永恒之中的恩典 经文：弗1：3-6，15-19

经文：弗1：3-6，15-19

1:3	愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
1:4	就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
1:5	又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
1:6	使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
1:13	你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
1:14	这圣灵是我们得基业的凭据（注：原文作“质”），直等到上帝之民（注：“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。
1:15	因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，
1:16	就为你们不住地感谢上帝，祷告的时候，常提到你们，
1:17	求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。
1:18	并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；
1:19	并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。

引言：

今 天读的这两小段经文，主要是讲了使徒保罗给以弗所教会的书信中表达出来的几个心愿，第一是颂赞上帝的话语，而且是保罗充满了喜乐的颂赞；第二是向上帝祷告 的内容，保罗的祷告是非常庄严的，其实也是一种他对上帝敬拜的宣告。保罗的目的就是要吸引教会的信徒能够离开那种自我和自身的恐惧，能够看到在上帝的永恒 计划中要显明出来的威严和慈爱，同时也能够感受到有份在上帝的计划中参与的荣幸。保罗的话语绝对是经过深思熟虑的，他要鼓励教会中的弟兄姐妹不断地长进， 因为上帝的恩典是充充足足的，上帝的恩典本是如此。

我们可以通过这两段经文来分享一个题目：“永恒之中的恩典”。因为上帝是在“创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵。”

一、  赐给我们各样属灵的福气

使徒保罗一开始就将颂赞归给我们主耶稣基督的父上帝，其中的原因是什么呢？就是上帝在基督里赐给我们天上各样属灵的福气。保罗的这篇“颂词”就像是犹太人的祈祷，以宣布上帝是值得颂赞的那一位作为开始（3节 上），接着保罗加以详细的描述和解释。开头的这几个字又可以翻译为“上帝是配得称颂的”，这样的译法会比较清楚。保罗在这里不是要争辩什么，他是要颂扬上 帝，并且也要邀请其他的信徒与他一同来颂赞。保罗接着称上帝为“我们主耶稣基督的父上帝”，因为只有在耶稣里面，我们才能真正地认识上帝，才能开始体认他 是值得颂赞的。宣称上帝是“值得颂赞”的第一个理由，是因他“赐给我们天上各样属灵的福气”（3节下）。这些“属灵的福气”具体的有以下几样事情：

首先是“创立世界之前，在基督里拣选了我们”。圣经说：“……上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……”（弗1：4上）保罗想到的就是上帝拣选了他，是上帝拣选了教会，这是一个事实。保罗参与到上帝的事工中绝对不是他自己选择了上帝，而是上帝拣选了保罗。耶稣也曾经对门徒们这样说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（参约15：16）这就是上帝奇妙的地方，如果是人拣选了上帝就没有什么奇妙可言，奇妙的就是上帝拣选了我们。

上 帝甚至在创立世界以前，就拣选了一群子民（在基督里），是圣洁，带着无瑕疵的爱，站立在他面前的子民，这就是上帝拣选恩惠的广博，这是上帝拣选的目的。需 要注意的是，这里的观念主要不是指拣选个别人进入到教会中（虽然可能有这样的含意），在上帝面前“圣洁和无瑕疵”地活在这个世界里（正如《腓立比书》2章15节 所讲的：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”）。“圣洁”的基本意思就是“不同” 与“分开”，这样的意思在教会中到处都是。“无瑕疵”这个词本来是用在献祭的时候的，一只动物在被献祭的时候必须要严格经过仔细的检查，如果有任何的瑕 疵，必须被放弃，不适合作为献给上帝的祭牲。意思就是只有最好的才配得上献给上帝。正如约翰·加尔文也曾经在基督徒的职业上讲过这样的话：“要做就做最好 的。”保罗在这里的基本观念应该是：上帝在基督里永恒地拣选了一群子民（我们，即教会），要在最后的审判中圣洁而无瑕疵地站在他的面前（参西1：22：“但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”），这样就可以进入到弥赛亚时代丰盛而全然的福气，也可以进入到新天新地的创造中。

其次是“预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”。“预定我们……得儿子的名分。”（弗1：5）这句话的焦点是放在父上帝的行动上，就是说上帝是动词的主体，是上帝预定我们能够得到他儿子的名分。所以这样一位上帝绝对是值得称颂的。保罗为着将来的恩已经在基督里得以开展和获得保证，而发出颂赞。

保 罗在经文中主要是提醒我们，我们得到上帝儿子的名分是一件了不起的事情，这是上帝拣选他子民满足的喜乐和旨意，是在于我们将来完全地藉着耶稣基督得儿子的 名分。这是很大的恩典，本来我们因为犯罪是站在魔鬼的行列中，现在上帝把我们叫到他的家里，把我们看作是他家里的人了，这样的恩典真的是无法形容的事。

上帝的拣选和预定是联系在一起的，都是在上帝的旨意之中。拣选的意思就是上帝按着他恩惠的旨意，预定那些以前他出于爱所认识的人，使他们效法基督的模样（参罗8：29： “因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”）。即使上帝要拣选我们，这也不是我们自己的功劳，不是出于我们自 己，拣选唯独出于上帝的恩典。上帝想要恩待谁就恩待谁，想要怜悯谁就怜悯谁；不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的上帝（参罗9：15-16）。就算我们有信心，在上帝的恩典中也派不上用场，因为信心不是拣选的条件或根据，而是拣选的结果或果实。

再次是在上帝的爱子里赐给我们的恩典。上帝的恩典主要表现在他对我们的拣选和预知上，圣经告诉我们，恩典是拣选与预知的渊源，就如《罗马书》11章5节说：“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。”基督是拣选与预知的中心（参弗1：4），具体的人是其对象（罗8：29），他们的得救是其目的（弗1：4）。圣经还告诉我们，借着传扬上帝的智慧，因着耶稣基督，上帝的预定或预旨达到高潮——我们成为上帝的儿女，并且获得永生（参徒13：48，罗8：29，弗1：5）。

我 们所能够得到的恩典都是因为耶稣基督，是因为上帝自己，我们得到的救恩都是因为上帝先爱我们。如果我们得到的救恩或多或少依赖于人、依赖于人的信心与善行 的话，那么人永远也得不到救恩。上帝的旨意告诉我们，救赎的工作自始至终都是上帝的工作，是极其独特的上帝的圣手之工。我们享受到的救赎正如创造与护理一 样，唯独是上帝的工作。没有人做过上帝的谋士，或是先给了上帝，然后要上帝偿还（参罗11：34-35）。

二、  听见真道并有圣灵为印记

保罗说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，……”（弗1：13上）“听见真理的道”，真理的道就是上帝自己，真理的道就是上帝的话语，是关于上帝自己的真理；真理的道也就是有得救的福音，是一个很美的信息，这是爱的以及上帝恩典的信息。

保 罗还说：“……既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”并且有圣灵为印记。今天有很多人盲目的称呼圣灵和谈论圣灵，这是对上帝的不敬。比如有的人这样说： 最近我经常听到圣灵与我这样说、或者是那样说……有的人口口声声说“我见到圣灵了……圣灵怎么怎么与我说……”等等。其实这样的人是危险人物，因为今天圣 灵不会用这样的方式与人讲话。同时圣灵与人同在有一些具体的表现，比如，上帝的灵是叫人安静的灵，有的人在生活工作中唯我独尊、谎言连篇、无恐天下不乱， 这一些根本就是没有圣灵的表现。还有，上帝的灵一定会指教人“为罪、为义、为审判，自己责备自己的”。一个不会责备自己的人，一个自我感觉良好的人绝对是 没有圣灵的。

圣灵又如鸽子一样降临在人身上会让人有能力，就如耶稣受洗以后从水里上来就看见天裂开了，圣灵就像鸽子一样降临在耶稣身上（参可1：10），圣灵就给他恩赐，并且是没有限量的。

“圣 灵的印记”是非常重要的，圣灵的印记就好像是上帝给我们的一种预付款，说明我们是在上帝的国度中有份的人。同时，这样的印记又像一件东西上加盖了某某人的 私章，说明这样东西是属于谁的。这是我们中国人最清楚明白的事了。在我们的身上加盖了圣灵的印记，就说明我们是属于上帝的，如果没有加盖了圣灵的印记就不 是属于上帝的。“圣灵的印记”应该有一些具体的表现，而且这些表现是一个真正的教会、或者是一个真正的基督徒应该有的特点。

首先是“信从主耶稣”。“信从主耶稣”是一种真实的信仰境界，这是在基督里的信心，这也是忠于基督的见证。

其 次是“亲爱众圣徒”。这是对上帝众圣徒的爱心，上帝的子民需要彼此相爱，需要与世无争，需要淡泊名利，需要追求一种与众不同的境界。在古代老子的《道德 经》第八章中这样说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无 忧。”“上善若水”是一种最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：至善，最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚 柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯乎，人生尤如奔流到大海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如 水，而在这里水是喻指与世无争的“圣人”。达到尽善尽美的境界，就和“圣人”差不多。

在 教会中是需要既忠于基督的人，同时又需要有爱心的人，当然事实上，有的忠于基督的人，没有发出爱人的心。在教会历史中经常可以看到这样的情况：古代的修道 士有忠于基督的心，但是他们放弃了与世界接触，在荒漠的地方度过孤独的一生；中世纪和宗教改革的时候欧洲（如西班牙）的宗教裁判所，他们的忠于基督，使他 们迫害了那些和他们思想不一样的人。在耶稣的时代，法利赛人忠于上帝，但是他们轻侮那些他们认为不如他们忠于上帝的人。真正的基督徒是爱基督，同时也爱同 类的人；真正的教会一定拥有双重的爱，既爱基督，又爱众人。爱基督不爱人，不爱基督爱人，不爱基督不爱人的人都不是真正的基督徒。

三、  祷告的时候常常提到你们

保罗虽然知道以弗所教会已经是一间非常不错的教会，但是保罗在祷告的时候还是常常提到他们。

保罗想要“使你们真知道他（上帝）”。保罗在《以弗所书》1章17节 祈求“智慧和启示的灵”，这是犹太人典型的说话方式；这就表示保罗祈求那位他们已经接受了的圣灵，将使他们经历他的赐予。我们可以注意的是，祈求的目的并 不是要信徒得到某些特别的知识，也不是要信徒得到物质上的即时的赐予，而是更深地理解和认识上帝自己。实际上，智慧、亮光和启示，是犹太人最期望从圣灵那 里获得的特别恩赐，没有这一些就算有丰富的物质资源和享受也是远远不够的。就如旧约时代的所罗门王，当上帝问他：“你愿我赐你什么，你可以求。所罗门说： ‘你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。……仆人住在你所拣 选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？……’”（参王上3：5-9） 当然今天上帝要把这样的智慧赏赐给谁呢？上帝一定要赏赐给那一些会思考的人，法国着名的思想家帕斯卡尔说过这样的话：“思想使人变得伟大。”在我们的信仰 中也要善于思考，要学会省察。事实上圣经也是这样要求我们的：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！……所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑 暗了。……你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知，你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（参诗1：2；路11：35；林后13：5） 古代的希腊哲学家柏拉图就曾经说过这样的话语：“没有省察过的人生是没有价值去尝试的。”同样的，没有省察过的信仰也是没有价值去相信的。所以一个会思考 的人一定要自己去认识上帝，基督徒的一生就是每一天更多的认识上帝，是每一天更多的知道上帝。认识上帝就是人最大的福气。

从圣经的启示中可以给我们知道，真理与真理之间是没有冲突的，耶稣基督就是真理的本身。真理有着最大的容量，能包容一切真善美的成分，而且也要淘尽一切非真理的东西。真理还有一个特性，就是以大的包容小的，以全部包容局部，凡是真、善、美无不包容于真理之中。

保 罗还说要“照明你们心中的眼睛”。这是一种属灵的领悟力，这里的“心”就是思想、意志和灵魂的同义词，是代表了人的认知和决心的中枢。虽然保罗比较其他新 约作者更努力地解明和辩论他的神学，以达致理性上的明白，但他却清楚认识到，这只是其中的一部分工作。我们的“内心”不只需要更精炼的神学观念，它更需要 圣灵的工作，将这些观念与他们的理解力结合，这样就可以重建我们的心志与属灵的生命。保罗祈求当时收信的人能够“晓得”（或者“明白”）摆在前头的指望， 是包含这种更丰富的含义的。假如他们真的逐渐领悟到，上帝的心意是要他们与众圣徒成为他美好的基业，那么，他们会因着这种知识，在喜乐中和在爱中被改变过 来。如果不能这样的话，就是说如果没有喜乐的见证和爱的见证，事实上就不能说是认识上帝的人。

保罗在祷告的时候也要信徒们“知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（弗1：19）。 “所显的能力是何等浩大”，这是使徒保罗祷告中的重要部分，提到收信者必须明白上帝能力的本质和大能已经在他们身上动工了。信主的人如果只检视上帝此刻在 他们生命中所施行的作为，他们可能会轻易地低估了上帝的能力，尤其是低估了上帝借着S字J之爱所彰显的能力。上帝的能力最大的一个表现就是让耶稣基督从死 里复活了。因为耶稣基督复活了，上帝就征服了死亡、征服了撒旦、征服了罪恶，上帝也征服了灵界的罪恶势力。

感谢主，上帝得胜了，上帝就是万有中的万有、上帝就是万王中的万王。