罗马书是保罗的杰作，是保罗书信中篇幅最长，神学色彩最浓，最具影响的一卷书。有人非常形像的称《圣经》为人身上带的戒指，罗马书正如戒指上的宝石。她称为世上最深奥的作品，值得我们每一个基督徒用心逐字逐句的去研读。可以说当任何人真实了解罗马书，他已经找到《圣经》隐秘宝藏的门户，这是无须置辩的。我们读罗马书每一字，差不多字字句句，都使我们有面对着那位测不透的主的感受。
从本书我们可以看出：保罗是最优良的思想组织家，又是伟大的神学家，保罗所传讲的教义，在这里完全的又成熟的发表了出来，而且表达的很有层次，重点轻点分得十分得当，简直是一本天衣无缝的书。她既是基督教福音的根；又是基督教信仰的章程；读通了她，就能使自己的信心坚定不移；又能使自己获得更丰盛的生命。今日由本书内涌现的救恩的何流、真理的河流、生命的河流，已流入万国万民的心中。
一、写书的原因
1、解开疑团
当保罗写这本书的时候，福音已经传遍了罗马帝国，各地教会已纷纷建立，在这种情形之下，这个传开的新信仰，必定引起不少问题无疑。照福音的内容来说，倘若各处的罪人都可以靠恩得救的话，那神的公义又怎能保存呢？福音与律法又有什么关系？这岂不是与律法背道而驰？福音是赦罪？那人们岂不更放胆犯罪吗？面对种种问题，试问罗马书是何等的急需呢？
面对这种种的问题，只有保罗才能够控制整个局面，解决这些问题。因保罗熟悉犹太人的律法，又为祖宗的遗传大发热心过，当时可以说，只有保罗才能回答这些问题。
2、认识信仰
保罗是在第三次游行布道快要结束之际写下的本书，当时他住在哥林多的该犹家中。当他准备回耶路撒冷过五旬节时，一是把外邦教会救济耶路撒冷贫困信徒的捐款带去；在此之后立刻去西班牙传福音，界时路过罗马，顺便看望教会。保罗写本书时尚未到过罗马，想藉这封信介绍自己，让罗马信徒认识他的信仰，也为去西班牙传福音打下基础。
二、本书的主题
福音怎样拯救罪人。
三、罗马教会的起源
罗马教会是谁设立和怎样设立的？都很难考察，按徒2：10五旬节时，听彼得讲道而悔改的人当中，有从罗马来的客旅，他们悔改信主后，可能回到罗马，就把福音带回去，就在多处建立了教会。
罗马天主教认为，彼得出狱后失踪去罗马传教，牧养教会25年，所以彼得是罗马首任教皇。此观点不成立。
四、写书时地
保罗在第三次游行布道时，在哥林多住有三月之久，时约主后56-57年，由助手德丢代笔写的这封信，由非比带信到罗马。（罗16：1）时约离保罗去世8-10年。
五、学习方法
1、用你全部的知觉，全面阅读。
2、阅读和默想并行，要把握其轮廓。
3、要用祈祷与信心学习。只有智力上的集中是不够的，以敬拜的态度学习才会学到最深的事实。
六、本书的影响力
在教会历史上，罗马书是最具影响力的《圣经》书卷，主后380年，奥古斯丁因读到罗13：13-14而悔改归主；主后1571年，马丁路德明白了罗马书“义人必因信得生”的意思后，便掀起了改教运动；主后1738年，卫斯理约翰在聚会时，听见人朗读马丁路德的罗马书注释的前言，体会到得救的确据。加尔文说：“任何人通晓这卷书，就是找到一条明白整本《圣经》的通道。
七、十一条重要问题
1、这封信的主题是什么？（1：1；9；15-16）（福音）
福音是什么？（1：1-17）（基督）
人为什么需要福音？（1：18-3：20）（有罪）
根据福音来说，不敬虔的罪人，怎样可以蒙圣洁的神称为义？（3：21-31）
福音与旧约《圣经》是否吻合？（4：1-25）
称义为信徒的生命带来什么福气？（5：1-21）
因信藉恩得救的教训，会否容许甚至鼓励人过犯罪的生活？（6：1-23）
基督徒与律法有什么关系？（7：1-25）
基督徒怎样才能够有力量去过圣洁的生活？（8：1-39）
福音既应许犹太人和外邦人同可得救，是否意味着神已经违背了他对犹太人的承诺？（9：1-11：36）
蒙恩称义的人，应该如何在日常生活中作出回应？（12：1-16：27）
八、生平简介
1、保罗其人
“保罗”又名“扫罗”，保罗—是希腊文，“小”的意思；扫罗—是希伯来文，“求告之意。
保罗的出生地
保罗出生“基利家省的大数”（徒21：35）。基利家是罗马的一个省份，大数是基利家的省会，是沿海城市。他的父母皆是犹太人，属于便雅悯支派。并且入了罗马籍，这在当时是了不起的。
保罗的相貌
据《使徒行转》描述，他身材矮小、头发稀少、腿部弯曲，身体健康、双眉连成一片，鼻子微弯，为人温文典雅，有时显出天使的面貌。
社会背景
有人说：世界的好处都让保罗占尽了。家庭条件优越；博学多才，在着名的迦玛列门下受教，他比本国同岁的人更有长进；又是法利赛人（徒3：5），法利赛人往往高人一等，在社会上很有权威。有人说，他这么多的好处都抛弃了，真是个傻子！但它却是：“看万事如同粪土，得着基督为至宝”。这才叫真正的宝贝。
第一章 福音
大纲：
一、福音的定义（1-4）
二、祝福信徒（5-7）
三、感谢福音（8-15）
四、福音的能力（16-17
五、外邦人的罪（18-32）
讲解：
一、福音的定义（1-4）
（一）保罗称自己是什么？
1、仆人、
（1）仆人的特征：
甲、不为自己，而是为主人而活。
不照自己的意思，而是照主人的意思而行。
把一切都视为归主人所有，没一样是归自己的。
（2）谁的仆人？
甲、基督的仆人。
乙、福音的仆人。
丙、信徒的仆人。
（3）仆人的职分：
最卑。
最高。除主以外，第二，一人之下，万人之上。（以利亚命王、掌天地、雨）
最荣。
最尊。我们是基督的仆人，天国的子民，尊君的祭司。不是站在与主人不相关的地位上服事人，乃是站在属于主人的地位上服侍主人、服侍众人。（打狗看准家）
2、使徒
（1）使徒的条件
为主亲自选立。（太10：1）
亲见复活的主。
（2）使徒的工作
奉神特别的差遣。
有特别的权柄。（太10：1）
作神的代表。
执掌天国的钥匙。（太16：19）
见证复活的主。（徒1：22）
特派传福音。
（二）什么是福音？（2-4）
福音是神所应许的。（2）
福音：原文中有喜讯之意。福音讲的是耶稣基督以及世人藉着耶稣基督得救的特大喜讯。早在旧约时代就藉着众先知应许给信徒的弥赛亚降临，如今被耶稣成全了。因此，保罗的意思是说，福音不是他自己的发明，乃是旧约圣经的应许实现了。
神的儿子基督是这福音的核心。（3-4）
在这里进一步讲明什么是福音，神的儿子道成肉身来到世界，为人类的罪而钉S字J，死后又复活，即是福音
换句话讲，福音即是耶稣基督的S字J与复活。一句话概括：福音就是耶稣基督。
三位一体神的基督之灵披戴肉身，来到人类中间，为人类死在S字J上，又复活，使信者得以赦罪，称义和新生，由死亡进到永生中，这乃是各个时代，全人类最大的喜讯。
二、祝福信徒（5-7）
福音有什么功效？（5-6）
福音如何临到人，如何扩展成为万人的祝福，这里可分为四步：
基督是全部恩典和职分的源泉。
基督的尊名是信服真道的根基。
基督的宝血是万人得救的保证。
基督的选召是蒙恩得救的明证。
谁能接受这个福音？（7上）
神所爱的人。
我们只所以能信，乃是神爱的缘故，绝不是自主的。
（2）奉召作圣徒的人。
“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约15：16）不仅奉召传道，就是作信徒也是奉召。
诚心祝愿。（7下）
天上的礼物。（恩惠、平安。）最大、上好。
祝福的根源。（只所以敢将天上的礼物给人，是因为找到了根源。）
三、感谢福音。（8-15）
保罗对什么表示了感谢？其理由是什么？（8；帖前2：8）
保罗见福音广传，直传到罗马，就因此首先感谢神。当时的罗马是世界的中心，又是迫害基督教的发源地，然而这样一个地方出现了信徒和教会，此非神的作为是不可能的！对神的作为，保罗始终怀有深深的感恩。
另一个原因，是他们的信德传遍天下。
保罗感谢的程度若何？（9）
感谢的原因。（福音）为福音受托。
感谢的见证。（神）心灵：真心诚意。
感谢的深度。（不住）经常的、时常的、从未间断。
保罗为什么想去罗马？（10-13）
爱心与顺服。（10）
分享与坚固。（11-12）
信心与结果。（13）雄心万丈，遍处结果。预备交帐。
保罗对福音的态度若何？（14-15）
负债累累。（14）希利人代表文明人，化外人代表野蛮人。聪明人、愚拙人。都欠。
债：是一种负担，还不清绝无平安。欠债的人有还债的义务。
尽心竭力。（15）贵在甘心、尽力。
四、福音的能力（16-17）
荣耀的福音。（16上）
“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。”（林后4：4）
“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”（提前1：11）
福音是荣耀的福音；是救人的福音；是生命的福音；是神儿子的福音；是天上的福音。但竟有人看为羞耻，但保罗理直气壮的说：“我不以福音为耻！”为什么？“因为S字J的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。”（林前1：18）
大能的福音（16中）
大能：原文指来自神的力量，如同强力的炸弹。喻示福音的大能如炸弹爆炸般强大。福音能量就象具大的炸弹，所投之处天翻地覆，打破魔鬼的锁链，心地刚硬的也要柔和谦卑了。反对福音的人，如以卵击石、玩火自焚的丧家之犬一样，必会被福音的摧枯拉朽的大能所灭绝。保罗的意思不是说，神要使传福音的人有大能，而是说福音本身就是神的大能。所以传福音不是凭自己的能力，是福音本身有能力，能救人，这样才会有胆量去传福音。否则没有人敢去传福音。
信者的福音（16中）
福音虽然是神的大能，但它并不是当然的拯救全世界的
人，而只拯救一切信的人。
普世的福音（16下）
福音的发展与实行，虽先是犹太人，后是希利尼人，（就是外邦人的代表）但福音不是只为犹太人，乃是为普世人所预备的，这是神的本意。（参加3：8；赛45：22；路2：10）
义人的福音（17上）
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：23）可见没有一个义人，那这里的义人是指什么呢？是指神的义，因信耶稣基督加给一切想信的人。那么什么是神的义呢？
（1）福音可以表明神是公义的。福音如何能把神的公义表明出来？因它证明了神是必定刑罚罪恶的，所以要在他儿子身上刑罚了我们的罪。使一切信他的人，不必再受刑罚，否则神就不义了。所以福音把神的义显明出来。
（2）神的义可以藉福音显明给人，使人可以得着神的义。只有信福音才能得着神的义。
完全的福音（17下）
“这义本于信，以至于信”意即义是源于信，完全因着信。也就是完全的信福音，称为完全的福音。完全的意思是说：义是以信心为开端；以信心为顶峰。是凭信心入门；以信心为道路；藉信心开始；又藉信心继续；始终都是藉着信。
哈巴谷的话是对本句的解释，说明称义的信，是一种生命的信心。同时也说明了因信称义是福音的重要原理。
五、外邦人的罪（18-32）
对神犯罪（18-23）
不虔不义（18）
“不虔不义”也就是不信而不义的意思。不虔：偏重于指人对神的态度不敬不尊；不义：偏重于指人对待别人不法不公。但都是阻挡真理的。是惹神忿怒的。是外邦人的第一项罪。
（2）否认真神（19-20）
甲、人的心灵有认识神的本能吗？（19）
保罗明说世人不信神是不可原谅的，因为人原有认识神的本能，人只所以会说不知道有没有神，乃是故意否认神已经给他们显明的事。可见人心有认识神的本能。
人类是藉着神所赐给人的良心和灵魂认识神，畜类没有灵
魂也没有理性，所以就无法认识神。
乙、通过万物我们能看到什么？（20）
万物的存在，就是神存在的凭据。神主要通过两种方法来显示自己，第一是通过自然，第二是通过圣经的道。所以通过自然能看到神。不信的罪是无可推诿的。
敬拜假神（21-23）
没有把应得的荣耀归给神。
拜偶像的第一样罪是未将荣耀归给神，罪不只是道德的败坏，而且是信仰上的错误。如违犯国法是犯罪，那否认国家政权，当然比一般的罪更大。
荣耀归偶像。
拜偶像的第二样罪是将荣耀归给假神。其主要原因是思念变为虚妄，离开了光明和智慧的本源，人的心就变得无知昏暗了。不将荣耀归给神，反把偶像当作神来拜。自以为聪明，反成了愚拙。
对己犯罪（24-27）
最可怕的刑罚是什么？（24上）
神任凭人顺乎情欲而堕落，这是最可怕的刑罚，人失去了神的管教，会陷在黑暗之中，顺着情欲犯罪，以至灭亡。神为什么任凭？是因为知神不拜。可见神的任凭是在人的拒绝之后。
最可怕的罪恶是什么？（24下）
彼此玷污自己的身体，这是最可怕的罪恶。是指淫乱罪。“人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的。是得罪自己的身子。”（林前6：18）身子是什么？信徒的身子是神的殿，神的灵住在里面。“若有人玷污神的殿，神必要毁坏那人。”（林前6：16-17）
最可怕的根源是什么？（25）
就是变为虚谎。人离开了信实而活着的真神，就会变为虚谎，不去敬拜造物主，转去拜偶像，而偶像和拜偶像者最后都要灰飞烟灭，惟主的名才是永远可称颂的。阿门：有成就之意，表示以上内容必会成就。
最可怕的报应是什么？（26-27）
就是放纵可羞耻的情欲。这是第二个任凭。放纵情欲是各种罪恶的代表，这里显然是指变态的同性恋，这是人放纵到极点才有的变态。所谓欲壑难填，旧的方法不能满足肉欲之后，便寻找格外新奇刺激的方法，这是罪恶演变的当然结果。是要受相应报应的。
对人犯罪（28-32）
犯罪的前提是什么？（28上）
故意不认识神，这是众罪之源。故意：指人有认识神的本能，却不运用。这是他们错误的选择，自欺欺人。
不认识神的结果是什么？（28下）
是任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。所谓邪僻的心，就是败坏的心思，是神所厌恶废弃的。不合理的事，就是罪恶的事。是不合神旨意的事。
不认识神的人是什么样子的？（29-31）
心内充满的欲念：不义、邪恶、贪婪、恶毒。
扰害他人的行事：嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。
伎俩陷害人的罪：毁谤、背后说人、怨恨神。
自高自大者的罪：侮慢人、狂傲、自夸、捏造恶事、违背父母、无知、背约、无亲情、不怜悯人。
恶人最大的喜好是什么？（32）
以罪为乐、沆瀣一气、狼狈为奸、同流合污。
第二章 审 判
大纲：
论审判（1-16）
审判的普遍性（1-5）
照行为得报应（6-11）
审判的规范（12-16）
犹太人的罪（17-24）
外邦的犹太人与真犹太人（25-29）
讲解:
论审判（1-16）
1、审判的普遍性（1-5）
(1)没有特殊的审判（1）
不管是犹太人还是外邦人，无论你是谁，没有特殊，也无可推诿，论断别人，就是论断自己。论断：就是定别人的罪。定别人的罪，就是定自己的罪。
(2)按照真理的审判（2）
真理是指神的话，即照圣经的话行审判，或是按神的公义行审判。全节的意思是：论断人是不合真理的行事，所以必受真理的审判。神的真理才是判断的标准，况且一边论断一边犯同样罪的人，神怎能不照真理审判他呢？
(3)难以逃脱的审判（3）
本节的意思是：论断人的不能藉论断人逃脱神的审判。人喜欢藉论断掩饰自己的失败；藉指责别人表示自己比别人好。只盯着别人身上的过犯，却与人犯一样的罪，岂能躲过神的审判呢？
(4)藐视恩赐的审判（4）
尽管人在神面前行为不端，过犯多多，但神并没有立即降下审判，是因为神满有恩赐怜悯，等待着人悔改自新的日子。神以恩赐、宽容、忍耐等候我们悔改，所以我们要及时悔改，如不及时悔改，就是藐视神的恩赐，藐视神的恩赐注定受审判。
(5)积蓄忿怒的审判（5）
人因着神的恩赐，不立即降下震怒和惩罚，往往更加肆无忌惮、更加心刚额硬、更加不思悔改、更加得寸进尺、更加任意妄为。这无疑是给自己积攒忿怒。这样罪加一等，难逃审判。因此我们要及时省察、及时悔改，叫神转怒为喜。
2、照行为得报应（6-11）
（1）审判的总原则（6）
按照个人的行为报应各人，这是审判的总原则。充分体现了神的公义。这也是对犹太人以祖宗为夸口的有力打击。这是福音原理的一项重要基础，福音是照个人信心计算的，不是按家庭或团体计算的。与因信称义的原理并不冲突，因真行为是出于信心，而真信心亦必有行为。
（2）审判的总根据（7-8）
一是：寻求永生之福的，就以永生报应他。不朽坏之福即永生之福。
二是：顺从不义结党的，就以永死的刑罚报应他。神的忿怒即永死的刑罚。
可以说选生即生；选死即死。
（3）审判的总程序（9-10）
两次提到先是犹太人，后是希利尼人。这是审判的总原则。正向施行救恩的程序那样，先犹后希。犹太人没有可骄傲的，虽先蒙恩，但也先受报应。“审判要从神的家起首。”（参彼后4：17）“多给多取，多托多要。”（参路12：48）
（4）审判的总依据（11）
审判的总依据是不偏待人的神。无论是谁，不论犹太外邦，在先在后，不分民族、文化、尊贵、贫富。赏善罚恶，爱憎分明。
3、审判的规范（12-16）
（1）按真理审判（12）
神审判人绝对按真理，所以不管是有律法的犹太人，还是没有律法的外邦人，凡犯罪的，都一样灭亡。有律法的按律法受审判，没有律法的照另外的原则受审判。
（2）按知行审判（13-15）
这几节指出外邦人如何不按律法灭亡。神给每一个人有是非之心。他们和犹太人有一项共同点，就是：不在乎是否知道，乃在乎是否照所知的去行。犹太人知律法，行则称义；外邦人凭良知，分辨遵行，才不至灭亡。所以都是一样的，如果灭亡，都是因为未遵行所知道的。
（3）按福音审判（16）
福音是解决人罪的问题，如拒绝福音，就要定自己的罪。如一种有效的药物，可以治一种怪病，而病人不肯用药，那人死不是因病，而是因拒绝服药，所以是自取的；同样拒绝福音要定罪。
二、犹太人的罪（17-24）
1、夸口的罪（17-20）
（1）可夸之处（17-18）
甲、为犹太人：是神特别从万民中拣选分别出来的。
乙、依靠律法：就是依靠律法夸口的意思，这是外邦人所没有的。
丙、指神夸口：犹太人以他们认识独一的真神为夸口，而外邦人只敬拜各样偶像。
丁、受过教训：他们受过律法的教导，知道根据律法侍奉神。
戊、明白神旨：犹太人比外邦人多明白神的旨意。
己、分别是非：也就是能分别什么是神认为是对的，什么是神认为是非的。
（2）自美之处（19-20）
甲、为引导者：瞎子是指外邦人，被世界的神弄瞎了心眼，不认识真神。（林后4：4）犹太人认识神，所以深信自己是给瞎子领路的。
乙、暗中之光：外邦人被称为黑暗中的人，（太4：15-16）没有神的话为脚前的灯路上的光，而犹太人有神的话，所以他们自信是黑暗中的光。
丙、愚人之师：不认识真神是世界最大的笨蛋，犹太人认识真神，是蠢笨人的师傅，引领他们认识神。
丁、ET先生：今世一切的学问，在神的眼光看来，只不过是世上的小学。（西2：8）犹太人对神的认识也很模糊，作师傅不过是“小儿科”。
戊、真理之范：律法虽不是真理，却是真理的模型，其中的原理是要教导认识神，他们能作认识神的模范，也以此为美。
他们虽有可夸之处，但也不能逃脱审判，如因长处而骄傲，在属灵方面会变成瞎眼的，在神面前无法逃罪。这也是保罗对他们郑重的提醒。
2、明知故犯（21-24）
保罗在此用了一连串的问题质问犹太人，使他们知道他们的罪比外邦人的罪更重。因外邦人无知，犹太人却是明知故犯，比外邦人罪加一等，亵渎神的圣名，怎能逃罪呢？
三、外面作犹太人的和真犹太人（25-29）
真犹太人不在乎割礼（25-27）
原因之一：律法是全备的。（25）割礼是律法的一部分，若守割礼，却违背其它律法，还是违背律法。（参雅2：10）就算不得割礼了。所以真犹太人不在乎割礼。
割礼：是以色列男婴出生后第八日举行的割阳皮仪式。其含义为：一是除掉情欲（参耶4：4）二是神子民的标志（参创17：14）三是参于神所立的诸约（参创17：13）
原因之二：守律法等于受割礼。（26）不是外邦人能守住律法，是比较而言，若只有外面没有实际，还不如有实际而不求外表。外邦人若在基督里领受基督成就律法而有的义，虽未受割礼，岂不等于受割礼了吗？
原因之三：未受割礼的也能守住律法。（27）是因为领受基督成就律法而有的义，被称为守了全律法。而受割礼的犹太人，却守不住全律法，岂不要受审判吗？
真犹太人不在乎外面（28-29）
原因之一：神要里不要外。（参诗51：6；撒上16：7）割礼虽代表除罪归神，但神要的是里面的真割礼。
原因之二：神要心不要口。（参耶4：4；申10：16）割礼不在乎夸口，乃在乎心里相信。
原因之三：神要灵不要体。（参林后3：6；约6：63）灵性上归于神，过属灵生活。
第三章、显 义
大纲：
犹太人的不信和神的信实（1-9）
全无义人（10-18）
律法本是叫人知罪（19-20）
神把义加给一切信的人（21-26）
不要自夸（27-31）
讲解:
犹太人的不信和神的信实（1-9）
犹太人有什么长处？（1-2）
答：犹太人领受了神的圣言。
2、犹太人当中有不信的人，会不会因此而废掉神的应许和信实？（3-4）
答：断乎不能！虽然人是虚谎的，但神是信实的，神一定会成就他的应许。
人的不义显出了神的公义，那么岂不是说不义之人在神面前大大有功了吗？（5-6）
答：断乎不是！神对一切不义降怒和行审判。
人的虚谎越发显出神的真实和荣耀，那为何还要审判他们呢？（7-8）
答：这等人定罪是应该的。
我们比犹太人强么？（9）
答：决不是的。谁也好不哪儿去。不管是犹太人，还是希利尼人，尽都在罪恶之下，全无义人。
二、全无义人（10-18）
1、没有义人（10）
在神看来，世上没有义人没有被神认可肯定。自从亚当犯罪之后，所有的人都被神定罪，普天下找不到一个义人。
2、没有明白的（11上）
人离开了神，既不明白神是万物的创造主，也不明白人生的目的，更不明白自己在罪与审判之下。
3、没有寻求的（11下）
由于罪的蒙蔽，在神先来寻找和救赎之前，没有人会去寻找神。
4、没有行善的（12）
表示没有人所行的善被神所认可。
没有清洁的（13-14）
这里形容心中的污秽通过喉咙和嘴发出，人的心里不断有污秽发出来，满口是咒骂恶毒，如同从敞开的坟墓发出的阵阵臭味，可见人类已腐败到何等地步了。
6、没有怕神的（15-18）
他们之所以干杀人流血的勾当不留余力，到处残害暴虐，不认识平安光明的路。是因为他们眼中不怕神。
三、律法本是叫人知罪（19-20）
1、都在律法之下（19上）
所谓律法之下的人，应该是指旧约下的犹太人，但也可以指一切在神公义之要求下要被定罪的人。犹太人固然在律法下被定罪，外邦人也在“良心的律法”下被定罪。
2、都在审判之下（19下）
犹太人自以为比外邦人强，其实律法正好塞住他们的口，使每一个人无可分诉地伏在神的审判之下。因着律法，足以显出神的审判是公义的，人的刑罚是罪有应得的，叫人在神面前闭口无言。
3、都在咒诅之下（20）
强而有力的定论：没有一个因行律法在神面前称义的，律法本是叫人知罪。而律法的要求是：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅。”（加3：10下）这样人既不能遵守神的律法，就只有被定罪，只有被咒诅了。这就是律法的功用。（如听诊器、ct）
四、神把义加给一切信的人（21-26）
既然全世界的人都陷在罪里，神就为人预备了救法，使一切罪人可以根据神的恩典，基督的代死，和人的信心，得称为义。
称义的明证（21）
没有人能因行律法而称义，若按着律法，所有人注定要被定罪而灭亡。所以神在律法之外开辟了义路，神的义犹如太阳一样，普照在笼罩于罪和黑暗中的世界，这义藉耶稣基督显明出来。其实神的义早在旧约圣经里已应许过。律法和先知是旧约的总称，旧约曾应许将来基督会来，成就神的旨意，建造神的义，给人开通赦罪和得救的路。
2、称义的分别（22-23）
22节很简单地把称义之道解明出来，所谓“称义”，就是“神的义”因信耶稣基督而给予一切信的人。是怎样给人的呢？没有分别地给，但只给予一切想信的人。
23节是解释要这样没有分别的给人的理由：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”不但外邦人犯了罪，犹太人也犯了罪，都是一样的罪人，都需要一样的拯救，都只能凭神的恩典称义，并没有人有特殊的资格，所以神的义只能没有分别的加给一切信的人。
3、称义的途径（24）
24节讲到称义有三个要点：（1）神的恩典。（2）耶稣基督的救赎。（3）白白地得着。
所谓恩典就是不作工而白白得的。作工得工价，是应得的，不算恩典。（罗11：6）罪人怎能白白得着神的恩典呢？是因为耶稣基督的救赎。他在S字J上流出宝血救了我们，所以信的人都得以白白地称义。
4、称义的根据（25-26）
（1）根据耶稣的挽回祭（25）
所谓挽回祭就是指基督把自己献上为我们赎罪，挽回神的怒气的意思。这是相信之人称义的根据。
（2）根据神的宽容（25）
称义之道固然根据基督的挽回祭，也根据神的宽容。神以忍耐宽容之心对待人，不立刻施行审判和刑罚，人才有机会信靠基督。
（3）根据神的义（26）
神喜欢人认识他的义，认识他的公义与良善，喜欢让人得着他的恩典。称信耶稣的人为义。人只有认识神的义，才会知道自己无法称义，而寻求耶稣称义，基督的救赎充分显明神的义，所以称义是根据神的义。
五、不要自夸（27-31）
1、因称义是本乎恩（27）
称义既是本乎恩，当然没有可夸口的。这话特别提醒那些有优越感的犹太信徒，既然人称义不是用“立功之法”，乃是用“信主之法”，神将称义的恩典白白赐给人，因他不愿任何人在他面前夸口。虽称义并不是比别人好的缘故。只有感恩，就没有人可以夸口了。
2、因称义是因着信（28）
保罗经过详细考察下了十分肯定的结论：称义是因着信，不是在乎遵行律法。称义是律法以外的一种恩典，是凭着另外的原则，就是因着信，所以不在乎遵守律法。
因称义是在乎神（29-30）
神是万人的神，人因信基督而称义归在神的名下，并不分犹太外邦，受割礼与未受割礼，神是犹太人的神，也是外邦人的神。凡信他的，都一样称义，决不偏待。
3、因称义坚固律法（31）
因称义之道，完全根据基督的救赎，而律法的中心就是预指基督的救赎的实现，耶稣成就了律法，所以说是坚固了律法。（太5：17）
第四章 信 心
大纲：
一、亚伯拉罕因信称义（1-8）
二、亚伯拉罕成为信心之父（9-16）
三、亚伯拉罕的信心（17-22）
四、我们的信心（23-25）
讲解：
一、亚伯拉罕因信称义（1-8）
1、称义不是凭割礼（1）
这里的凭肉体就是凭肉身割礼的意思。割礼是亚伯拉罕与神立约的记号，犹太人有一种错觉，以为亚伯拉罕是凭割礼与神立约，其实恰恰相反，他绝不是因割礼与神立约，乃是因与神立约，才行割礼作记号。亚伯拉罕并没有因割礼得着什么，并不是凭割礼称义。
2、称义不是凭行为（2-3）
为什么亚伯拉罕凭肉体没有得着什么？因他的称义不是因行为，也就是：不是因行律法，或行割礼。倘若是因割礼称义，就是因行为称义，他的割礼就有可夸，但他是因信称义，所以他在神面前并无可夸。何况他的子孙呢？
3、称义不是凭工价（4-5）
恩典是凭着神的美意白白赐给人类的。而工价是人理应当得的报酬，作工得报酬并不是恩典，没作工得工价，才是恩典。作工是指善行、功德。得工价指的是得义，如果行善得义，那这义就不是属于恩典。只有没有行善的白白称义，才真是属于恩典的。
4、称义不是凭认罪（6-8）
亚伯拉罕与大卫，是犹太人非常敬重的人物，都不是凭行为称义，而是在行为以外因信称义。大卫犯罪，当拿单责备时，大卫什么都没有做时，拿单说：“耶和华已经除掉你的罪”（撒下12：13）可见他的罪不是凭自己行什么而除掉，是凭神的赦罪之恩而除掉的。如此看来，主不算为有罪的，这人有福；神算为义的，才是有福。
二、亚伯拉罕成为信心之父（9-16）
1、称义的时间（9-10）
亚伯拉罕的称义是在割礼之前，以证明称义是因着信不是因着行为。按亚伯拉罕的称义，记载在创15：6，那时他大约85岁，但他与神立约受割礼的时候是99岁，（创17：1）这样他受割礼是在他称义之后最少14年，很明显他称义不是因割礼，不是因行为，乃是因信。（创15：6）
2、称义的印证（11-12）
旧约时代的割礼用以印证他已成为神的人，与新约重生的人接受洗礼以印证他是属基督的人是一样的。
神为什么要在亚伯拉罕称义之后，又赐给他割礼的记号？原来不是因为他未称义的缘故，反倒是因为他已得称义了，所以才给他行割礼，说明他未受割礼之前已经得称义。这样就可以使亚伯拉罕的称义经验，可以作为受割礼的犹太人称义的模范，也可以作为未受割礼外邦人称义的模范，使亚伯拉罕不但可以作受割礼之人的父，也可以作未受割礼之人的父。
亚伯拉罕怎样作多国之父？就是他因信称义之后，将称义的恩典分给万国，使万人都象他那样因信称义，便作了多国之人信心的父，因而应验了神的应许。
3、称义的原理（13-16）
这一小段反复说明，神应许亚伯拉罕承受迦南，不是根据律法，而是早在律法之前。因此也是本乎信属乎恩，于今日外邦人因信称义同一原理。反之，若根据律法，他们根本就不能承受迦南地。亚伯拉罕因信称义，如承受迦南不是根据律法是同样道理。
神应许亚伯拉罕不是根据律法（13）
神应许亚伯拉罕和他后裔可以承受地业，不是根据律法的义，乃是根据因信而得的义。
“世界”原文就是一般所指的世界。不但指迦南。可见，保罗似乎故意藉这机会，说明世上一切照着亚伯拉罕之信心踪迹去行的人，都要在基督里承受世界，一再表明救恩是为万人预备的。不是凭律法，而是凭着信心。
若根据律法根本就不能承受应许（14-15）
若仅仅在律法下的人，才可以成为神的后裔，神所给亚伯拉罕可作多国之父的应许就必落空，而亚伯拉罕的信也就归于虚空，变为无用。为什么根据律法，神的应许就不能成就呢？因为律法是惹动忿怒的，这也就是说若根据律法，以色列人根本就不能进迦南。所以承受应许，靠的是信心和恩典。若靠律法不但外邦人不能得救，连犹太人也不能得救。
人得为后嗣是本乎信属乎恩（16）
成为亚伯拉罕属灵的子孙，继承属灵福分的人，是本乎信，属乎恩。属乎恩的好处是：应许“定然”归给一切后裔。而律法是惹动愤怒的。
三、亚伯拉罕的信心（17-22）
亚伯拉罕既是信心之父，因信称义，他的信心是一切信徒的模范，他的信是怎样的信呢？
笃信不疑（17）
亚伯拉罕所信的神是叫死人复活，使无变有的神。这种信叫笃信不疑！纵然儿子死了，神也能叫他复活；纵然是烧成灰烬了，神也能使无变有（参创22：）
坚定不移（18）
所谓坚定的信心，就是那凭肉体的想法实在不可信的，实在没有指望的，仍信到底。虽经长久等候，应许仍未实现，但仍信神的应许定能实现。相信神的应许能使枯木逢春，残枝发芽，枯草开花。
不看环境（19-22）
亚伯拉罕将近百岁，如同已死，妻子也已老迈，对于第二年神要赐给他一个儿子（创：17：19；18：10）他的信心还是不软弱，因他的信心是不看自己眼前困难的信心，他把信心建立在神的应许上。虽经长时间的考验，信心反倒更加坚固。他的信心是不受环境左右的。他信心的特点是：
不理会事实上的困难。
专心仰望神的应许。
不循着可疑的理由起疑心。
一心要将荣耀归给神，不显自己伟大。
满心相信神的应许。
他这样信的结果使自己：
被算为义。
作多国的父。
承受了应许地。
得着弥赛亚的应许。
四、我们的信仰（23-25）
亚伯拉罕称义的原则，也适用于一切信神使主耶稣从死里复活的人。叫亚伯拉罕因信为义的神，同样叫一切信耶稣的人为义。因为耶稣为我们的罪而死，又因自己所行的义而复活，这复活确证了耶稣的义。耶稣基督叫信他的人披上他的义而为义，又以他复活的能力，救活他们的灵魂，信的人因耶稣的死而免罪，因耶稣的复活而得义和生命。
第五章、 称 义
大纲：
称义的结果（1-5）
靠基督的爱而得救（6-11）
亚当与耶稣（12-21）
讲解：
称义的结果（1-5）
与神和好（1）
本来犯罪的人与神为敌，互不相和，而信耶稣基督的人，罪已得赦免，被称为义，既归在神的名下，就与神和好了。具体说：
信徒已重生，得神赐的生命，故与神相和了。
与基督合而为一，活在基督的生命里，所以与神和好了。
圣灵住在信徒当中，与神交通，所以与神和好了。
站在恩中（2上）
站在恩中的原因：一是“藉着他”神方面的原因；二是“因信”人方面的责任。
站的灵意：“进入”是入门，是开端；“站”则是持守，是继续。我们不但因信进入神国的门，也因信继续站在恩典中。
3、盼望荣耀（2下）
既是“盼望”，当然是指将来的。在这里没有指明是盼望那一方面的荣耀，但不外乎以下两方面：
第一、指主再来的时候要在荣耀中显现（太25：31；26：64）
第二、指信徒在神的荣耀中分享神的荣耀（腓3：21；约壹3：2）
4、难中有乐（3-5）
真正的喜乐，在乎有正确的人生目标和信心，有了正确人生目标和信心，便知道自己人生的价值，因而认识到自己所忍受的，都是有价值的。所以真正的喜乐，是经得起环境的考验的。并且患难锻炼我们的信心，使我们从实际的经验中，产生更坚强的信心，灵命就更刚强成熟了。当我们遭遇患难时，最重要的不是患难在什么时候会过去，而是留心患难能带给我们什么属灵好处，能锻炼我们什么美好品格？越在难中，圣灵越有机会，把神的爱浇灌在我们心中。
二、靠基督的爱而得救（6-11）
爱的时候（6）
“软弱”是指信主之前，以肉体的习性活着的时侯，基督按着创世之初预定好的日期，为罪人死。“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭。”（约壹4：10）“我们爱，因为神先爱我们。”（约壹4：19）
爱的高峰（7-8）
一般人只有为义人、仁人死，但基督却是为罪人死。且是神的儿子为污秽不堪的罪人死，这就是最伟最奇的爱，这就是爱的高峰。我们怎么知道神爱我们呢？看基督为我们死就知道。
爱的凭据（9）
基督已流出他的宝血，这是爱的凭据。耶稣以血的代价为我们换来了赦罪与称义，也免去了神的忿怒。
爱的结果（10-11）
与神和好。
因他得救。
以神为乐。
三、亚当与基督（12-21）
本段以亚当与基督作比较，说明过犯不如恩赐；亚当不如基督。神原来的旨意，绝不是因亚当一人的过犯而灭亡，乃是要人因基督一人的功劳而得救。
1、亚当犯罪的影响（12-14）
整个世界（12）
亚当是人类的代表和始祖，始祖犯了罪，他之下所有人跟着都带了罪性，所以亚当的后裔在神面前都被定了罪，人类的腐败性也代代遗传。
在罪权下（13-14）
人不一定犯了律法才算犯罪，凡是违背神旨意的事都是罪，但若没有律法，人就不觉得是罪。神赐律法的目的，是要把罪显出来。所以没有律法之先，就有了罪，死就作了王。全世界的人都在罪的权下。
2、在亚当里不如在基督里（15-19）
（1）过犯不如恩赐（15）
一人（亚当）——过犯——众人死。
一人（基督）——恩典——赏众人。
亚当与基督都是人类的代表，亚当代表全人类，但他犯罪失败了；基督也代表全人类，但他成功了，他从不犯罪，又完成了神的救赎之恩。
定罪不如称义（16）
本节的意思是：在亚当里众人都被定罪，在基督里众人得恩典称为义，这样：在亚当里定罪，当然不如在基督里称义了。
死作王不如生命作王（17-18）
若因亚当一人犯罪，死就作王掌权，世人受它的辖制。那么，那些领受基督洪恩的，岂不因基督一人在生命中作王而胜过死的辖制。世人如何因亚当一次的过犯被定罪，信徒也如何因基督一次的义行便称义得生命了。
悖逆不如顺从（19）
亚当的犯罪，不只是过失，而且是向神反判的举动；但基督却为我们存心顺服以至于死，且死在S字J上。亚当的悖逆使我们都成为悖逆之子，但基督的顺从，使信徒成义作顺命之子。
根本的区别（20-21）
区别一：律法本是外添的。只能叫过犯显多。
福音才是神原本要赐给人的，能使人赦罪得生。
区别二：罪作王叫人死。
义作王叫人活。
第六章 死亡
大纲：
受洗归入基督（1-5）
归入基督的结果（6-11）
将自己献给神（12-14）
作神顺命的仆人（15-23）
讲解：
受洗归入基督（1-5）
承上启下（1-2）
本处是连接上文的论题作进一步阐释的，既然人称义是因着信、既然亚当不如基督、既然罪在那里显多、恩典就更显多。那么我们是否可以仍在罪中继续犯罪，好叫主的恩典显多？斩钉截铁的回答：断乎不可！因为在罪上死的人，岂可仍在罪中活！？
2、归入耶稣的死（3）
按“归入”二字，既与基督联合，而与基督的死有分，亦即旧人归入到基督的死里面。基督的死，原是为除罪而死，凡归入基督死的，就是因基督的死，将罪消除了。归入死，既是进到主的权柄能力中，而为主的死之能力所荫庇保护之意。由此可见，洗礼不在乎外面的礼仪，乃在乎心灵的实效。
3、表明与主一同埋葬（4）
“埋葬”是证明了死的实在，没有人会把活人拿去埋葬，也没有人死了不拿去埋葬。既然死了，就与世界断绝了关系；在神那一边，因我们已经死了，就不会看见我们的罪了，在我们这一边，也因为已经死了，就不在罪中活着，而与主同埋葬了。
4、表明与主同复活（4下）
同死同葬只是消极方面不再在罪中，同复活则是积极方面接受了基督的新生命。实际上，我们因信得救的经验，就是灵命从死里复活的经验。
受洗归入基督的人，已经归入了基督的死；归入基督之死的人，已经与基督一起入葬了；与基督一起入葬的人，就一定与基督一同复活。所以基督之死，就是我们的死；基督之葬礼，就是我们的葬礼；基督的复活，即是我们的复活；基督之升天，即是我们的升天；基督之天国，即是我们的天国；基督的永生，即是我的永生。受洗归入基督的人，与耶稣的一切都有分。
5、表明与主联合（5）
“联合”原文是“种在一起”，或“长在一起”的意思。之所以我们与他一同复活，是因为我们已和他的生命连在一起，种植在一起，我们和他已经变成是“同根生”的了。
归入基督的结果（6-11）
1、罪身灭绝（6）
“罪身”是指喜欢犯罪的身体；“灭绝”表示不在为旧人所支配。信徒由于旧人与基督同钉S字J，就不再被旧人所支配，不再作罪的奴仆和工具了。
脱离罪恶（7）
这意思就是已死的人是已脱离一切罪的私欲、刑法和它的权势了。
任何人、任何事不能向死人提出任何要求。虽然在我们身体上，还有肢体的律，但那主宰身体的“我”即已死了，“罪”就无法向那不能犯罪的新生命要求什么。但我们必须继续地站在已死的地位上，天天藉着信心与基督同死，旧我才不能作工，“罪”在我们身上才没有权势。
同死同活（8-9）
这意思就是我们若因信经历了旧人与他同死，就必知道如何藉信经历与他同活了。同死只不过是消极地不作罪奴，不受旧我的主宰；同活却是积极地接受基督在生命中作王，作义的奴仆。
向神活着（10-11）
这意思是：他只一次向罪死，就终结了罪的权势；向神永远活着，永不再有什么因素使他与神有任何阻隔了，他要永远与神合一地活着。既然这样我们就当在实际生活上，向罪看自己是已经死了的。像神却当看自己是活的。
信徒和基督之死亡和复活相联合，所以基督的死，即为我的死；基督活着，即为我活着。那些信自己已归入基督而得新生命，并努力活出基督新样的人，会有新的力量，勇气、智慧泉源而出，活出基督圣洁仁爱的光辉来。
三、将自己献给神（12-14）
着几节是根据上文作出的结论，这结论就是我们应当把自己献给神，才能真正过着与主同死同活的生活。
1、不让罪作王（12）
要把自己献给神的第一步，就是不容罪在我们身上作王；不容罪在我们身上掌权；不容罪控制我们；不容罪支配我们。既然我们的旧人已经与基督同钉死；既然基督已经复活；既然我们有份与基督的新生命；既然我们的身子已由新人作王；就要不容罪在我们身上作王！
2、作义的器具（13）
本节有两种献给。其一：将肢体献给罪作奴仆；其二：将肢体献给义作奴仆。“献给”表示甘心乐意的给予。既然我们与主同死，当然不要把肢体献给罪；既然与主同活，当然要将肢体献给义作奴仆了。
怎样献给神呢？向从死里复活的人！也就是说不是将旧的献给神，乃是将新的献给神—就是从死里复活的新生命。
3、在恩典之下（14）
在恩典之下的人，罪必不能作你们的王。因为：在律法之下的人，是靠自己的努力去胜过罪；但在恩典之下的人，不是靠自己行善胜罪，乃是靠主的拯救胜过罪，所以罪必不能作他们的王。既然这样，我们就当按着恩典之下的原则生活为人了。
四、作神顺命的仆人（15-23）
两种奴仆（15-18）
保罗说：不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪么？断乎不可！为什么“不可”，因我们虽不作罪的奴仆、却作义的奴仆。
你到底是谁的奴仆呢？保罗为“奴仆”下一个定义，就是“顺从谁就作谁奴仆”。虽然世人不承认自己是罪的奴仆，但是他们却在不断地顺从罪，虽不承认，但事实上确是罪奴。其结果就是死。而作顺命的奴仆，结果是成义。
虽然从前是罪的奴仆，如今因着顺服真道，作了义的奴仆。
劝作义仆（19）
人因肉体的软弱而看不透属灵的真理，只能照平常人的话，用人容易理解的主仆的关系加以劝勉：让我们拿出犯罪的那种劲头、那种程度、那种“热心”来爱主，就能达到成圣的地步、教会的工作会比现今进展的更广更快。
3、两种结局（20-22）
甲、罪奴的结局：其一、不被义约束，即良心对神公义的要求毫无感觉。其二、所行的是羞耻的事。其三、灵性的死，并要进入永死。
乙、义奴的结局：有成圣的果子。就是永生。
4、全段总结（23）
既然罪的工价乃是死，我们得永生是因神的恩赐，我们岂能仍作罪奴！不将肢体献给义而作义的器具吗？
第七章 苦 难
大纲：
一、信徒脱离了律法（1-6）
二、律法与犯罪（7-14）
三、信徒内心的争战（15-24）
四、靠基督而得胜（25）
讲解：
一、信徒脱离了律法（1-6）
1、因与基督同死（1）
律法对一个死了的人是不再追究的，无论他活着的时候犯了多少罪，死了，他的案件就了结了，神的律法对信徒的关系也是如此。我们在基督里已经死了。第七章的信息就是信徒不能靠律法称义，不能靠律法得神的喜悦。
2、恰当的比喻（2-3）
这里的“丈夫”不是指旧人乃是指律法，“女人”是指信徒。这比喻是强调，我们不在律法之下，乃在恩典之下。我们已经死了，已经归向基督了，已经脱离律法了。
3、两种果子（4-5）
甲、归属主而结的果子（4）怎样能结果子归神？这里强调：首先要归于那从死里复活的基督。怎样归：要在律法上死。怎样死？不是我们死，也不是律法死，乃是藉着主之死，包括我们在内，于是我们在律法上也死了。与他合而为一，结生命的果子归于神。全节最重要的一点是：归律法或归基督，只能归属其一，绝不能又归基督又在律法下，也不能又靠律法又归基督。如以上比喻夫人只有一个丈夫一样。
乙、恶欲发动而结的果子（5）因律法而生的恶欲，就是恶欲因律法而显明出来。比如：客厅一贵重花瓶，大人不让孩子去摸，自吩咐之后，孩子反而一直更想去摸那花瓶。终于花瓶被孩子打碎了，原因是孩子的好奇心导致悲剧，而孩子的好奇心却是因大人的吩咐挑动起来的。我们里面也有各种私欲，本来爱犯罪，但律法既然没有给人胜罪的能力，那么律法的吩咐，反而使人里面的私欲被触动起来，要试着去冒犯。（禁止吸烟）
4、新样的侍奉（8）
既在捆绑我们的律法上死了，即脱离律法所定的各样规条、仪文、字句和各样外表的法则。我们现今是按着心灵的新样来侍奉主，不是按仪文的旧样了。乃是存着诚实的心，顺着圣灵的引导，常存感恩的心和爱主的心侍奉，过敬虔的生活，那就是心灵新样的侍奉。
二、律法与犯罪（7-14）
1、律法的功用是什么？（7）
3：10强调没有一个人能靠律法称义，本节告诉蒙恩得救的人，不能靠守律法得神的喜悦。因为律法的功用不过是：使人知罪、显明罪、触动罪。然而律法本身不是罪，保罗说“断乎不是”，也不是律法让我们起贪心犯罪，乃是我们早已有了罪在里面，只是不觉得，律法如显微镜一般，显出病情。
2、律法能消除罪吗？（8-9）
其实律法不仅不能消除罪，反而使罪有了可乘之机，犹如导火线一般，引发罪的爆炸、蔓延，最后导致人死亡。律法对罪无能为力，也不是对付罪的，乃是对付犯罪之人的。所有犯罪的人都在律法的权下被定罪。没有律法之前人没有定罪的感觉，所以是活的，而罪则象是死的，但有了律法，人就有了被定罪的感觉。意思是说：以前没有律法，不觉得是被定罪的。所以律法不能消除罪。
3、律法能杀人吗？（10-11）
律法原是使遵行的人可以活着，但因人的不能遵行，结果反倒叫人死。律法成了杀人的。因为没有诫命时，犯了罪也不知道是罪，是诫命把这罪都显出来了。
4、律法是罪吗？（12）
断乎不是！律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。旧约律法共有613条，其中肯定性的（命其行的）有365条，消极禁阻的248条。其中十条诫命是律法的纲领和精华。是神赐给人的。凡神给我们的无一不义、无一不善。
5、是谁叫人死？（13）
罪趁着律法而加多，引诱人、杀了人，难道使人犯罪，叫人死的是律法和诫命、公义和良善吗？断乎不是！叫人死的乃是罪。所以，人犯罪不能诿过于神，也不能归于律法。
6、为何会犯罪？（14）
属乎肉体，卖给罪了。成为罪的奴仆，自然会犯罪，是属乎肉体的必然结果。而律法是良善属灵的。
三、信徒内心的争战（15-24）
1、罪恶作祟（岁）（15-17）
（1）违背良心（15）
为何会违背良心、所恨恶的倒去做呢？“是已经卖给罪了。”“顺服谁就作谁的奴仆”（6：16）
（2）无力胜罪（16-17）
信徒其实并不愿意犯罪，犯罪是旧人所为，只是胜不过罪罢了。
2、没有良善（18-20）
（1）全然污秽（18）
旧人当中没有良善可言，所有的都是恶，所行的也是恶。然而重生的新人，始终愿意行善，以行善为乐。
（2）败坏至极（19-20）
这里表示重生之人没有能行他所愿意的善，反而顺着肉体的腐败行而作恶事。可见旧人的势力依然非常强。
3、善恶之争（21-24）
就是重生的新人与肢体中罪的势力的争战。新人喜欢神得律，旧人喜欢犯罪的律。
神的律--就是神的律法，是神要求人的原则。是圣灵的工作，让人得救恩！
罪的律—是指邪恶的根源，一切的罪都是从这个“律”而出。让人有一种犯罪的倾向，驱动力。是撒旦的工作，让人灭亡！是犯罪的发动机。
当两种势力混杂在一起，分辨不清的时候，灵魂就麻木了。这样，就不会再分圣的、俗的；有罪的会当作无罪，无罪的会当作有罪，让你颠倒是非。得罪了神还不知道怎么得罪的，让你“糊糊涂涂信耶稣，明明白白下地狱”。这就是信了一辈子耶稣，为什么不得救的缘故！
不管信徒如何努力去脱离罪，也还是被罪掳去做奴仆，尽管苦心行善和效法神，也无法进到完全的地步，所以就发出真是苦的叹息。
四、靠基督而得胜（25）
克制罪律唯一的法宝，即耶稣基督。基督是我们胜过罪律的得胜源泉。基督使我们不再作罪的奴仆，走上了得胜之路，所以理当感谢赞美神！
最后的总结绝不意味着，信徒的心可以顺服神的律，肉体可以去犯罪。信徒虽已重生，但顺着肉体的旧性行事时，就顺服了罪的律而犯下了罪。所以我们要时刻警醒，不被肉体的腐败性所胜，让圣灵指示重生之灵过新的生活，成全神的律，以至成义、成圣。
第八章 得 胜
大纲：
属灵的生活（1-17）
盼望的生活（18-30）
爱心的生活（31-39）
讲解：
属灵的生活（1-17）
在基督里（1上）
针对上章“肉体顺服罪的律”，给了解决的方法。在基督里是得胜的秘诀。凡信耶稣的，在法定上已经是基督的人。从属灵的决度看，信徒的重生之灵与基督合一，因着基督只能力活着，这就是信徒属灵的生活，也是信仰生活中最根本的。
不定罪了（1下）
信耶稣的人，他的罪已从法定上得赦免，神不在定他罪。这是得救的第一个福气。这几个字的意思就是“称义”。从属灵的决度看，则表示信徒的灵与基督合一，与基督一同死，一同复活，而使灵重生。基督中的属灵生活是完全而无欠缺的。“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕出去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”（约壹4：18）“我因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信无疑地来到神面前。”（弗3：12）
脱离死律（2）
基督里得释放，脱离罪和死的律，这是得救的第二个福气。这里提到三种律，（一）赐生命圣灵的律：就是信徒重生之灵（新生命）有权柄，有圣灵的莫大能力。（二）罪的律：就是上文所说肢体犯罪的律，是犯罪的根源和本质。（三）死的律：死的律和罪的律，可说是二位一体的，死是从罪来的，我们的生命中既有了罪的律，当然也就有了死的律；罪的律叫人倾向于罪，死的律叫人倾向于死。
我们怎能胜过罪和死的律？不是凭肉体的意志和力量，乃是凭生命圣灵的律，就是生命的权柄和圣灵的能力，打碎罪和死的恐怖之律。
4、定了罪案（3-4）
律法只能叫人知罪，不能除罪，不能靠着得救。所以在救人方面有所不行。律法本身是完全的、公义的、圣洁的，，因肉体的软弱、罪性、不能达到律法的要求，完成神救人的目的。神就差遣他儿子，作成律法所不能作的事情，成了罪人的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，担当我们的罪而死，从而使有罪的人得释放，得生命。
在此保罗用五步来形容神所成就的事：一、“差遣自己的儿子”。这里重点不在“差遣”上，因为神也曾差遣过旧约的先知、新约的使徒，其实这话特别提到神所差遣的是自己的儿子，这是父神牺牲的爱。二、“成为罪身的形状”。罪身就是有罪的身体，这话有些难以理解，然而他说这话是有用意的，无疑是抗衡对道成肉身的误解。（幻影说）（罪身说）三、“赎罪祭”。原文直译是“关乎罪”。可以理解成“对付罪”或“为罪而来”。四、“定了罪案”。神在神儿子无罪的人性里，审判了我们的罪，由他儿子代我们承担。五、满足神公义的要求。（4节）成就在随从圣灵的人身上。
5、体贴圣灵（5-8）
（1）谁能体贴圣灵的事？（5）
是那些随从圣灵的人。谁是随从圣灵的人？确定无疑是那些在基督里的人；是那些受洗归入基督的人；是那些与基督联合的人；是那些因信称义的人；是那些献给义作奴仆的人；是那些在基督里得释放的人。相反，那些随从肉体的人，只体贴肉体的事。
（2）体贴圣灵的结果（6）
就是生命平安。为什么会有生命平安？因为体贴圣灵的人，“向神而活”“向罪而死”；“与神和好”“以神为乐”。有圣灵引导，灵里与神越来越近，新生命越来越丰盛，良心对神越来越无愧，就越来越享受心灵的平安。而体贴肉体的就是灵里死亡。
（3）体贴肉体可怕吗？（7-8）
太可怕了！因为体贴肉体的就是：一、与神为仇。二、不服神的律法。三、不能得神的喜欢。为什么？“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。“（加5:17）属肉体的人凭自己无论如何也活不出顺服神的样子来，也达不到神的标准。
6、属乎圣灵（9）
谁是属乎圣灵的？一、神的灵住在心里。“住”原文是居住的意思，不是暂住，是长住下来。二、有基督的灵。也是指圣灵。因为：“若不是被圣灵感动的，也没有人能说耶稣是主的。”（林前12：3）没有圣灵在心里的信徒是还没有重生的人，还算不上真信徒。不管什么人，认耶稣为救主的，才可称为属基督的人，圣灵才能与他同在。
7、基督在心（10-11）
保罗在这里用一种反面的推论，主要是说明：属基督的人必有基督的灵。那么基督的灵对信徒产生什么结果呢？一、基督在心里。二、身体因罪而死。（这是亚当犯罪的情形，身体因有了罪而死。）三、心灵因义而活。（基督之死，满足了神公义的要求，在基督身上刑罚了我们的罪，新生命带着生命能力而因神的义而活着。）四、复活的灵住心。（叫耶稣复活的就是神，叫耶稣复活者的灵就是圣灵。他既藉着圣灵叫基督从死里复活，也必藉着同一圣灵，叫我们这必死的身体活过来。）
这两节的意思是：圣灵若住在信徒心中，身体虽因罪终必死去，但我们却因基督的复活也必复活。
8、依靠圣灵（12-13）
（1）卖油还债（12）也就是靠圣灵还债。（参王下4：1-7）我们不是欠肉体的债，我们欠的是主耶稣的恩典之债。“富户管辖穷人，欠债是债主的仆人。”欠债还债天经地义，欠债不还即亏欠神又亏欠人。
（2）治死恶行（13）我们只有靠着圣灵的能力，才能治死身体的恶行，老我是个最难制服的恶物，是我们最大的仇敌，只有治死它，新生命才能成长，才能活着。
9、圣灵引导（14）
这是信徒最大的福分，最大的权利，最大的凭据，最大的经历。人被圣灵引导，就可以证明他是神的儿女。
（1）什么人配作神的儿女？凡被圣灵引导的，都是神的儿女。
（2）圣灵引导什么样的人？一、引导顺服圣灵、顺服圣灵引导的人。因为并不是所有的人都顺服圣灵的引导，有的不顺服、有的干犯、有的悖逆、有的亵渎。然而，凡顺服圣灵引导的，都是神的儿女。二、藉着水和圣灵重生的人，还未重生的人，不能被圣灵引导。
10、坦然无惧（15-16）原因：
（1）不是奴仆的心。据加4：24-25记，律法之下的是奴仆。在律法之下的人，因为不能全守律法，就免不了受刑罚，所以害怕战兢。
（2）神儿子的心。奴仆存惧怕的心侍奉，儿子存爱心与自由的心侍奉，是根据生命的关系侍奉的。奴仆的侍奉代表律法下的侍奉，儿子的侍奉代表恩典下的侍奉。
（3）呼叫阿爸、父。这是坦然来到施恩宝座前的最大原因，我们是谁？神的儿女！神是谁？我们的阿爸、父！我们中间是什么关系？生命关系、血缘关系、灵里关系、合一关系、亲密关系，父子关系、地位关系、家的关系。“阿爸”是亚兰语，“父”是希腊语，与我们称呼父亲和爸爸是一个意思。犹太人不敢称神为父，且认为是亵渎，（约5：18）
（4）圣灵同证。圣灵怎样和我们的心同证我们是神的儿女？14节圣灵在我们行事中引导我们，26节圣灵帮助我们祷告。
11、同作后嗣（17）
（1）我们的地位是什么？后嗣，神的后嗣，和基督同作后嗣。后嗣与儿子略有分别，高于儿子的地位，凡儿子都有生命关系，但不一定有承受产业的权利。特别是古代社会背景，并不是所有儿女都有权承受产业，正如以实玛利无权承受亚伯拉罕的产业。故后嗣说明：我们不但是神的儿女，而且是正统后代，是可以承受产业的。
（2）我们怎样作神的后嗣？与基督同作后嗣。
（3）所承受的是什么产业？我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。和他一同承受万有为产业。一同得荣耀，就是承受万有为产业。
（4）承受产业的资格是什么？和他一同受苦。受苦是现今的，得荣耀是将来的。
（5）和他一同受苦是什么？就是忠心走他所走S字J的道路而受苦。现代人信耶稣，不要苦难，只要荣耀；不要十架，只要冠冕；不要苦杯，只要福杯；不要管教，只要平安；不要奉献，只要祝福。正如一般人所说：信的平安主，走的平坦路；今世不受苦，来世享永福。轻轻松松信耶稣，高高兴兴上天堂。想的多美！
二、盼望的生活（18-30）
1、盼望荣耀（18）
（1）为什么要盼望荣耀？因荣耀是神为我们预备的。
（2）我们盼望的是多大的荣耀？极重无比、永远的荣耀。（林后4：17）
（3）谁能得荣耀？和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
（4）对受苦有什么态度？不足介意！
（5）为什么会不足介意？因现今的苦难无法与将来的荣耀相比；因苦难是进入荣耀的必由之路。
2、万物同盼（19-22）
（1）万物为何有叹息和盼望？保罗在这里给我们新的启示，告诉我们自亚当犯罪以后，一切受造之物一同受了影响，一同叹息劳苦、指望脱离败坏的辖制，等候神儿女的得赎，一同享受自由自在的荣耀。
（2）万物盼望什么？神的众子显出来。也就是将来人类的得赎，万物也一同恢复起初神创造的和谐、复兴和荣耀。徒3：21“等到万物复兴的时候“可见万物等候复兴。
3、盼望得赎（23）按我们信徒得救分为三步：
（1）圣灵初结的果子：是指信徒现今所已得着的拯救。信徒蒙重生只是圣灵初结的果子。灵魂的得救是圣灵最初结的果子。
（2）做成得救的工夫：即是魂的得救。（腓2：12林前9：27）
（3）身体的得赎：圣灵在我们身上最后的工作。即使身体复活，“将这卑贱的身体，都变成了荣耀的身体。”（腓3：21）主带着身体复活，我们也要如此。
4、忍耐等候（24-25）
（1）得救在乎什么？在乎盼望。（罗5：2-4）
（2）信徒的盼望是什么？是属灵的，是看不见的；不是今世的，而是来世的；（林后4：17-18）
（3）怎样去盼望？忍耐等候。我们为那看不见的、至珍永恒的盼望，就在患难中百般忍耐，终必得救。
5、圣灵帮助（26-27）
（1）我们能得着盼望的秘诀是什么？一、是忍耐等候；二、是依靠圣灵的帮助；三、是圣灵的代祷。
（2）圣灵为何要帮助我们？因为我们：一、有软弱；（26）二、有叹息；（23）三、有苦楚；（18）四、未得赎；（23）五、未得荣。（18）
（3）圣灵如何帮助我们的软弱？一、为我们叹息；（信徒为得救叹息时，圣灵也一同叹息，一同效力。）二、为我们祷告；三、是鉴察人心；（圣灵鉴察软弱无力和在迷途上无力地彷徨的信徒）四、照神旨意代求。（使信徒行在神的旨意当中）
（4）我们最大的福分是什么？一、有圣灵的帮助；二、有圣灵的鉴察；三、有圣灵的引导；四、有圣灵的叹息；五、有圣灵的代祷；六、有祷告的权利。
6、爱神的福（28）
（1）爱神得到什么福？万事互相效力的福。效力就是效劳意思；神叫万事都互相发生效应，所以一切临到我们身上的事都不是徒然的，都为我们效劳。
（2）谁能得益处？一、爱神的人得益处；二、被召的人。并不是一切的人得益处，只有爱神的人、被召的人，才能看见万事如何互相效力而得益处。要从万事互相效力中得益处，必先有爱神的心。（约瑟、约伯）“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119:71）
（3）所得最大的益处是什么？神召我们的最大目的是什么？得荣耀。
7、预定得荣（29-30）
（1）神的预定是根据什么？是根据神的预知。预知表示神早已知道。神是全知的。“在地上万族中，我只认识你们。”（摩3：2）
（2）预先定下我们干什么？效法他儿子的模样。神先向世人预定并树立了爱的对象。走他儿子的道路，柔和谦卑。做神的儿女，领受神儿子的生命，使神的儿子在众子中作长子。然后进入荣耀。
（3）得荣耀的步骤是怎样的？一、预知；二、预定；三、召来；四、称义；五、得荣。
三、爱心的生活（31-39）
1、谁能抵挡？（31）无人能敌！
（1）无人能敌的原因是什么？神帮助。
（2）神的帮助是什么样的帮助？是战无不胜、所向披靡、无可抵挡、铜墙铁臂、坚固磐石。
（3）神是怎样帮助我们的？一、是圣灵的叹息、代求和帮助，二、是藉我们的祷告。
（4）我们怎样得到神的帮助？一、我们站在神那一边；二、顺从圣灵；三、不体贴肉体；四、靠圣灵祷告。
（5）神是不是肯帮助我们？肯！
（6）神的帮助是怎样的帮助？一、随时；（诗46：1）二、无敌。
2、谁能这样帮助？（32）独有神这样帮助我们。
（1）神给我们最大的帮助是什么？一、不惜自己的儿子为我们舍了；二、万物给我们；三、神自己。
（2）神帮助我们的证据是什么？不惜自己的儿子为我们舍命，足以证明神必帮助眷顾我们，这是神帮助我们最有力的证据。
（3）神眼中最宝贵的是什么？我们！本来神眼中最宝贵的是他的爱子，为爱我们的缘故，竟甘心为我们舍去，因此神眼中最宝贵的应该是我们。
（4）如何对待爱子与万物？一、凭信心与感恩的心接受神的爱，因这是神对我们生命灵魂的全部顾念。二、神的儿子比万物更宝贵，但世人常把万物看得比神的儿子更宝贵，只要财物不要爱子。格拉森人宁要一群猪，不要生命的主。三、万物无法与神的爱子相比，爱子既已赐给我们，那么，万物在神眼中就全不在意了。四、神是先赐爱子后赐万物，这样，我们要先追求得着耶稣基督，然后神自然把万物赐给我们。（太6：33）
（5）我们需要付多大的代价才能得着？白白赐给，无需代价。
3、谁能控告？（33）
（1）我们是谁？一、神所拣选的人。（神看中、神宝贵的）二、神称为义的人。（披戴基督之义而成义）
（2）是谁控告我们？一、魔鬼：（魔鬼被称为控告人的。启12：10）二、人：（人特喜欢控告讥诮基督徒。）三、自己：（过去犯过很多罪的人，虽已得救，还是受良心的控告，因而良心不安，叫我们怀疑神的救恩。这种控告是魔鬼最喜欢用的方法，也最容易使信徒灰心跌倒。）
（3）控告什么？控告我们已赦免的罪，否定我们称义的地位。
（4）能控告得了吗？绝不能！因神已称我们为义了。
4、谁能定罪？（34）
（1）唯一能定我们的罪的是谁？救主耶稣。不管是魔鬼、是人、还是自己的良心、感觉，不管你感觉该不定罪，都无丝毫权力定你的罪！
（2）不能定我们罪的原因是什么？一、是基督已经死了：基督的死是为了什么？我们的过犯。他的血已洗净我们的一切罪恶。难道替我们死的基督会定我们的罪吗？断乎不能！二、是基督已复活：基督的复活是为了什么？叫我们称义。神称你为义，谁敢定你的罪？！谁能定你的罪？！谁能定了你的罪？！谁能抵挡神所帮助的人？！谁能控告神所拣选的人？！谁能定主所洗净罪的人？！三、是基督在神的右边：右边是什么意思？其实并不确指右边的席位，只是表示重要和行使能力的地位。在神右边的能力、权柄是无限量的，他已释放，谁敢定罪？！四、是替我们祈求：直到今日，基督仍然在那里，为我们的灵性长进，身体的得赎，披戴基督的形象，活出基督的样式而祈求，并以他全能的右手呵护和昼夜保守我们。这样我们尽管放心，我们是神重点保护的对象！无人能敌、无人能控、无人能定（罪）的人。
（3）我们最大的平安是什么？赦罪的平安。无人能定罪的平安。
5、谁能隔绝？（35-36）
（1）基督的爱是怎样的爱？舍命流血的爱；是以生命换生命的爱；爱到底的爱；永不改变的爱；完全圣洁的爱；永不止息的爱。是不能隔绝的爱！这里不是说我们对基督的爱，而是基督浇在我们心中如活水一样泉涌的爱。人的爱轻易会变质和消失，唯基督浇给我们的爱永不止息。
（2）为什么不能与基督的爱隔绝呢？因基督的爱使我们与基督早已发生生命的关系，一体的关系，肢体的关系，因已归入基督，就没办法再分开了，也不能分开了。
（3）谁想叫我们与基督的爱隔绝呢？魔鬼同它的使者、邪灵和一切被魔鬼利用的恶人。
（4）它们想用什么方法隔绝我们与基督的爱？七样苦难：一、患难：患难不仅不能使我们与基督的爱隔绝，反而会使我们信心更坚强，爱基督的心更稳固，与他的关系更亲密，对他更忠心，为他更勇敢。（保罗对患难的态度、徒20：23-24和益处。林后1：4-7）二、困苦：困苦能困住我们么？“我们四面受敌却不被困住”（林后4：8）主有困苦、保罗有困苦，我们也有。主不怕，保罗不怕，我们也不怕。三、BP：BP是什么？是福！是天国！是欢喜！是赏赐！（太5：10-12）主后2世纪左右，示每拿教会的监督坡旅加，被罗马监督处于火刑，在熊熊烈火前，罗马官吏说：只要你否认耶稣一次就留你一条生路，他回答说：“86年来主耶稣未曾否认我一次，我怎能否认这样爱我的耶稣呢？哪怕是有一次。“四、饥饿：你怎样对待饥饿？“靠那加给力量的主”（腓4：12）保罗的经历：“又饥又渴，多次不得食。”（林后11：27）五、赤身露体：（林前4：11）极大的羞辱，为主要受最大的羞辱。六、危险：保罗八大为险（林后11：26）主是险境化为夷。七、刀剑：（徒21：31；23：12）
（5）七样苦难背后是什么？保罗经历这一切苦难之后，快要殉道之前满有信心的说：“从此以后，有公义的冠冕为我存留。”
（6）属灵的接力赛是什么项目？（36）“进入宰杀场”一、这个项目有选择的余地，但愿意参加的都够资格。二、参赛者包括古往今来所有忠心信徒。（终日被杀）三、参赛者早在先知的预言之中，也就是说，忠心受苦是主的旨意。四、看你赶不赶进、配不配进、有没有身量、有没有胆量、愿不愿被杀？五、被杀时是什么样的情形？（赛53：7）
6、谁能得胜？（37）不是魔鬼、不是制造苦难的、不是BP人的、不是恶人、不是胆怯害怕的、是我们吗？是也不是！
（1）得胜的第一秘诀是什么？靠主得胜。（赞286）
（2）小失败可以吗？绝不可以！在一切事上都得胜。
（3）仅仅得胜可以吗？绝不可以！要得胜有余！既不但胜过患难和仇敌的攻击，且胜后还有余裕的力量，可见不是勉强侥幸的得胜，是绰绰有余。
7、谁能经历？（38-39）“深信”的人能经历。不是仅信、不是已信、不是可信、不是将信、不是小信、而是深信。
（1）得胜第二秘诀是什么？深信。（赞277）
（2）得胜的能力是什么？深信就是得胜的能力。
（3）何事能隔绝基督的爱？这里特别提到十件事，可分为两大类，就是关于物质界的和属灵界的。不论今世的或来世的任何事物，都没有任何能力或权柄，可以叫我们与基督的爱隔绝。一、死：是人类各种苦难的顶点。二、生：生比死好，但活一天，便会受到各种贫、富、哀、乐、感情上，理智上，身体方面或精神方面各等苦恼，生延续了人受试炼的时间，使我们爱主的心志受磨练。三、天使：灵界的受造者，能力智慧都比人大。四、掌权的：可能指魔鬼的权势。（弗6：12）五、有能的：泛指任何反神的能力。六、现在的事：指今世一切事物。七、将来的事：以后还没发生的事。可见在基督里的蒙爱是永远稳固的。八、高处的：原文只是一个高字。九、低处的：原文是深的意思。不论荣与辱、尊与卑、顺境与逆境、升高与降低等。这一切跌荡起伏的命运都无法隔绝我们与基督的爱。十、别的受造之物：上边未提起的受造之物。总之，宇宙间一切受造之物均无法隔绝基督对我们的爱。没有能力胜过基督。
第九章 拣选
大纲
为以色列人伤痛（1-5）
作以色列人只在乎信心与拣选（6-13）
神拣选的权柄(14-18)
不能抗拒神的预定（19-23）
只有选民才会得救（24-33）
讲解
为以色列人伤痛（1-5）
前半段着重强调：神的救恩给犹太外邦没有分别；犹太外邦都有罪没有非别；犹太外邦都需要因信称义没有分别；犹太外邦在基督里都不在律法之下没有非别；既是这样，犹太人从神所得的应许是否落空了呢？针对这些难题，在以下几章中，加以解释。
1、保罗说话有能力的秘诀是什么？（1）一、在基督里说话。二、讲真话。三、凭良心。四、被圣灵感动说话。
2、保罗的爱心是怎样的爱心？（2）一、圣爱：是以神那种爱去爱一切的人。二、真爱：大有忧愁，时常伤痛。三、博爱：视所有以色列人为弟兄、骨肉之亲。四、深爱：情愿与基督分离。（摩西出32：31-32）
3、保罗心中无可比拟的是什么？（3）神的爱。（8：39）
4、保罗为何愿意被咒诅与基督分离？（3）一、爱神。二、爱人。三、尽忠。（摩西。民12：7“我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。”出32;32“倘若你肯赦免他们的罪，----不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”）
5、“我也愿意”的定位在哪里？
（1）最高境界：自己被咒诅与基督分离，我也愿意。（摩西、保罗）罗9：3
（2）高级境界：不以性命为念也不看为宝贵。我也愿意。（许多忠仆）徒20：24
（3）一般境界：看万事如同粪土，为要得着基督。我也愿意。（多数）腓3：8
（4）次级境界：为着今生的指望。我也愿意。（少数）林前15：19）
（5）低级境界：以敬虔为得利的门路。我也愿意。(个别)提前6：5
（6）可怕境界：行不义阻挡真理的人。我也愿意。（教外）罗1：18
6、到底保罗为何大有伤痛、愿受咒诅？（4-5）因以色列人不珍惜。
（1）是以色列人：神的选民，把他们从万民中分别出来。（出19：5-6）
（2）有儿子的名分：有承受应许福分的权利。
（3）荣耀：神的荣耀在他们中间，然而竟离弃了神的荣耀。
（4）诸约：藉约给他们恩典的，单方毁约。
（5）律法：列国没有的。
（6）礼仪：藉敬拜神。
（7）应许：重要关乎主的来临。
（8）列祖：信心的列祖，他们是伟人的后代。
有这么多的优越的条件不知感恩，不知珍惜，然而神却是在万有之上，永远可称颂的，阿门。
二、作以色列人只在乎信心与拣选（6-13）
1、神拣选的原则是什么？
（1）凭应许不靠肉体。（6-9）
原因一：因为神的应许是靠信心接受的，所以从以色列生的不都是以色列人。
原因二：因为应许生的儿女才算是后裔，所以从亚伯拉罕生的不都是儿女。
（2）凭拣选不靠行为。（10-13）
原因一：因为神的拣选是自主的，所以与行为善恶无关。以扫与雅各一胎所生，善恶未现，神对利百加说：“将来大的要服侍小的”。可见只在乎拣选不在乎行为。
原因二：因为神的拣选是预知的，玛1：2-3神之所以爱雅各，是因为雅各看重神的恩典。而以扫轻忽神的恩典，轻看长子的名分就是轻看神的恩典和应许。所以不在乎行为。
2、神的话不落空的原因是什么？因为从肉体生的不都是以色列人。按肉体不能得救的，凭信心和应许的子孙岂能不得救呢？
三、神有权柄的拣选(14-18)
善恶还没作出，神就拣选了雅各，这样岂不是神不公平吗？使徒的回答是;“断乎没有！”那神既是公平的，有什么凭据呢？
1、他有绝对的主权。（15）（申33：19）神怜悯谁或恩待谁，不看人是什么人或干了什么，而是完全凭他绝对的主权和自由意志。他的公平就是主权。
2、他有绝对的怜悯。（16）定意：人类的要求，盼望，祈愿等。奔跑：人类的努力和行为。怜悯和恩待是神独自发出的。
3、他有绝对的权能。（17-18）藉权能显出他的公平和恩慈来。
四、神所预定的是不能抗拒的（19-23）
1、他的旨意不变（19）上文说是神叫法老的心刚硬，这样有人自然会反问，神为什么还指责法老呢？是神叫有些人的心刚硬起来，谁能抗拒呢？保罗先列出这些疑点，并依次加以回答。总之，他拣选的旨意不变。
2、他的地位不变（20-21）他是造物主，我们是被造者；他是神，我们是人；他是窑匠，我们是泥土；两者相差甚远，他的主权地位是我们根本无法抗拒的。退一步说受造的人有选择的权利，难道造物主不能有选择的权利吗？难道造物主的自由还要受到受造者的干预吗？
3、他的预备不变（22-23）神为了彰显他的权能，显明他的忿怒，预备了两种器皿，一种是预备遭毁灭的，就是一切未曾接受救恩的人；另一种是预备得荣耀的，就是领受永远生命作神子民的人。神为什么会这样？这是他的预备！这是他的旨意！这是他的主权！然而，神并不偏待人，为那些遭毁灭的人多多的忍耐宽容，甚至忍耐他们的狂妄亵渎。神的全知就是这样，刚硬的人罪责自负！（如国法）
五、只有选民才会得救（24-33）
1、谁是真正的选民？（24）那些蒙怜悯的器皿、那些早预备得荣耀的器皿，就是一切蒙神所召的人，并不分犹太外邦，这所召的人就是我们，由此看来，我们才是真正神的选民。
2、选民的凭据是什么？（25-26）不是凭血统，乃是凭拣选；不是凭外面，乃是凭里面；不是凭割礼，乃是凭信心；不是凭资格，乃是凭悔改。正如何2：23；1：10描述以色列堕落的百姓远离真神，之后重新回到神那里。借此说明，本来不认识神的人，因信成为神的儿女，成为蒙爱的人。
3、得救的凭据是什么？（27-29）绝不是凭你是以色列人，（海沙）而是凭神的拣选（余数—是因信归入教会做神儿女的，极少数而已！参太7：21-23）；绝不是凭特权，乃是凭恩典（存留余种—是恩典；是拣选）；不是凭肉体，乃是凭信心；（自古向主有信心的都是少数，以利亚时留下7000，被掳时但以理及三友。）不是凭长处，乃是凭神绝对的权柄。
4、我们是怎样得救的？（30-33）外邦人是没有律法的，也不靠律法而称义，到底是靠什么而称义得救的呢？因信得救！因信称义！犹太人想靠行律法而得义，结果怎么样？没有得着！没有成功！是什么缘故呢？只凭行为求，不凭信心求。其主要的原因是：不信耶稣基督。这不信就成了他们的绊脚石。（赛8：14；28：16）耶稣基督是磐石有两种功用：一、对信的人就像磐石那样稳固。（彼前2：4-5）二、对不信的人就向跌人的磐石，使人失足，像以卵击石一样，将被基督所击碎得救
第十章 得救
大纲
以色列人的热心（1-3）
因信得救和称义（4-12）
得救的顺序（13-15）
福音传向外邦（16-21）
讲解
一、以色列人的热心（1-3）
1、保罗的热心是什么？（1）是同胞得救问题。九、十两章的开头，都表现他对同胞有热切的爱心。所愿所求的都是同胞得救。有人向神虽有所求，心中却没有那种愿望，有口无心；另有些人心中虽有所愿，却不向神祈求，有心无行。而保罗既有心又有行。
2、以色列人的热心是什么？（2）无知识的热心、盲目的热心、狂热躁动。虽对神有热心，谨守旧约的仪文律例，古人的遗传，然而他们所谨守的并不是真知识。（保罗的热心）
3、真知识是什么？（3）认识神的义。神赐律法的目的原是要他们明白救恩，他们却误解了律法的功用，要立自己的义，（也就是凭自己遵守律法而得的义）不服神的义，不肯凭信心接受神的义。（神的义就是神本身的完全）要因我们的信心而分授给我们。他们不是按着这个知识去热心。而是以律法为骄傲，立自己为义。
二、因信称义和得救（4-12）
1、神赐律法的目的是什么？（4）是要他们明白救恩，认识基督，使凡信他的都得着义。
2律法的总结是什么？基督和他的救赎。旧约的一切都是预表基督，基督完全了律法因人的软弱有所不能行的部分，生在律法下却没有犯罪，满足了律法公义的要求，死在S字J上，使凡信他的都称义。基督就是这样作了律法的总结。
3、行律法能称义吗？（5）能！但问题是人根本不能照律法的要求去行。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2：10）所以没有一个人因行律法称义的。不仅称不了义，守不了全律法。而且落在咒诅之下，（加3：10）这就是律法的义。
4、信心的义难得吗？（6-8）由此看来，想得律法的义比登天还难！无一例外！“因为凡有血气的，没有一个人因行律法称义。”（加2：16）然而，信心的义却易如反掌，就在你口里，在你心里。这就是信主之法。这里保罗引自申30：12-14主要的目的是要证明：寻找基督称义不难，不需要升到天上或下到阴间，只要心里想信就可以称义，口里承认就可以得救。是随时随处可得的。这就是基督的义。
5、怎样得到信心的义？（9-10）心口如一。心里想信就可以称义，口里承认就可以得救。注意这里的次序：是先心里相信，然后再口里承认，可见信是在心里的，但还要有足够的勇气在人面前承认，敢在人面前承认的才是活的信心。才是得到义的信心。（坡旅甲）（路12：8-9认主）
6、谁能得到信心的义？（11-12）凡信他的、凡求告他的、凡认他的。信不分犹太外邦，；得救不分犹太外邦；救主不分犹太外邦；厚待不分犹太外邦，求告也不分犹太外邦。犹太人因自己是神的选民而骄傲，其实神并不是他们专有的神，乃是万人的神。
三、得救的顺序（13-15）
1、谁能得救？（13）凡求告主名的。
2、得救的方法和顺序是什么？（14-15）一、信他；二、求他；三、听他；四、传他；（报福音，传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！）五、奉他。
四、福音传向外邦（16-21）
1、福音传向外邦的原因是什么？（16）以色列人的不信、叛逆和对抗导致福音传向外邦。
2、怎样信福音？（17）一、传道：传什么？基督。怎样传才能使人相信呢？传基督的话。二、听道：信道是从听到来的。有人不安安静静的听道，而是向大仙儿一样疯疯癫癫，到处乱串，要知道真正比金子更精贵的信心是从哪里来的呢？是从听道、学道、行道中渐渐形成的。三、信道：怎样是使人信道呢？必须传正道、真道、纯道、圣道。这道是什么？就是基督和他的话。四、行道：没有行为的信心什么样的？死的！行道是活信心、是真信心、是得救的信心。（雅2：22）
3、以色列不信的缘由是什么？（18）既然信道是从听道来的，以色列人不信是不是没有听到福音？绝不是！诚然听见了，“他的声音传遍天下，他的言语传到地极。“引自诗19：4。由此可见：听到是听到了就是刚硬不信。
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