洗礼与救恩的探索

《洗礼与救恩的探索》

经文：《可》1:1-4、《可》16:14-16、《来》16:19-27  经文：49、159、163

引言：感谢  神的恩典！今年我们一共有15位弟兄姊妹报名预备领受洗礼，加入教会，永远属主。洗礼作为基督教三大圣礼之一，显然有其不容忽视的重要意义；那么，洗礼对基督徒来讲，到底有什么重要的意义呢？上次（5月底）与弟兄姊妹沟通到“洗礼，乃是基督徒当尽的义行”；今天，我们将进一步一同来探讨“洗礼，与基督徒蒙恩得救的关系”。显然，我们的得救诚如《弗》2:8节所讲：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是　神所赐的”，说明基督徒的得救完全是出于上帝的恩典，并不在乎如何的礼仪。然而，从多处的经文也显示了：洗礼与救恩存在某种密不可分的关系！因此，我今天选用了三处经文，与弟兄姊妹一同了彼此探讨一个讲题 —— 《洗礼与救恩的探索》，愿主带领我们以下的时间，使我们同蒙光照、同得造就！我们低头同心祷告 ……
一、洗礼，是救恩的正式开始

【可1:1-4】 1　神的儿子，耶稣基督福音的起头。2正如先知以赛亚书上记着说(有古卷无“以赛亚”三字)：“看哪！我要差遣我的使者在你前面，预备道路。3在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”4照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。

首先，在《马可福音》第一章，经文开宗明义地指出了：上帝的儿子耶稣基督，就是福音（救恩）的起头；然而，这起头却又是从施洗约翰所传悔改的洗礼开始的。

经文启示了：上帝施行救恩的计划，是以耶稣基督的降生为开始。而救恩藉着耶稣基督临到世人的整个过程：先是由先知预言了上帝施行救恩的计划，又以施洗约翰传讲“悔改的洗礼”作为预言应验的凭据，再以耶稣基督接受洗礼作为人类接受福音的开始。

因此，我们看到：救恩，是人与上帝和好的桥梁。施洗约翰的出现，仍然是以先知的身份出现，他进行施洗工作的本质，依然是停留在上帝施行救恩的前奏（预备阶段）；然而，耶稣基督道成了肉身，就成为人类的代表，为了达成人与上帝和好的救恩，耶稣基督首先必须以人类代表的身份，接受了象征“悔改”的洗礼，作为上帝的救恩临及世人的第一个表征。简而言之，上帝正式开始施行救恩的工作，乃是从象征悔改的洗礼开始的！

洗礼，作为人类接受上帝救恩的开始，显然有其不容忽略的重要意义；并且耶稣基督已经为我们建立了美好的榜样。在座的弟兄姊妹，已经受洗归主的，我们要反省一下，我们洗礼之后有没有向上帝悔改的表现？…… 预备接受洗礼的弟兄姊妹，我们必须清楚明白自己是否真的愿意向上帝来认罪悔改？……

【徒2:38】 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”

【罗2:3-8】 “3你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”
二、洗礼，是救恩的确切凭据

【可16:14-16】 14后来十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。15他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听(“万民”原文作“凡受造的”)。16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”

第二处的经文，讲到耶稣基督死而复活之后，虽然有清早去坟墓找耶稣的抹大拉的玛利亚等妇女，和在回以马忤斯的路上遇到主的两个门徒，亲口所作的见证，十一门徒还是没有信心、心里刚硬；所以，主耶稣以一次十一个门徒一同坐席的时候，向他们显现，责备他们的不信和心里的刚硬，又嘱咐他们：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”

在这里，我们看到主耶稣运用了“必然”这样的一个字眼，“必然”的意思，就是“一定是这样的”。故此，我们认识到一个肯定的属灵的规律：在基督徒承受救恩的过程当中，一个答案肯定的做法，就是“信而受洗”！（此点信徒较为熟悉，可以控制时间。）
三、救恩，存在可能失落的危机

【来10:19-27】 “19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体，21又有一位大祭司治理　神的家，22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到　神面前；23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的；24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道(原文作“看见”)那日子临近，就更当如此。26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”

有一个神学问题，世世代代困扰着主的教会，至今未有确切的答案。这个问题，就是关于“一次得救永远得救”的问题；换句话讲，也就是“救恩是否存在失落危机？”的问题。再探索了多处有关救恩的经文之后，结合教会现实生活中某些人的具体表现，我们可以尝试着谨慎地归纳出这样一个概念 —— 救恩，存在可能失落的危机；通过及时的认罪悔改，仍然可以挽救回来！

有关这个的概念的经文，除了我们直接引用的《来》10：19-27节，比较明显的凭据，我们可以列举《启》第2-3章，主藉着使徒约翰告诫七教会的经文：

【启2:1-7】  “你要写信给①以弗所教会的使者……有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”

【启2:8-11】  “你要写信给②士每拿教会的使者……你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”

【启2:12-17】 “你要写信给③别迦摩教会的使者……有几件事我要责备你……所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”

【启2:18-29】 “你要写信给④推雅推喇教会的使者……有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人……我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。……我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”

【启3:1-6】  “你要写信给⑤撒狄教会的使者……要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样……凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。

【启3:7-13】  “你要写信给⑥非拉铁非教会的使者……我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。……你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”

【启3:14-】 “你要写信给⑦老底嘉教会的使者……凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。……得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”

“七个教会”的光景，就是对普天之下林林总总各教会属灵生命的大致写照。而且，在行文的结构上，基本上都采用了一个既定模式：“肯定称赞→提出责备→要求悔改→应许得福”。由此可见：“教会”就是已经“蒙了救恩的群体”，“被责备”说明“总有软弱之处”，被“要求悔改”说明“可以挽救回来”，“应许得福”表示“仍然会被肯定”。

当然，这无疑将是一个极其艰难的功课！惟愿我们能像《来》10：22下-25节所讲：（在蒙恩得救、受洗归主之后，就）“①存着诚心和充足的信心来到　神面前；也要②坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的；又要③彼此相顾，④激发爱心，⑤勉励行善。你们⑥不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒⑦要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”竭力追求生命的成长，持定耶稣基督的信仰，在蒙恩得福的应许当中，虔诚等候耶稣基督的再来！

结语：愿主的话语赐福在座的每一位，使我们藉着今天的彼此探讨，明白“洗礼与救恩”的关系：1、洗礼是救恩的正式开始；2、洗礼是救恩的确切凭据；3、救恩存在失落的危机，及时的悔改，可以挽救回来，期间却必须付出沉重的代价。

（05/07/2009/仁爱）