马太福音5：17-26 “17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。21你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。22只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
这段重要经文告诉我们，耶稣并非反对遵守律法和先知所代表的旧约圣经。耶稣反对的是：在外表上假装遵守律法，为了要从神那里赢取功德；而内心却违反律法；或者说，他们注意律法的字句，但漠视律法的精义。随后，耶稣举了六个例子来说明：圣经字句和精义，基督徒内心和外表之间的区别。我们在这里就以耶稣举的十诫第六诫：“不可杀人”为例，看耶稣是如何教导我们理解旧约中的律法，并应用于我们生活。
1，耶稣是如何教导基督徒遵守旧约圣经？（太5：17-19）
太5：17：“成全”的希腊文是pleroo，是与“应验”是同一个字，也可翻译“满足了”，“完全了”。所以这句话可以理解：耶稣来到世界就是律法和先知的应验，换句话说，一切旧约先知和律法所要求的做人标准，耶稣一生的言行都实现了，使这些标准得以满足。这句话从另一角度看：耶稣是真正律法的制定者和解释者，这就与后来当有人指责耶稣违反安息日这一重要律法条款时，耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主”（可2：27-28）的教导相符合。
太 5：18这节经文表达两层意思：一是说旧约圣经，当时以色列人通称律法书将存在到世界末了，二是旧约圣经是神圣的无误的，如圣经说：“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”（申12：32）这原则也适合新约（启22：18-19）。
太5：19中“这诫命”可以理解为圣经对神子民的要求，所以耶稣指出：基督徒应当完整地遵守圣经的话语，不能选择性地遵守。同时耶稣也指出基督徒遵守圣经话语的程度，与在天国受奖赏的大小有关。
2，耶稣为什么把“胜于文士和法利赛人的义”作为进天国的条件？（太5：20）
法利赛人以遵守他们自己规定的，一般人根本做不到的，许多所谓律法条文来显示自己的虔诚。所以他们的义是想靠自己的行为来达到道德完美，换句话说，他们想用自己“完美的道德行为”来拯救自己。这样的义就是“自义”，正好与亚当要撇开神，自己追求善恶标准的罪是一致的；这样的人常常行为越虔诚，心离神越远。而真正“胜过法利赛人的义”的“义”，是耶稣的义。耶稣为了罪人得救，愿意牺牲自己生命。门徒因信靠耶稣而有能力活出律法的精髓（爱神与爱人如己），如此就“胜过”了文士和法利赛人的“义”。
拥有这样的义才能真正使自己得救，这也是耶稣常常教导的，凡愿意丧失自己生命的人反而得着生命的道理，这就是耶稣的S字J道路，也是进天国的道路。接着，耶稣举了六个实例来解释如何胜过法利赛人的义，让我们知道什么才是律法的真正意思。这里要注意：不是像有些人说那样：耶稣的道德标准高于旧约，新约与旧约中的神是同一位神，神对人的标准从来没有改变过，但这道德标准在向人启示的过程是逐步的，渐进的。可以这样说，神子耶稣亲自来到人间，祂的一生言行是神对人启示的最高峰，是神对人的道德要求最完美的表达。所以，旧约所表达的律法不是我们行为的终点，正相反，律法是我们行为的起点。神要我们首先做到的是：不要做神不准我们做的事，这就是十诫及其有关的律法，大都是以“不”开头的。然后神要我们努力去做神要我们做的事：爱神爱人，就是耶稣一生的言行所彰显出来的做人标准。接着耶稣就以“不可杀人”这诫命为例，解释在这诫命中不仅有神不准我们做的事，也已经包含了神要我们做的事，这就是超越了文士和法利赛人对圣经的解释，把神在旧约所公布的律法所包含的真正意义表达出来了。
3，不可杀人与和好有什么关系？（太5：21-26）
当时的文士和法利赛人认为，没有杀人的行为就是遵守了这条律法。而耶稣说，杀人的起因是对另一个人的仇恨，动怒；所以要真正在人间做到“不可杀人”，耶稣提出三方面要做到的事，这三方面的事才是神设立“不可杀人”律法的精意。对这三方面要做的事，耶稣也提出三个警告。
（1）太5：21-22：一个人要起杀人的念头，一定在心里已经把对方看作为：不配做人，或没资格做人。所以耶稣说，只要你在心里对另一个人动怒，即你认为对方不是人；或者你骂另一个人是“拉加”或“魔利”，原意就是骂人是“废物”，“笨蛋”，“愚蠢”，这就表达在你心里，这个人不够做人资格。耶稣认为凡有这种心态的人，实际上就是在否定别人的做人价值，与杀人的人心态是一致的。耶稣警告：神不仅要审判有杀人行为的人，也要审判有这种心态的人，这就是神的公义和公正，因为神监察人的心思意念。
（2）太5：23-24：耶稣的教导没有停留在要对人尊重和宽容上，这是起码要做的，做不到是要受神审判的。接着，耶稣在这两节经文中，要求祂的门徒与其他门徒之间的关系更上一层，就是和好，这里用的“和好”一字的希腊文原意是：彼此复和，彼此交通，彼此接纳。若人与人之间能达到这样的和好关系，“杀人”的事就会消失；世人做不到，至少基督徒应尽量做到，否则如何作盐作光。而且耶稣对这点要求也给一个警告：前面一点做不到要被神惩罚，这点做不到，你与神之间的交通，无论是祷告还是敬拜，都会受到阻隔。
（3）太5：25-26：如果前面两方面的耶稣教导，重点放在想“杀人”的一方，或者说在某种程度讲，是有理的一方，告诉他们如何改变心态，不去“杀人”，那么这两节经文要谈的是不占理的一方，或者说，可能被杀的一方如何做，如何避免被杀。耶稣说，唯一的办法是把欠对方的债还清，这里没有指哪种债，应该包括所有的债，如口舌伤人，抢夺别人荣誉，白占别人好处等，更何况有伤人肢体，欠人钱财的事。耶稣说，还清债还不够，还应该解决冲突的原因，就是经文说的“和息”，原意是指关系变得友善。耶稣在这点要求上，也给了一个警告：你欠人的债，你以为可以拖着不还，或者以为别人不知道；耶稣说神都知道，神一定审判，公义一定会被追讨回来。
愿我们学习耶稣，用新约的角度来解释旧约，体会旧约教导的真正含义，和神对我们心意，并求圣灵帮助我们爱神所爱的，恨神所恨的，用生命来见证我们所信的这位神的圣洁，公义和慈爱本性，荣耀祂的名。
陈俊迈长老 生命季刊微信撰稿人。
