1.4 如何承受永生（10:25-37） 2011年8月30日
这段经文是主耶稣对问题的答复，内容是如何承受永生，有标题为“好撒玛利亚人”。
10:25 有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”
律法师：犹太社会中负责教导摩西律法和口传规条的文士。在福音书中多是主耶稣的反对者。
试探：这个律法师不是求教耶稣，也不是探讨问题，乃是要抓耶稣的把柄。试探是出于恶意、出于恶者，因为神从不试探人（雅1:13）。
作什么承受永生：从这个问题中可以看出这个律法师对得永生的认识是错误的，因为永生是神赐给的，不是赚取的。我们总是用付出和收获的模式来衡量人生，却不想生命是神赐予的恩典。
永生：永远的生命。不是短暂的、不是虚空的、不是痛苦的，乃是与永生神连接的。神是永恒、全能、公义和慈悲，但我们最终的关怀常常是得永生。18章也有一个少年财主求问永生之道。
10:26 耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”
律法：指着摩西的律法，就是“五经”，犹太人信仰的基石，也是旧约圣经的核心部分。
写的、念的：指着阅读和理解，或说解释和诠释。主耶稣面对恶意的问题并没有拒绝，乃是引导他回到正意。
思考：你的圣经中写的是什么内容呢？
10:27 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”
律法师引用《申命记》6:5和《利未记》19:18的经文概括律法。申6:4-5的经文正式犹太人经文盒中所存的。
这个律法师没有引用“十诫”，这说明他对律法确实很有研究，知道律法的精髓不在于约束性的条款，乃是对神和人的爱。
主耶稣也曾以此答复人的提问。可12:28-31；太22：34-40。
思考：你认为怎么才是爱神和爱人呢？
10:28 耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
从答案来说，律法师无疑是说对了，人也确实应该这样行。如果真能完全遵行神的律法，就可以承受永生。
只不过，这里存在一个大难题——从来没有人能做到这两样。在一条上违背了律法，就是违背了全律法。
雅2:8-10 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的；因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
传7:20 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。（又见罗3:23）
思考：你能借着好行为得到永生吗？如果不能，好行为还有价值吗？
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
这个律法师并不是真心寻求永生之道，若是，就会在自己的结论和耶稣的答复前谦卑下来。应该说：“我愿意这样行，但是做不到，该怎么办呢？”
显明自己有理：主耶稣并没有否定他的答案。他自以为聪明的追问，显出了自己的无知。
思考：谁是你的邻舍呢？
10:30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。10:31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。10:32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见他，就动了慈心；10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’10:36 你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
着名的“好撒玛利亚人”的比喻。（先听一种寓意解释……略）
1、比喻解析：
1)落在强盗手中的人最需要的是救助，而不是分析他遭灾的原因。
2)祭司和利未人虽然在圣殿中服侍神、服侍人，却没有慈悲的心，不能爱人如同自己。不能沾染污秽的要求，不应成为怜悯人的拦阻，况且这人并没有死。
3)撒玛利亚人被犹太人藐视，却能怜悯帮助受害人，并且是细心、有效、舍己、持续的帮助。
思考：你会以信仰、种族、性别等理由拒绝帮助人吗？
2、谁是邻舍：
律法师的提问是：谁是我的邻舍？主耶稣的反问是：谁是落难者的邻舍？主耶稣把空洞的问题转变为活生生的人际关系。
邻舍：需要你帮助的人就是你的邻舍。
圣经说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅4:17）
这是一个没有邻舍的年代，只有孤独的自己。
10:37 他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
律法师没有说是那个“撒玛利亚人”，只说是“怜悯他的”，也许是羞于称赞一个被自己藐视的人。
律法师的回答又是对的，主耶稣却要求他去照样行。有知识并不等于有真实的信仰、有丰富的生命，真知识乃是爱神又爱人，这也是信仰生活的核心。
你去照样行吧：主耶稣没有要求律法师悔改跟随自己，却要他爱邻舍如同自己。这关系着他关注的承受永生的问题，只有在遵行律法的时候，我们才知道自己何等的软弱，是何等的需要神的救赎和怜悯。
思考：我们有多少明白主的旨意却不去行的呢？也找借口显明自己有理吗？
