灵里贫穷的人有福了

　　今天早晨我愿意和大家共同思想“八福”的意义，因为时间有限，我们先思想第一个“福”：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”马太福音五、六、七三章集中记载主耶稣的教训，就是我们所熟悉的“登山宝训”。耶稣宣布“上帝的国近了”，要人悔改信福音。马太福音把“上帝的国”称为“天国”。“上帝的国”原来的意思是“上帝的统治”，代表一个新秩序。在上帝的国这个新秩序中，人们要共同遵守新的律法和新的道德原则。主耶稣把旧约律法总结为“爱上帝爱人”这两条最大的诫命，这也可以叫做“爱的律法”。“登山宝训”里主要讲的就是这“爱的律法”。

　　摩西在西奈山上宣布旧约的律法；同样，主耶稣在加利利的山上宣布上帝国的律法，就是爱的律法。摩西在西奈山宣布律法前，首先宣布十诫：耶稣在登山宝训中首先宣布的是“八福”。“八福”在爱的律法里占首要地位，它在新约中的重要性和十诫在旧约中的重要性一样。八福音是主耶稣教训的中心，是主耶稣教训中最精华的部分。使徒保罗对腓立比教会的信徒说：“你们当以基督耶稣的心为心”。八福代表主耶稣的心，如果我们深入了解八福的意义，我们就更多地了解主耶稣的心和主耶稣的精神。我们本着这种精神去生活，并效法主的榜样，我们就越来越像主。

　　这一段圣经说，耶稣上了山坐下以后，门徒到他跟前来。他就开口教训他们说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”关于这一段，路加福音也有类似的记载：“耶稣举目看着门徒说，你们贫穷的人有福了，因为上帝的国是你们的。”（路6：20）。我们把马太的记载和路加的记载联系起来看，就可以看出登山宝训首先是向门徒讲的。中文圣经翻译成“贫穷的人”，但是按照原文应该翻译为“灵里贫穷的人”，这样我们就更可以看出马太和路加这两个记载之间的密切关系了。

　　主耶稣在当日教训人的时候，说的是他的家乡话亚兰语（阿拉米语）。马太和路加记载主的这段教训是根据不同的希腊文翻译，一个翻译成“贫穷的人”，一个翻译成“灵里贫穷的人”。研究亚兰语的学者认为路加的记载是更原始的，那就是说，主耶稣当日用亚兰语教训人的时候，实际上说的是“贫穷的人有福了”。耶稣在拿撒勒会堂里宣读先知以赛亚书上的话说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。”这句话引自以赛亚书61章1节。中文圣经也把“贫穷的人”翻译成“谦卑的人”，这两个意思很相近。贫穷的人在圣经里的意思不只是指在物质生活上非常穷困的人，也是指那些感到灵性非常空虚，完全依靠上帝的灵，特别指那些敬虔的人。所以，马太称这些人是“灵里贫穷的人”。物质生活贫困容易使人投靠上帝，但是贫困和敬虔并没有必然的联系。。中文圣经翻译成“虚心的人”，字面上的意思是虚心受教、虚心学习、绝不自满。但是，灵里贫穷特别指那些认为自己毫无办法，完全靠上帝的人，所以，虚心的人从上看不容易表达出原文的意思。

　　从上面讲的看来，贫穷的人和灵里贫穷的人实际上指的都是一种人，那就是敬虔信靠上帝的人。路加福音里特别记载那些自己感到灵里贫穷的人。例如，主耶稣提到那个在圣殿里祷告的税吏，不像那个法利赛人自以为义，在上帝面前夸耀自己的功劳。这位税吏只是低着头，捶着胸说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。”主耶稣称赞他说，这个税吏比那个法利赛人倒算以义了。

　　欧洲中世纪诗人但丁，在他的不朽杰作《神曲》里写到，他遇见那位使人谦卑的天使。那位天使用翅膀敲打他的前额，把骄傲的印记抹了去。这时，他感到身体变轻了，好像可以飞起来的样子。于是，天使天军同声同齐说：“灵里贫穷的人有福了”。

　　一个人在不感到灵里异常贫乏，不感到自己完全无能为力，不明白上帝的帮助是何等可贵的时候，他不能像天使那样自由自在地服侍上帝，因为他的罪担太重了。

　　只有那些感到自己饥饿的人才是真正健康的人。我们是否感到灵性的贫乏，因此需要上帝的帮助？主在八福里首先宣布说：那些感到自己灵性贫乏的人是有福的。主耶稣当日宣布八福的时候用的是亚兰语，他说：“贫穷的人有福了”。按照这句亚兰语的结构，原话里有感叹的语气，可以翻译成“灵里贫穷的人是多么有福啊！”主耶稣不是说那些感到灵性非常贫乏，需要上帝帮助的人将来是有福的；他是在称赞那些灵里贫穷的人，为他们现在得到的福气赞叹。

　　主耶稣来到世上宣布天国的临近，那些灵里贫穷的人有福，是因为天国是属于他们的。耶稣在登山宝训里说：“凡称呼‘主啊，主啊’的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”自认灵里贫穷是遵行天父旨意的第一步，这样的人是多么有福啊！因为只有他们才能进天国。