过她们来思想，如何建立美好的关系，以至家庭被建立，并影响到小区，甚至影响到以后的世代。今天我们一同靠着神的恩典从四个大的方面分享，标题《不断拓展的美好关系》。
一、流传千古，人人称羡的婆媳关系
1.是婆媳也是母女（婆婆的信仰、生命深深吸引外邦女子路得） 在路得的时代，夫妻关系、亲子关系、兄弟关系都很严重地被破坏，但我们却在最难建立的婆媳关系中，看到一幅非常美的图画。婆婆称媳妇为“女儿”，媳妇视婆婆为亲生母亲。我国说媳妇是敌人，儿子是叛徒，媳妇也视老人为“废品”。
拿俄米跟丈夫带着两个儿子因饥荒离开伯利恒，到摩押地去。后来两个儿子分别与两个摩押女子结婚，其中一个摩押女子就是路得。但是拿俄米的丈夫过世了，两个儿子也死了，最后剩下老少三个寡妇。拿俄米对两个媳妇说：「妳们回去吧！我已经不可能再生孩子了，假如再生孩子，妳们也不可能等他们长大，妳们只管各自回乡另找人嫁了！我自己要回到伯利恒。」我们从拿俄米的身上看见，合一的关系不是建立在以自我为中心，而是为他人着想，牺牲自己的利益。拿俄米年老孤单、无助，正是需人照顾时候，她却想到的是媳妇的前途，她把神摆第一位，把别人摆第二位，把自己摆在后面。而对路得来说，回到家乡可能是最好的选择，那里有她的亲人，她可以趁着年轻再嫁人。但到伯利恒，她将举目无亲，孤单一人，还要想法养活婆婆，在人看来，婆婆是她的累赘，会连累自己。但她舍不得离开婆婆拿俄米，她先考虑到年老的婆婆，需要人照顾。更重要的是，她羡慕婆婆生命里的信仰，以至她说：「不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离……」(得1：16-17)从路是的话语中我们算出婆婆生命中美好的品质对儿妇产生何等大的影响，路得把拿俄米的神摆在第一位，把拿俄米摆在第二位，然后她自己摆在最后。我们从她们的对话中看到，她们都在为对方着想，却忘了自己。
2.一个儿妇胜七子（有一位爱慕婆婆的儿妇比七个儿子还好） “好儿子不如好媳妇”。拿俄米带着路得回到伯利恒，巧妙地为路得和波阿斯牵起红线，缔结连理，而且生下一子。周遭乡邻故旧不禁对拿俄米讲出这样的话：「他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！」(得四15)因为他们看见路得对拿俄米的爱不只是责任，还包含极深的爱，她们婆媳之间的爱是处处为他人着想，是为满足对方需要为考虑；这爱是牺牲、给予，而不是得着。一个真正有爱心又孝顺的儿妇比七个儿子还好。七个代表很多。
3. 相同信仰是关键（你的神就是我的神是关键） 人跟人之间得以建立美好关系的关键，就是路得所说的：「你的神就是我的神」，因为同有一个信仰，真正认识创造宇宙万物独一的真神，且爱我们的主。这位神住在我们的里面，祂的生命成为我们的生命，祂的性情成为我们的性情，以至我们能够在这样的生命跟信仰里，彼此建立美好的关系。这是路得跟婆婆拿俄米所建立连生死都不能分离的美好关系的基础。我们教会中有许多婆媳的好见证：王秀菊、于秀珍、李柏英等婆媳相处得就很好。
二、高潮迭起，感人至深的夫妻关系
1.美好的婆媳关系是新关系的基础 当我们靠着神建立两人的美好关系，在这关系的基础里，神让我们从两人关系到三人关系，从三人关系到四人关系。两人之间只有一种关系，三个人则有三种关系，四个人六种，五个人十种，六个人十五种。人愈多关系就愈复杂，但因为拿俄米跟路得都与神建立关系，也建立彼此的关系，所以当关系变成三人也好、四人也好，甚至更多，都能在那关系基础上不断地建立同样美好的关系。
「于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。」(得四13)我再说，关系的建立不只是因为两人非常亲密、互相吸引，那关系乃是建立在真爱上，这样的关系不是占有，而是分享和给予。有人说假如要结婚的对象是寡妇的独子，婚后，那母亲会感觉到儿子的爱被分掉了，因而成为夫妻相处的绊脚石，这是不健康的关系。健康的关系是两个人在一起非常好，既使有三个人，彼此的关系仍然很好。路得跟拿俄米的关系非常密切，波阿斯并没有破坏他们的婆媳关系，这三人的关系仍然非常美好。健康美好的关系不会因为有人加入而被破坏，在他们关系的基础上，仍能继续建立美好的关系。
2.在成熟、无条件的爱中，差异、悬殊又何妨？ 波阿斯跟路得能建立美好的夫妻关系并不容易，因为基本上男女双方的差异性非常大。葛理翰牧师(Billy Graham)和妻子结婚五十周年时，有人问她结婚五十年来，是否曾有想离婚的念头？她说：从没想过离婚，但有几次很想把他掐死。波阿斯与路得之间在太大的差距，从人的眼光看他们是很不适合的一对，他们至少有四方面的差距：①波阿斯之前没结过婚，但路得是曾结过婚的寡妇。以波阿斯的家庭条件及优秀的品格，他满可以在犹大找一个美貌的处女，然而他更愿意顺服神的旨意。②他们种族不一样，波阿斯是犹太人，路得是摩押女子。犹太人很难与撒马利亚人相处在一起，更何况路得是摩押人？③他们贫富悬殊，路得一无所有，是拾麦穗的，还带着年老的婆婆；而波阿斯是财主；④地位也很悬殊。波阿斯是个在伯利恒城有地位的人，而路得不及波阿斯的一个使女。然而他们之间虽有悬殊的差异，但因为他们成熟，所以在无条件的爱里，他们可以建立美好的夫妻关系。波阿斯称赞路得是个“贤德的女子”（3：11），他对路得的怜悯和慈爱、慷慨给予，远超过律法规定。
我国婚姻、交友讲究的是门当户对，男女双方在家庭背景、学历、社会地位、年龄、性格身高等各方面的相配相称，在我们这个自由恋爱的时代里，人人都愿找自己喜欢的，就是这样，结果结婚后没几天就生起气来甚至离婚。一位牧师说：自己所找的是野兽，神给配合的才是最好的。然而神却把这样一对一点儿都不般配的人放心在一起，他们却幸福地生活在一起。
3.由美好婆媳关系、夫妻关系到美好的亲子关系 当我们在信仰的基础里，让神在我们里面作主，纵然我们个性、看法、背景不一样，甚至贫富悬殊，仍能建立美满的夫妻关系。因为路得与拿俄米建立美好的婆媳关系，神的恩典使这关系不断地扩展；波阿斯和路得生下俄备得之后，成为两家相争的焦点，然而他们婆媳、夫妻、亲子的关系仍然非常美好。因此，不管我们有多少家人、同事，都可以从与神的美好关系中，发展出更多美好的关系。
三、向外拓展美好的乡邻关系。
1.在不嫉妒、不张狂的真爱里，就不容易产生三姑六婆 爱的关系是可以向外拓展的，衍生出美好的乡亲关系跟朋友关系。「妇人们对拿俄米说：『耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。』」(得四14)当拿俄米回来，众人多年未见她都惊讶地迎接她，虽然拿俄米遭逢这许多厄运，但因着信仰，她里面有神的性情，她不但跟路得有美好的关系，跟这些新旧邻居也都能建立美好的关系。路得不但与婆婆、丈夫有好的关系，跟这些妇人也有好的关系，以至于当她结婚生子，这些妇人说赞美祝福的话。在不嫉妒、不自夸的真爱里，就不容易产生所谓的三姑六婆。
2.妇女们口中充满赞美的话、祝福的话、造就人的话 “三个女人一场戏”，女人以说话多而胜过男人，“长舌妇”，几个女人凑在一起就是家长理短的家务事，教会里也常常因着少数的几个爱说长道短的姊妹就不能合一。但我们看到，在《得》中就没有这样的情形。拿俄米和路得的境遇以及路得和波阿斯两人的关系，是妇女们嚼舌根非常好的题材。但是感谢主，这样的情形完全没有发生，因为她们与神建立美好的关系，婆媳间也建立美好的关系，因此当路得和波阿斯结婚的时候，众民和长老祝福这对新人（4：11-12）；当他们生下孩子时，妇女们同样口说祝福的话说：「耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。」(得四14)
3.让我们用话语转化我们的环境（家庭、小区、办公室） 当我们的口说赞美祝福、造就人的话，我们周围的人也会开始用正面的话来响应我们。求主帮助我们用言语来转化我们的家庭、小区和办公室。假如我们在家里常常吵架、讲负面的话，家里就充满负面的气氛；在办公室、小区也是如此。当我们有正面的言语，那地方渐渐地就会充满爱与光明，这就是转化。求主帮助我们成为光和盐来转化我们的环境，与乡亲、好友建立美好的关系，有机会在他们中间为主作见证，领他们归主。
四、由美好关系的广度到美好关系的长度
1.在爱中抱孙如子的祖母 美好的关系不但有广度，而且有长度，那关系不只是婆媳关系、夫妻关系、亲子关系，且一直到三四代。「拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。」(得四16)当时候的习俗是，假如有人丈夫死了，她丈夫的谱系中最近的亲属可以来买赎他的田地，但同时必须跟这已死之人的妻子结婚，生下孩子则归这已死的人。换句话说，路得生下的孩子归拿俄米。拿俄米把孩子抱在怀中，好像不只是他的祖母，而是养母。我们看到那关系不只是两代的关系，是三代甚至是四代的关系。
2.孝敬父母、也孝敬祖父母─饮水思源 不但祖母爱媳妇、爱儿子、爱孙子，上对下有爱；我们作儿女的也要孝敬父母，作孙子的要孝敬祖父母。这个是老龄化的社会，老人会越来越多。我们身为神的儿女，要照顾家中年长的父母、祖父母。若我们有父母或祖父母的，可以打通电话、写一封信、买个礼物或请他们吃顿饭，向他们表达我们对他们的爱和尊荣。
老年人最盼望的就是看到我们尊荣他们。做儿女的，不仅要用物质赡养父母，也要注意精神赡养，前几年春节晚会流行歌曲《常回家看看》打动了多少作儿女的心。常回家看看回家看看，哪怕给妈妈刷刷筷子洗洗碗，老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子不容易就图个团团圆圆。周师母跟我结婚以后，每个礼拜写两封信，一封给她马尼拉的妈妈，一封给我的爸爸妈妈，直到他们过世。我常常看见我的爸爸没事就把儿子、媳妇、孙子的信放在那里，不时拿起来看看。对他们来说，这是莫大的安慰。
3.神世世代代作我们的居所 「邻舍的妇人说：『拿俄米得孩子了！』就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是戴维的父。」(得四17)路得记本来的主角是路得，但最后的焦点却在拿俄米身上。一个充满爱、有安全感的人，不会在意别人成为目光专注的焦点。施洗约翰说：「他必兴旺，我必衰微。」(约三30)也是这个道理。
路得是个非常平凡的摩押女子，她一生遭遇很多坎坷，但有神在她的里面，这位创造宇宙万物的神，爱她、救赎她、带领她一生的道路，所以她看整个历史不是在她身上，而在神身上。历史就是神的故事(History is His Story)，是神在写这个故事。虽然我们的角色可能很平凡，但当我们遵行神的旨意，跟神、家人、亲友都建立美好的关系，然后按照神的旨意往前走。也许整个灯光不是照在我们或我们儿孙身上，但那小写的历史要变成大写的历史，即神掌权在我们的历史中。路得后来成为戴维的曾祖母，为整个世代带来极大的影响，时时代代被后来的信徒纪念，在《太》1章中写入基督的家谱。
求主帮助我们，即使像路得一样碰到很多的困难，仍要回到神面前，说：「你的神就是我的神，神是我们的倚靠，是我们的帮助，祂是我们的救赎主，是我们在患难中随时的帮助。」让我们单单地仰望祂、倚靠祂，祂会在我们人生中的每个面向，一步步带领我们走在神的旨意里，与人建立美好的关系。
愿神赐福他的话语，也赐福在座的每一位肢体！
据周神助牧师（2008/9/7）讲章改写
