林牧旧约综述之第二章

第八课∶历史书总论


〖 书卷与重点 〗

1.约书亚记--民族的拥有。
2.士师记 --民族的压迫。
3.撒母耳记上--国家民族的稳定。
4.撒母耳记下--国家民族的扩展。
5.列王纪上--(1-10)国家民族的光荣；(12-22)国家的分裂。
6.列王纪下--(1-17)北国的堕落；(18-25)南国的被掳。
7.历代志上--国家民族圣殿的预备。
8.历代志下--国家民族圣殿的毁坏。
9.以斯拉记--重整国家民族的圣殿。
10.尼希米记--城市的重建。
11.以斯帖记--民族得保护。

〖 以色列历史的概略 〗
1. 列祖时期(创12-50)∶公元前2000-1875。
以亚伯拉罕进迦南开始，并包括了他的儿子以撒、孙子雅各，与及雅各的全家进埃及时七十人[公元前1875]。经过四百年在埃及的奴隶式生活，神兴起了摩西［公元前1450]解救他们。

2. 神治时期(出埃及记-路得记)∶公元前1445-1043。
神藉着他的律法及作代言人的先知直接的管治以色列人。这样形式的管治由摩西开始到约书亚，最后到撒母耳结束。

3. 王国时期(撒母耳记上-历代志下)∶公元前1043-586。
以色列人向神求一位王像外邦人的管治方式，神允许。三位君王［大卫、扫罗、所罗门］将以色列整个国家带进高峰。至所罗门王死，国家分成两半∶北国「以色列」由他的统帅耶罗波安统管十支派；南国「犹大」由他的儿子罗波安统管两支派。公元前722北国以色列为亚述所灭，而南国则在公元前605被巴比伦控制，至公元前586首都耶路撒冷被毁。

4. 被掳时期(没有历史书卷记录)∶公元前605-536。
历时七十年的被掳(耶利米书25∶11)，在这期间三位先知出现∶耶利米［哀歌］、以西结、但以理。巴比伦在公元前539被玛代波斯所灭而第一位君王古列下令准许以色列人于公元前536回归(以斯拉1∶1起)。

5. 回归重整时期(以斯拉记-以斯帖记)∶公元前536-420。
祭司所罗巴伯带领近五万人回归耶路撒冷重建圣殿，藉先知哈该和撒迦利亚的鼓励于公元前536动工。
公元前458以斯拉带领近二千犹太人回归。
公元前445尼希米接着重建耶路撒冷城，并同时得玛拉基先知(公元前433-420)的鼓励。

〖 以色列历史人物的概览 〗

1. 列祖时期∶ a.亚伯拉罕--信心之父；
b.以撒--神所应许的后代；
c.雅各--十二支派之父；
d.约瑟--以色列的保存者。
2. 神治时期∶ a.摩西--大能的拯救者；
b.约书亚--带领以色列人进应许地；
c.士师如基甸、参孙、撒母耳在第一位以色列君王之先作他们的领袖。
3. 王国时期∶ a.扫罗
b.大卫
c.所罗门--以色列中最荣耀的王；
d.犹大各王--约阿施、希西家、约西亚；
e.先知-- 被掳前∶以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米
被掳时∶以西结、但以理
被掳后∶撒迦利亚、玛拉基
带领回国∶以斯拉、尼希米

以色列历史的年代大纲
公元前931--所罗门的死及分裂成南北国；
公元前722--北国以色列被亚述所掳；
公元前605--南国犹大被巴比伦所掳；
公元前586--耶路拉冷圣殿被毁；
公元前536--馀民的回归。

〖 约书亚记 〗
日期∶ 公元前1380。
*摩西约在公元前1405死，之后约书亚成为领袖(猜想约书亚成为领袖其中的原因是年龄比迦勒大)；
*迦勒在开始旷野漂流时是４０岁，而在完结漂流为止是７８岁(参书14∶7)；
*约书亚在征服迦南地之后死，当时年１１０岁(参士2∶8)。
作者∶ 约书亚，有关他死后的部份，最后一章的尾部是别的人加上。
对象∶ 正进入应许地的以色列人，还有很多『未得之地』(参书13∶1)。
各支派的分地∶十二支派经约书亚和大祭司用抽签方法分配地界(参书13∶6)。

成书的目的∶
１． 历史性的目的∶记载了神怎样实现对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，藉约书亚带领以色列定居应许地。
２． 教义性的目的∶ａ．神忠实于的应许；
ｂ．一个得胜的生命必须活在神的信心中；
ｃ．神的恩典虽是免费，我们必须经历信心的挣扎而得。


〖 全书的重点与内容∶ 〗
Ｉ．进入应许之地(1-5a章)
１．子民的准备(1-3a)
ａ． 四十年的不信与审判终到达应许地的外围，约书亚勉励他们『刚强壮胆不要惊怕』；
ｂ． 内心的预备∶『谨守遵行律法书上所写的一切话』(参书1∶8)；
ｃ． 外在的预备∶遣出两探子窥探这地(参书第二章，与摩西所派出的探子不同，因他们带来好信息∶『那地的一切居民在我们面前心都消化了』(2∶24))；
ｄ． 最后的预备是随从约柜的后面［神的同在和带领］前进。
２．子民的旅程(3b-4)
ａ．约但河水分开，子民进应许地(3a)；
ｂ．立石为记(4)。
３．子民的洁净(5a)
ａ．约书亚命新的一代受割礼，更新神与亚伯拉罕的约。

II．攻占应许地(5B-12章)
１．得胜的启示(5b)
ａ．得胜的要诀是承认耶和华是军队的元帅。
２．得胜的实现--营中不能有罪恶(6-11)
３．得胜的记录(12)
『约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业，于是国中太平没有争战了。』(书11∶23)

III.殖民于应许之地(13-24章)
不单是进入、得胜，更是凭信拥有。『...还有许多未得之地...』(13∶1)
１．土地的分配(13-21)
ａ．约但河东－－两支派半∶流便、迦得、玛拿西半支派
ｂ．约但河西－－九支派半∶玛拿西半支派、以法莲、犹大、便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、但。
ｃ．利未产业－－因为神是他们的份，所以分不到土地(13∶33)。不过利未人亦能从十一支派中得到四十八个城市(21∶41)。
ｄ． 激动的战士(14∶7-12)
迦勒与约书亚的对话，是圣经中一个感人的见证。
２．作证之坛(22)
ａ．在巴勒斯坦的示罗设立了会幕(18∶1)
ｂ．有两个半东部支派在约但河边筑了祭坛，以纪念他们与西部支派所共分的产业。
ｃ． 起初他们这样的作为被误解为悖逆，后来前嫌冰释，因而避免爆发内战。
３．宣讲神的道(23-24章)
约书亚对以色列人最后的遗言[分两部份]∶
ａ．指示以色列人要守耶和华的诫命(23)；
ｂ．以色列人既从神得应许地，就更要去事奉。

〖 约书亚记的问题∶ 〗
１．一个科学性的问题∶约书亚的「长日」(10∶10-13)
＊三个可能性的解释∶
ａ． 图特恩(Totten,在其书"OurRace",耶鲁大学的教授)及默尔(HarryRimmer，在其书"TheHarmonyofScienceandScripture")皆支持这样的看法。另外在埃及、中国、印度也有这长日的记录∶在天文历法的计算之中，发现少了一天。
ｂ． 威尔逊(RobertDickWilson,美国普灵斯顿大学教授)∶将第十三节译为「太阳停止了」(Sunbesilentorcease,leaveoff)意思是表达出约书亚的祷告将烈日暂时停顿下来，以致他的军队可以在一个更有利的情况下作战。
ｃ． 科尔(C.F.Keil)及德里斯撤(F.Delitzsch)(这两位着名旧约学者∶以一日作为四十八小时的看法是出现困难的，他们提意为∶日头出现的时间是因为大气的反射而延长了。(苏特(RendleShort)在其书"ModernDiscoveryandtheBible")指出这是一个极有可能的建议，因为在大气中的氪[krypton]会产生这样的果效。)

２．一个道德性的问题∶屠杀迦南人(书6,8,10)
有几点是藉得注意的∶
ａ． 谋杀与公义的杀人不同∶谋杀是蓄意及恨恶以致夺取一个人的生命。另一方面圣经中有提及死刑［创9∶6］，自卫［出22∶2］，不可非议的战争［创14］。
ｂ． 迦南人不算为无辜∶迦南人很早就受着神的咒诅(创9∶25)，他们是邪恶的行不道德的事情。神形容这地的罪应有的结果为『连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。』(利18∶25)
ｃ． 这地无辜的居民不会遭受杀害∶所多玛俄摩拉是很明显的例子，若有十个义人全城都会得救(创18∶22起)(创19∶15)；神又拯救三万二千在道德上洁净的人(民31∶35)；妓女喇合和她的全家(来11∶31)。
ｄ． 神给与迦南人几百年的时间悔改的机会(彼后3∶9)，才施行毁灭(创5∶16)，正如癌细胞的割除。
ｅ． 以色列人面对的不是一个宗教的圣战，而是神主的争战(出23∶27-30；申7∶3-6；书8∶24-26)。以色列人作为神审判的手。

〖 士师记、路得记 〗

(这两本书卷在旧约希伯来的排列之中，常将路得记附加在士师记来看待)

作者∶撒母耳或是他在先知学校里的学生。
1. 全书在约书亚死后，那些曾见过耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候(士2∶7)。
2. 全书是在士师时期之后写成(在士师记之中后多时指到过去的日子∶『那时以色列中没有王，各人任意而行』[士17∶6，18∶1，19∶1，21∶25)与及在路得记中『当士师秉政的时候』(得1∶1)]。
3. 在大卫当政(主前1004)第七年之前[因为在士师时代在耶路撒冷还有耶布斯人的存在(士1∶21，撒下5∶6)；在士1∶29中也提到迦南人在基色的存在，如士师记是在所罗门时代写成，必会指出迦南人的降服在以色列人的手下(王上9∶16起，代上6∶67)]。
4.士师记成书是在王国的初期(『那时以色列没有王』暗示了成书是在王国的初期(士17∶6，18∶1)；而在路得记第四章之中以大卫为家谱的结束，也更表示了成书是在所罗门王之前)。
5.以先知在道德方面的观念成书『以色列人行耶和华眼中看为恶的事』[全书是以神的律法的基础来衡量以色列人与神的关系(士3∶4)]。

从以上五点的基础我们可以看出作者应该是撒母耳。

时间∶根据以上的计算，时间应该是在主前1043之后(在扫罗被加冕与大卫于主前1004年攻取耶路撒冷之间。士18∶30中提及『但的支派...直到那地遭掳掠的日子』∶如果这是指亚述攻占这地的话时间就是主前722年了。

成书的目的∶
1.士师记∶a. 历史性的目的∶记述在约书亚与王国初期之间以色列的堕落、BP、解救的循环，在这段挣扎与折磨而产生王国。
b. 教义性的目的∶[1]不顺服或部份的顺服会带来BP和捆绑；
[2]一个神治的民族需要一个称义的王(士师记提供了一个护教的基础去建立由扫罗和大卫统治的王国)；
[3]神会对悖逆子民的悔改和祷告作救赎的回应。

2.路得记∶a.历史性的目的∶为大卫的祖宗提供了一个重要的线路，同时在神的保守引导下，显示了大卫如何在弥赛亚和王国的家族中出现。
b.教义性的目的∶[1]有关近亲的救赎；
[2]在大卫的家族中出现至情的爱和敬虔的行动。

〖 士师记的重点与内容∶ 〗
1.士师的原因(1-3a章)--不贞
a.回望以色列人的罪恶(1-2a)
以色列人的失败可从『没有赶出....人』(士1∶21，27，29，30等)见到，他们部份的得胜导致他们的受逼害和被劳役。
b.前瞻以色列的被劳役(2b-3a)
*这片段是士师记后来记录的缩影∶
[1]子民犯罪『以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力。』(士2∶11)
[2]被外邦人劳役『耶和华的怒气向以色列人发作....将他们付与四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前不能站立得住。』(士2∶14)
[3]以色列人回转向神祈求『他们因受欺压扰害』(士2∶18)
[4]神为受压的子民提供救赎『耶和华就兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。』(士2∶16)

2. 士师的治理(3b-16章)--忠心
*因以色列人对神的不忠，不能忠诚于神的治理，以致他们失败及士师的兴起。
*七个循环∶犯罪、劳役、祈求、救赎。
a.第一循环(3b)
*被米所波大米的欺压--8年
*俄陀聂的拯救--40年
b.第二循环(3c)
*被摩押人、亚扪人、亚玛力人的劳役--18年
*以笏(和珊迦?)的拯救--80年
c.第三循环(4-5)
*藉迦南的惩罚--20年
*底波拉的平定--40年
d.第四循环(6-8a)
*米甸人的报复--7年
*基甸的得胜--40年
e.第五循环(8b-10a)
*亚比米勒的毁坏--3年
*陀拉和睚珥的解救----45年
f.第六循环(10b-12)
*败于亚扪人--18年
*藉耶弗他利、以比赞、以伦、押顿得自由--31年
g.第七循环(13-16)
*非利士人的诱惑--40年
*藉参孙的解放--20年
3.士师的瓦解(17-21章)--混乱
*『以色列中没有王,各人任意而行。』(士21∶25)
a.堕落的故事--偶像(17-18)--但(北)
b.眨低的故事--不道德(19-21)--示罗(中)
c.奉献的故事--忠贞(得1-4章)--伯利恒(南)
[1]抉择--爱的了结[女儿]--摩押地域(路1)。
[2]服侍--爱的回应[拾禾穗的人]--伯利恒田间(路2)。
[3]安息--爱的要求[供给的人]--禾场(路3)。
[4]奖赏--爱的回报[妻子与母亲]--城门口(路4)。

〖 士师记年历的解释 〗

1.从士师记中按记载外邦势力及士师的治理共有年数--410年。
2.若从士师时代开始计算主前1381年至扫罗于主前1043年作王止--338年。
a.外邦势力与士师治理在时间上有部份是重叠。
b.不足一年也以一年作计算。
3.按士师记11∶26看到从约书亚至耶弗他利[亚扪人横期间]之间有三百年[主前 1405-1105]
a.这与王上6∶1从出埃及至所罗门第四1年的统治为480年(主前1445-966)相乎合。
b.徒13∶19从进迦南至所罗门死有450年(主前1381-931)

以上的事实除了说明士师的年历之外，更是证明出埃及的日子可能是主前1445年。

以色列人入迦南分地的情况
1.民32河东两支派半的分地
2.民34∶13-29命定迦南的境界/拣选分地的人
3.民35∶1-8命以色列人建邑给利未人
4.申3∶12-22以约但东地给予二支派半
[入迦南前∶祝福于基利心山；宣诅于以巴路山]--申27
5.书13命分未取之地/二支派半所得之城
6.书14九支派半所得之地
 

第九课∶撒母耳记上、下

(在希伯来文的圣经之中，撒母耳记上、下是一本书卷而不是分成两本)

作者∶先知撒母耳
日期∶原先的记录是在大卫死之后，而撒母耳记的编成是在所罗门去世之后(主前931)，及在亚述掳掠北国以色列之前(主前722)。
读者∶ 在大卫及所罗门的统一国王，以致所罗门王死后分裂为南北两国的人民。
子民所在的位置∶在大卫和所罗门统治下的巴勒斯坦地；他们的宗教生活是环绕在大卫所占领的耶路撒冷城(撒下5∶7)，最后是环绕所罗门王在这城所建的圣殿(王上6)。

成书的目的∶
1.历史性的目的∶
a.大卫王国起源的记录；
b.表达先知在士师到列王并先知对列王的方劝勉的角式。
2.教义性的目的∶
a.扫罗是『听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油』(撒上15∶22)最好的反面例证；
b.扫罗是何西阿所说声名狼藉的最好例证∶『我在怒中将王赐你，又在烈怒中将王废去』(何13∶11)。
c.大卫是『耶和华不像人看人』(撒上16∶7)的最佳例证。
d.拣选大卫作王是表明大卫家作弥赛亚的神圣起源。(撒下7∶12-17)

〖 撒母耳记上∶〗

  重点与内容
  　全书三个主要的人物∶知先撒母耳；扫罗王；牧羊人大卫。

1.撒母耳的士师角式(1-7章)
撒上是在士师衰落的末期，那时以利作祭司，但他的儿子很是败坏。
a.撒母耳的呼召(1-3)
[1]撒母耳的出现是由于他母亲向神信心的恳求(1)
[2]将撒母耳归与耶和华并颂祷神对子民的救赎(2)
[3]年轻的撒母耳在示垒的圣所中被以利抚养，并回应神的呼召(3)
b.撒母耳的委任(4-7)
[1]『从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知』(撒上3∶20)，以色列人那时正受着非利士人的苦害,因他们从圣所中夺去约柜。 (4-5)
[2] 藉撒母耳先知的鼓励并神的帮助他们最终从非利士人手中夺回约柜。(6-7)

2.扫罗的王权(8-15章)
撒母耳年纪老迈，他儿子们不行他的道长老们求他为他们立一个王治理他们，像列国一样(8∶5)。以色列人出于错误的动机立王，也以错误的准则立王∶[1](9∶2)『又健壮又俊美...比众民高过一头』；[2]从错误的支派中选出--便雅悯，因为『圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间』(创49∶10)
a.拣选扫罗(8-12)
[1] 拣选扫罗并不在属灵质素上(8-9)
[2] 撒母耳膏立扫罗作王治理以色列(10)
[3] 以色列人士气高昂地在吉甲立国(11)
[4] 撒母耳藉历史警告以色列人『你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡』(撒上12∶25)(12)
b.扫罗遭拒绝(13-15)
虽在撒母耳的警告下，扫罗和子民仍作恶∶
[1]扫罗作了王不可作的祭司角色(代下26∶18)(13-14)
[2]扫罗只是听从人部份的命令毁灭亚玛力人(15)
神藉撒母耳回应扫罗∶『...听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等...』(撒上15∶22)

3. 大卫的王权(16-31章)[扫罗是人的选择；大卫是神的选择。扫罗是顺应人心的人；大卫是顺应神心的人∶『人是看外貌，神是看内心』(撒上16∶7)]
a.撒母耳宣告大卫的王权--牧羊的大卫(16-17)(神选出一个牧羊的人似是很不适合，但神也选出摩西并用他四十年在米甸旷野的学习。)
[1]撒母耳从耶西家中选出大卫(16)
[2]大卫杀歌利亚而得扫罗的召见(17)
b.约拿单承认大卫的王权--朝臣大卫(18-19)(圣经之中其中一个最感人的故事∶约拿单明知大卫是继任他父亲王位的人而不嫉妒。)
[1]约拿单放弃王位让与大卫，并给他外袍战衣刀弓腰带(18)
[2]约拿单向父亲扫罗求情救大卫(19)
c.扫罗攻击大卫的王权--逃命的大卫(20-31)
[1]约拿单与大卫结盟得以脱离扫罗的追杀(20)
[2]大卫的逃命(从迦特开始展转到洗革拉，在这迈长的逃亡之中表现出大卫的机智并对神所膏立的王之尊重。相反地揭露了扫罗的疯狂及没有道德，引致到后来的败落。)(21-27)
[3]扫罗的苦境(28-31)
[a]扫罗在隐多珥藉灵谋接触已死的撒母耳(28)
[b]得引领大卫在战场上的得胜(29-30)
[c]扫罗在战场上与非利士人交锋的命运并死于自己的刀下(31)

〖 撒母耳记下 〗
撒母耳记下的内容重点∶
1. 大卫政权的承认(1-10)--大卫的名声[『扫罗杀死千千，大卫杀死万万』(撒上18∶7)扫罗杀死千千，大卫杀死万万』(撒上18∶7)]
a.大卫于希伯仑治理犹大的王权(1-4章)--71/2年
[1]亚玛力客人的儿子在扫罗的死上求功(1)
[2]扫罗死后大卫于希伯仑建立治理犹大的王朝(2)
[3]扫罗的将领押尼珥归服大卫(3)
[4]扫罗的儿子伊施波设被杀(4)
b. 大卫于耶路撒冷治理全以色列(5-10章)(因着扫罗的将领押尼珥及儿子伊施波设的死，以色列的长老就膏大卫作以色列的王。)--33年
[1]大卫王国的建立(5-7)
[a]在大卫的膏立(5a)和耶布斯人坚固城耶路撒冷的失陷(5b)，大卫带领以色列人及约柜进驻大卫的城[耶路撒冷](6)。
[b]大卫想为神建立圣殿(7)。[神悦纳大卫的心愿并应许藉他的儿子建立弥赛亚的国度(撒下7∶12起)，因为他流了多人的血和打了多次的大仗，所以留给他的儿子所罗门去建造(代上22∶8)。]
[2]大卫王国的伸延(8-10)
[a] 王国的伸延(8)--从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人得来地与物。
[b] 对扫罗家的爱顾(9)--大卫恩待约拿单的儿子米非波设。
[c]军事的强势(10)--战败亚扪人与亚兰人的联盟。(这事之后诸王的归服(撒下10∶19)。)
2.大卫被拒于宝座以外(11-18章)--大卫的羞耻
a.大卫的罪恶(11)--两方面∶淫乱(拔示巴)与杀机(乌利亚)。
b.大卫的忧伤(12a)[摩西曾说∶『...要知道你们的罪必追上你们』(民32∶23)，拿单先知藉一个比喻指出大卫就是那个没有怜恤人的人(撒下12∶7)，大卫作为一个对神真心的人回应∶『我得罪耶和华了』(撒下12∶13)]
c.大卫的受难(12b-18)--神按大卫所说要他偿还四倍(撒下12∶6)--四件事
[1]拔示巴从大卫而生的儿子死亡(12b)
[2]大卫的女儿他玛被污辱(13a)
[3]大卫的儿子暗嫩因污辱他玛而被杀(13b)
[4]大卫国度的分裂与儿子押沙龙被杀(14-18)
[a] 押沙龙尽得民心(15∶6)
[b] 押沙龙安排住以色列人听到角声便说『押沙龙在希伯仑作王了』(15∶10)
[c] 大卫逃命时说『我亲生的儿子尚且寻索我的性命』(16∶11)
[d]押沙龙被自己的装扮所虑而被杀(18∶15)
[e]大卫为儿子押沙龙之死而忧伤(19∶4)

3.大卫重回宝座上(19-24章)--大卫的名
a.大卫重登宝座(19-21)
[1]押沙龙死，大卫意识他仍是全地的王(19)[我岂不知今日我作以色列的王么(撒下19∶22)。]
[2]子民认识大卫是王(20)
[3]大卫面对因扫罗杀害基遍人而带来的饥荒(21a)
[4]饥荒在扫罗七个后裔死后而止(21b)
b.大卫在宝座上的颂歌(22-24)
[1]大卫的颂歌(22)(参诗篇十八)
[2]大卫未了的话(23)(大卫七十二篇的诗篇--撒下23∶2)
[a]大卫提说与他同治理的人(23b)
[3]因大卫自信自己的成就神发怒(24)
 

第十课∶列王纪上、下
作者∶耶利米
时间∶在被掳至巴比伦之先∶1. 在书中多处提到『他们直至如今』(王下17∶34,41)来形容被掳前子民的罪恶。
2. 王下最后两章记述被掳的事情(24-25)，同时最后的一章横跨卅七年到约雅斤。
读者∶衰落南北国的子民
地点∶王上12开始了南北国的分裂∶北国以色列以撒玛利亚为首都，以但和伯特利为敬拜中心；而南国犹大则以耶路撒冷为政治和宗教的中心。
成书的目的∶
1.历史性的目的∶记述从所罗门威荣的开始王南北两国君主的行为及被掳；
2.教义性的目的∶道德上的教导∶遵行神的律法得祝福，否则会遭受掳掠。

〖 列王纪上 〗

  ■全书的重点与内容∶

1.国家民族的光荣(1-11章)
a.所罗门的智慧(1-3)
[1]所罗门被膏立为王(1)
[2]大卫死后所罗门被立为王(2)
[3]被承认为神所拣选的王(3)(所罗门所求于神的并不是财富而是智慧，在判断谁是孩子的母亲一事上尽显出来。)
b.所罗门的财富(4-10)
[1]经济上的充裕(4)[从巴比伦到埃反的领土，『犹太人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐』(4∶20)；『四境尽都平安』(4∶24)；也在知识和音乐上的成就『他作箴言三千句，诗歌一千零五首』(4∶32)。]
[2]宗教上的成就(5-8)
[a]建殿的准备(5)
[b]圣殿的树立(6)
[c]器具的制成(7)
[d]圣殿的奉献(8)(8∶27『神果真住在地上么,看哪,天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢?』)
[3]政治上的稳定(9-10)
[a]定立条约、婚姻、外交与邻邦建立关系，所罗门娶法老女儿为妻(9)
[b]示巴女皇来访(10)
c. 所罗门的邪恶(11)(3∶1『所罗门就宠爱许多外邦女子』；3∶2神已警告所罗门不可与她们往来，因为会被诱惑随从她们的神；而他又『有妃七百，嫔三百』(11∶3)。)

2.统一王国的分裂(12-22章)
a.以色列十支派的反叛(12)(所罗门死并子罗波安继位，听信同期长大的少年人徵收重税使民负轭作苦工被所罗门更甚，于是所罗门将领耶罗波安带领十支派作反，并以但和伯特利为敬拜中心。)
b.早期以色列和犹太列王的统治(13-16)
*两个在列王纪的主题∶[1]列王的道德[2]先知的职事

早期北国以色列的君王(13-16) 先知 早期南国犹大的君王(13-16)
1. 耶罗波安一世(北国以色列931-910 1.罗波安931-913
在早期有四个不同的王朝，南
国犹大仍旧是一个，这是神应
许大卫的(撒下7)。这时期所有
的君王除了南国最后的两个君王
是正直的，其馀都是邪恶的。
圣经并有形容亚撒(15∶11)和
约沙法(22∶43)
2.拿答910-909 2.亚比央931-911
3.巴沙909-886 耶户 3.亚撒931-870
4.以拉886-885 4.约沙法873-848
5.心利885
6.提比尼885(王上16∶21)
7.暗利885-874 以利沙
8.亚哈874-853

c.以利沙的改革(17-19)
[1]以利沙与饥荒(17)
[2]以利沙与在迦密山上之战(18)
[3]以利沙与逃脱耶洗别(19)
d.亚哈的管治(20-22)
[1]敌人便哈达(20)
[2]拿伯(21)
[3]约沙法(2)

〖 列王记下 〗
1.以色列国和犹大国的败坏(1-17章)

a.以色列和犹大的衰落(1-16)(早期的写作先知是在这一个时期开始∶俄巴底亚和约珥；而以赛亚先知的写作在是在这个时期结束。)
这个时期的北国已有五个朝代，与先前的一并共有廿个君王及九个王朝。南国只有
一个朝代，同样有廿个君王。

北国以色列的君王(13-16) 先知 南国犹大的君王(13-16)
9.亚哈谢853-852 以利亚 5.约兰848-841
10.约兰852-841 俄巴底亚 6.亚哈谢841
11.耶户841-814 以利沙 7.亚他利雅841-835
12.约哈斯814-798 约珥 8.约阿施835-796
13.约阿施798-782 9.亚玛谢796-767
14.耶罗波安二世793-753 约拿 10.乌西雅790-739
15.撒迦利亚752 阿摩司
16.沙龙752
17.米拿现752-742 何西阿
[两支派被掳]
18.比加辖742-740
19.比加752-732 11.约坦750-731
20.何细亚732-722 以赛亚、弥迦 12.亚哈斯735-715

[1] 亚哈谢短暂的统治--不能收服摩押，也不能与南国约沙法联盟。以利亚曾警告他因求问以革伦的神巴力西卜会面对死亡(1)；相反的以利亚不见死亡，而是乘旋风升天；以利沙承接先知的职份。
[2] 约兰--与约沙法联盟攻摩押，不能得胜反受重伤，死后无后裔承继。以利沙预言摩押将会败于以色列国手中(3)；神迹地倒满了一位穷先知妻子的器皿(4a)，使书念妇人之子复活，并为先知门徒解毒(4c)。乃缦神奇地在先知以利沙的命下到约但河洗七次而痊愈(5)；先知使斧头浮于水面(6)，预言撒玛利亚的命运，并解救了四个长大疯的人(7)；医治亚兰王便哈达(8)。
[3] 犹大王约兰--与亚哈谢、约兰、耶户同期，他『行耶和华眼中看为恶的事』(8∶18)。
[4] 犹大王亚哈谢(在统治的年期上有问题。)--『行耶和华眼中看为恶的事,与亚哈家一样』(8∶27)
[5] 耶户统治了廿八年(9-10)--他杀了邪恶的耶洗别及拜巴力的人，只是耶户『不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪』(10∶31)
[6] 犹大王亚他利雅--唯一的女君王，她几乎完全除灭了大卫家的人，年幼的约阿施得亚哈孰王的妹子约示巴［是约阿施的乳母］收藏(11)。
[7] 犹大王约阿施--七岁登基，在约珥先知年间执政，重修圣殿及整理敬拜事宜(12)。
[8] 约哈斯与约阿施--与南国的约阿施同期，因行耶和华眼中看为恶的事，败于亚兰王哈薜和便哈达(13)
[9] 犹大王亚玛谢廿九年的统治，虽是好君王但没有毁坏巴力的偶像。他向约名施索战而引至神的殿与王宫府库里所有的金银器皿被带到撒玛利亚(14a)
[10]耶罗波安二世--是北国取昌盛的时期(14b)，在先知约拿和阿摩司时期国界扩展，因『不离开尼八的儿子耶罗波安...的罪』(14∶24)而亚述势力在北部强大兴起。这是约拿先知不想到尼尼微城的主因。
[11]犹大王乌西雅--他是好的君王但仍未毁坏巴力的偶像(15a)。(据代下26,他因企图行祭司所行的而得疯。)
[12]撒迦利亚和沙龙[分别统治期为六个月与一个月]--沙龙是在一个血腥的叛变中得国，他是被儿子米拿现所杀(15b)
[13]米拿现--北部亚述势力到达高峰，被迫进贡；而河东两支派当被掳(15c)(主前745年，参代上5∶26。)
[14]比加辖和比加--比加辖作王两年被统领比加所杀继任廿年；亚述将拿弗他利支派全掳(15∶29)；行耶和萃眼中看为恶的事(15d)何西何在撒迦利亚至比加期间作先知。
[15]犹大王约坦--持守抗亚述政策(15e)
[16]犹大王亚哈斯--敬拜偶像，献子为祭；期间圣殿的装饰器被掳到亚述(16)

b.北国以色列被亚述所掳(17)

2.南部支派的败坏(18-25章)
a.大卫王朝的衰落(18-23b)

先知 犹大君王
以赛亚 13.希西家715-686
14.玛拿西695-642
那鸿 15.亚扪642-640
西番雅和哈巴谷 16.约西亚640-609
耶利米 17.约哈斯609
18.约雅敬609-597
19.约雁斤597
20.西底家597-586

[1] 希西家(18-20)--廿九年的统治，『他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇』(18∶4)(参代下30)
[a]击打非利士人
[b]坚固国家抗拒亚述，发展军备，扩展贸易，建示罗水道加上神的介入 (19∶35)耶路撒冷不被亚述所毁。
[c]显示给巴比伦国富而遭以赛亚先知制止(赛39)
[2]玛拿西--南北国取长统治的王达五十五年；
[a]十二岁登基被偶像影响很深，重复邱坛的敬拜
[b]摩押和亚扪的反叛(参耶利米47-49，西番雅书2)；
[c]玛拿西被亚述掳至巴比伦(参代下33∶11)；
[d]悔改重登宝座敬拜神，死后葬于乌撒的园内(21a)
[3]亚扪--廿二岁登基，统治两年，行恶，死后与父玛拿西同葬。
[4]约西亚--八岁登基，统治卅三年
[a]十六岁时宗教改革∶毁邱坛，杀假先知，重整圣殿；
[b]发现摩西律法书而在民中宣读，并与神立约；
[c]与埃及之战受重伤；
[d]耶利米和西番雅先知有提及；
[e]是犹大最后一位好君王，在但以理及贵被掳前四年死(22-23a)
[5]约哈斯--是约西亚的第三子，只统治三个月
[a]被法老所废，以约雅敬继任；
[b]先被掳至亚述后至埃及而死(23b)
b.大卫王朝衰落至巴比伦(23c-25)
[1]约雅敬--统治十一年，约哈斯的兄弟，约西亚第二子；
[a]在统治第四年间(主前605)与但以理被尼布甲尼撒被去；
[b]后成为附庸而重登帝位(参王下24∶1；耶25∶1)；
[c]第五年任将耶利米书一部份割下烧去，神命耶利米重写并加上对王的咒诅(参耶36)。
[d] 因受埃及的鼓励不进贡与巴比伦而受迦勒底人、亚述人、摩押人兵临城下，是一极坏的君王(23c)
[2]约雅斤--约雅敬之子又名哥尼雅(参耶36)[统治期为三个月十日]
[a]抗拒巴比伦而与其他一万人被掳
[b] 叔叔玛探雅[约西亚唯一生存的子]被尼布甲尼撒立(24∶17)，改名为西底家。
[c]在巴比伦收监至尼布甲尼撒死，后继任王释放并兵养他(24)
[3]西底家[玛探雅]--只是巴比伦的木偶(25)
[a]与埃及结盟而激怒巴比伦将耶路撒冷淫平(参耶利米哀歌)；
[b]眼瞎后被掳到巴比伦(应验耶34∶3，王下25∶7，结12∶13之说)。

*耶利米预言七十年的被掳主前605-536；所罗巴伯领导第一批人回归(拉1)；
*以圣殿被毁至重建计主前586-516
*以色列人在建国之后忘了每七年一年的安息年(利25)；在建国至此为４９０年，神 以７０年使他们被掳(代下36∶21)


〖 历代志上、下 〗
全书重点与内容∶

1. 圣殿的前期(1-10章)(全十章主要是有关大卫在圣殿建成之前的家谱，与及他在属灵上的渴慕和预备，以至日后圣殿能得以建成。)
a.原始时代(1a)
b.列祖时代(1b-2a)
c.王国时代(2b-10)

2.圣殿的兴建与准备(11-29章)
a.大卫为建殿作出的准备(11-22)
[1]大卫从耶布斯人的手中得耶路撒冷(11)
[2]以色列众民归服大卫(12)
[3]大卫将约柜从基列耶琳运回耶路撒冷为圣殿而用(13-15)
[4]大卫继续为圣殿作准备∶立诗班，作诗篇[参诗105](16)
[5]大卫欲建殿而遭神拒绝(17)
[6]神容让大卫得拥有建殿所需物料之地(18)
[7]因大卫对神的心，神巩固并坚强他的国势(19-20)
[8]因大卫的罪恶,神吩咐大卫在耶有斯人阿珥楠的禾场筑一座坛(21)
[9]大卫临终之前指示所罗门建圣殿(22)
b.大卫为圣殿的运作作出准备(23-29)
[1]利未人被指派作圣殿的仆役(23)
[2]祭司分成班次供祭司之职(24)
[3]在殿中设立唱诗的人(25)
[4]守门者的班次(26)
[5]战事班长的设立(27a)
[6]设立地方城邑的官长(27b)
[7]为国家设立的谋士(27c)
[8]大卫聚集官长王子授以管理之责(28)
[9]会众在建殿上的责任(29)


〖 历代志下 〗
■全书的重点与内容∶
1.在所罗门治下圣殿的威荣(1-10章)
a.神向所罗门确立与大卫的约(1)
b.所罗门选匠派工兴建圣殿(2)
c.圣殿按摩西会幕的范式建于摩利亚山上(3-4)
d.全工于所罗门在位十一年建成(5)[主前960年]
e.将殿分别为圣归与神(6)
f.神悦纳这殿成为子民敬拜的中心(7)
g.因建殿所罗门的国势被神巩固壮大(8)
h.这段以示巴女王的评语结束(9)
2.所罗门后圣殿的历史(10-36章)
a.北国脱离圣殿的敬拜(10-11)
[1]政治上北国十支派脱离大卫王国(10)
[2]北国在宗教上于但和伯特利设立敬拜中心(11)
b. 南国仍忠于圣殿的敬拜(12-36)(不是所有的南国君王对圣殿的敬拜都是忠诚的，但是他们每一个在不同的形式下都是与圣殿有关。)
[1]罗波安虽不是一位好王帝，他仍有自卑的时间(12)(12∶12『王自卑的时候,耶和华的怒气就转消了,不将他灭尽,并且在犹大中间也有善益的事。』)
[2]其子亚比雅虽短暂作王，但粉碎了耶罗波安与北国的攻击(13)
[3]亚比雅子亚撒作王，除掉邱坛，偶像，复兴圣殿敬拜(14)
[a]复兴祭坛献祭之事(15)
[b]神难阻亚撒用圣殿之钱与亚兰王便哈达约盟而不倚靠神(16)
[4]其子约沙法作王，除境内邱坛并差人四出教导摩西律法(17)
[a]在出战之前求问神(18)
[b]并设立审判官和法制之事(19)
[c]犹大人与亚扪人争战之时，约沙法王禁食祷告以败敌(20)
[5]其子约兰继位，娶北国亚哈之女，行耶和华眼中看为恶的事，并诱民犯罪，神降下肠中不治之症与他(21)
[6]亚哈谢作王，与母亚他利雅同行耶和华看为恶的事(22)
[a]祭司耶何耶大攻亚他利雅与民及王立约(23)
[7]约阿施作王重修圣殿，后听信犹大众首领离弃神(24)
[8]亚玛谢作王只是起初对神忠诚，后敬拜以东诸神，并在一叛变中被杀(25)
[9]乌西雅作王定意寻求神，后心高气傲进殿烧香，患大疯至死(26)
[10]约坦作王，建殿的上门，行正道，因而日渐强盛(27)
[11]亚哈斯作王，铸造巴力的像毁坏殿中器皿，锁上殿门(28)
[12]希西家作王，重开圣殿敬拜献祭(29)
[a]犹大与北国代表于耶路撒冷过逾越节(30)
[b]重新实行十一之例并摩西的献祭(31)
[c]虽受亚述之侮辱仍靠神(32)
[13]玛拿西及其子亚扪作王，将外邦宗教引进圣殿(33)
[14]约西亚作王，毁除邱坛偶像，重修圣殿得律法书(34)
[a]像希西家王，守逾越节并一切律例(35)
[15]约哈斯，约雅敬[约哈斯之兄]，约雅斤[约雅敬之子]作王(36)
[a]约哈斯期间，埃及王尼哥因税抽取圣殿财富(36a)
[b]约雅敬期间，巴比伦王尼布甲尼撒取殿中器皿回巴比伦(36b)
[c]约雅斤期间，尼布甲尼撒第二次取殿中上好器皿(36c)
[16]西底家为犹大最后一王，眼看圣殿被毁(36d)
 

第十一课∶以斯拉记

(以斯拉记和尼希米记在旧约有伯来文圣经之中是一本书卷。)

作者∶祭司以斯拉
时间∶在被掳之后(post-exilic)，在亚达薛西王年间(主前464-423)
对象∶回归的馀民

成书的目的∶
1.历史性的目的∶从巴比伦回归重建圣殿及耶路撒冷城；
2.教义性的目的∶a.神对子民应许的应现
b.圣圣成为子民生活敬拜的中心
c.祈祷的力量(拉9，尼9)，和神话语的力量(尼8)

■全书的重点与内容∶?

〖 以斯拉记--圣殿的重建 〗

1.以色列敬拜中心的重整(1-6章)
a.从巴比伦得释放的馀民(1-2)
[1]古列王第一年下令犹太人回归，犹大、便雅悯、利未支派中的祭司据王令预备回归(1)
[2]在所罗巴伯的领导下(49,690人)回归耶路撒冷(2)
b.进驻耶路撒冷的馀民(3-4)
[1]进耶路撒冷后，遵行律法［建造祭坛、献祭、守住棚节(主前538)］，立圣殿的根基(主前535)(3)
[2]敌党谋阻建殿之工并上告亚达薛西王下令停止建殿(4)
c.馀民完成建殿之工(5-6)
[1]在哈该和撒迦利亚先知的鼓励下，波斯王细察建殿的情形并帮助开始建殿(5)
[2]下令建殿并完成(主前516)(6)(在以斯拉记六至七章之间其年距为约一百年，就在这年间，以斯帖记的事件出现(主前486-464)。)

2.民族宗教生活的改革(7-10章)
a.亚达薛西王的召喻(7)
[1]以斯拉与二千人从王得召喻回耶路撒冷，以斯拉说∶『你们归耶和华为圣，器皿也为圣，金银是甘心献给耶和华你们列祖之神的』(7∶28)
b.馀民的回归(8)
[1]以斯拉与1750人回归，得神保守献祭并感恩
c.以斯拉的代求(9)(与但以理书九章和尼希米记九章也是代求之章)
[1]以斯拉站在罪人的位置上代求(9∶7，15)
d.犹太人的改革(10)
[1]代求之反后的大复兴(10∶1)
[2]与神立约
第十二课∶尼希米记

[有关尼希米记的导论请参以斯拉记。尼希米是波斯的酒政亚达薛西王(主前464-423)]

  ■全书的重点与内容∶
1.圣城的重建(1-7章)
a.为圣城代求(1)
[1]尼希米的关注藉祷告表达『耶和华天上的神，大而可畏的神啊！你向爱你守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所 犯的罪，我与我父家都有罪了』(1∶5,6)
b.细查圣城(2)
[1] 得亚达薛西王的允许尼希米亲回圣城查看『见城墙拆毁，城门被火焚绕』(2∶13)
c.重建圣城(3)
[1]在尼希米的鼓动下，不同的群体起来修造直至耶路撒冷完全被整理。
d.反对重建圣城(4-5)
[1]外来的反对
[a]撒玛利亚的领袖参巴拉。『...他们所建造的可墙就是狐狸上去也必倒。』(4∶3)
[b] 尼希米等不理会而『...修造城墙，城墙就都连络高至一半，因为百姓专一作工。』(4∶6)
[c] 参巴拉联合邻族起来攻击耶路撒冷，尼希米将犹大人分成『一半作工一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲』(4∶16)
[2]内在的反对
[a]百姓因要出卖家产缴税给王而呼号嗟怨(5)
[b]尼希米以身作则祷告并『...不要省长的俸禄,因为百姓服役甚苦。』(5∶18)
e.重建圣城的完成(6-7)
[1]尼希米四次(6∶4)拒绝当地领由的邀请，『...我现在办理大工不能下去，焉能停工下去见你们。』(6∶3)
[2] 就这样的决绝，犹大人就于『以禄月廿五日城墙修完了，共修了五十二天。』(6∶15)
[3] 按第一次上来的家谱安排各归各城『于是祭司利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。』(7∶73)

2.子民的复兴(8-13章)
a.向子民宣读律法(8)
[1]当百姓听到神的话语就哭泣起来(8∶9)
[2]据利未记廿三章守往棚节，『从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书，众人守节七日，第八日照例有严肃会。』(8∶18)
b.以色列众民认罪(9)
[1]『那日的四分之一，站在自己的地方念耶和华他们神的律法书，又四分之一认罪敬拜耶和华他们的神。』(9∶3)
[2] 利未人带领祷告认罪回忆从亚伯拉罕至现今神的慈爱。
[3] 敬拜的内容∶宣读教导神的话；焦点在神的大能、圣洁和慈爱；认罪赞美。
c.子民与神更新「约」(10)
[1]真正的复兴是重新与神立约履行责任(10∶28-29)
[2]将初熟的土产及十分一献与神。
d.子民再进占各城(11-12a)
[1]每十人有一人住耶路撒冷(11∶1)其馀各回自己的城邑。
e.子民重新将圣城献上(12b)
[1]立司库储祭司利末人所需(12∶44-47)
f.在民间的改革(13)
[1]圣殿得洁净；遵守安息日；不与异族通婚。

第十三课∶以斯帖记
作者∶不知名的波斯犹大人。
时间∶主前450-400。
对象∶没有回归的以色列人。
成书的目的∶1.历史性的目的∶为普珥日定下了历史的起源与颂赞。
2.教义性的目的∶a.神的无微不至
b.『凡自高的必降为卑，自卑的必升为高』(参路加福音14∶11)

〖 全书的内重点与内容∶ 〗
1.带给犹太人危险的坟墓(1-4章)
a.亚哈随鲁的腐化(1)
[1]王请王后瓦实提于群臣前展示表貌遭拒。
[2]废后另立。
b.以斯帖的美德(2)
[1]王的守城人未底改推荐侄女儿以斯帖选参加美。
[2]她在王眼前蒙宠爱(2∶17)。
[3]她告知王末底改怎样得悉阴谋杀王的事(2∶21-22)。
c.犹太人被中伤(3)
[1]哈曼得势而恨犹太人奏告王他们不守王的命令。
[2]使王听信他去杀犹太人(3∶13)。
d.末底改的异象(4)
[1]得悉凶讯立即与以斯帖商量并禁食祷告。
[2]以斯帖违例进去见王(4∶16)

2.犹太人得释放(5-10章)
a.以斯帖的冒险(5)
[1]王愿以国的一半给以斯帖。
[2]以斯帖请王率哈曼赴筵。
[3]哈曼妻子细利斯的计谋。
b.哈曼的报应(6-7)
[1]王忆末底改功欲加赏他。
[2]以哈最所说尊崇之法加许在末底改身上(6)。
[3]以斯帖述哈曼之恶于王而哈曼自食其果(7)。
c.以色列人得维护(8)
[1]王下令不杀犹太人。
[2]很多非犹太人入犹太藉。
d.犹太人的得胜(9-10)
[1]十二月十三日原定为犹太人被灭之日成为敌人遭报之日。
[2]两日后哈曼及儿子被挂，而这两天成为犹太人的假期(9∶18)
[3]普珥日(普珥是掣签之意)
[4]末底改被升为相。

〖 哈该书 〗
作者∶哈该(他又被称为第二圣殿的先知)。
日期∶整个哈该事奉的时间只是三个月零廿四日，大利乌王第二年，即主前520。
目的∶一个明显的目的是神所计划的事工，一定会完成。任何藉口或对神的事工加以放弃，只会带来神的督责。全书教导我们在事奉的次序上要有优先。对新约的信徒来说，我们是有神同工的，一同建立基督的身体。
背景∶七十年被掳至巴比伦已满，所罗巴伯带领约五万志愿回归的犹大人回耶路撒冷，他们最大的心愿就是重建圣殿。当殿的根基建成之后，便受着河西总督与居民的反对，因而停了约十五年建殿的工作(主前535-520)。各人便开始专注自己的居所及生活，就在这时，神呼召哈该及撒迦利亚先知指证以色列人的不是。

■全书的重点与内容∶
1.督责∶在六月一1的第一个信息(1∶1-11)(比对现今的日子约为九月一日)
2.保证∶在六月廿四日所传达的信息(1∶12-15}(比对现今的日子约为九月廿四日)
3.鼓励∶在七月廿一日的信息(2∶1-9)(比对现今的日子约为十月廿一日)
4.洁净和祝福的保证(2∶10-22)(比对现今的日子约为十二月廿四日)

〖 撒迦利亚书 〗
作者∶撒迦利亚，他是一个利未祭司，是易多的孙子，比利家的儿子。他被誉为弥赛亚国度的先知。他是后于哈该先知两个月开始事奉，哈该的重点在于回归的以色列人圣殿的重建与宗教生活，而撒迦利亚先知则在于整个以色列国与政治生活。
日期∶主前?520
信息∶将鼓励的信息带给神的选民。先知将以色列人的眼目，从现在带到将来荣耀，神掌管世界的日子。
背景∶撒迦利亚先知与哈该先知一同携手事奉，将鼓励带给那经过七十年被掳的生涯而回归的五万名以色列人。在年龄上，似乎撒迦利亚先知是比哈该先知年轻，但所讲的信息比他多。『耶和华说』出现过八十九次，『万军之耶和华』出现过三十六次。虽然以色列人拒绝弥赛亚第一次来临，因而带来他们的哭泣，但在第二次降临时，他们的回转将会带来荣耀的日子。

■全书的重点与内容∶
1.引言1∶1-6
2.异象∶未后的景况1∶7-6∶15
a.在石榴树中的人物1∶7-17
b.四角与四匠1∶18-21
c.手中拿绳的人2
d.大祭司约书亚的异象3
e.金灯台4
f.飞卷5∶1-4
g.量器中的妇人5∶5-11
h.四辆战车6∶1-8
i.约书亚的加冕6∶9-15
3.信息∶现在的景况7-8
a.禁食的信息7∶1-7
b.现实与形式的信息7∶8-14
c.耶路撒冷的复兴8∶1-17
d.欢欣的宴席8∶18-23
4.负担∶将来的景况9-14
a.第一个负担∶主要是弥赛亚第一次的来临9-11
b.第二个负担∶主要是弥赛亚第二次的来临12-14

〖 玛拉基书 〗
作者∶玛拉基，弥赛亚的宣告者。
日期∶主前445-432
背景∶大部份的内容是以对话的方式表达∶问答的形式。先知是与以斯拉及尼希米同期，是尼希米第二次到耶路撒冷，即主前432。其中所发生的民生态度，都在玛拉基书之中记载得很清楚。

■全书的重点与内容∶
1.给祭司的信息1∶1-2∶9
a.神的爱∶被无礼的对待1∶1-5
b.祭司的罪恶1∶6-14
[1]他们藐视神的名1∶6
[2]他们献上污秽的祭物1∶7-9
[3]他们的贪婪1∶10-12
[4]他们的懒惰1∶13
[5]他们拒绝尊敬神1∶14
c.祭司的受罚2∶1-9
2.有关选民道德上的信息2∶10-17
a.与外族通婚的指责2∶10-13
b.离婚的指责2∶14-16
c.降低标准的指责2∶17
3.对馀民的信息3-4
a.荣耀的王3∶1-6
b.败坏的国3∶7-15
c.公义的馀民3∶16-18
d.主的日子4∶1-3
[1]审判的日子4∶1
[2]医治的日子4∶2
[3]得胜的日子4∶3
e.结语4∶4-6