申17：14-20 罗13：1-7 神国政治学 谢宏忠牧师（2012/01/15）
申17：14-20“到了耶和华你 神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，像四围的国一样。’你总要立耶和华你 神所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的 神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中、在国位上年长日久。”
罗13：1-7在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚。3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，4因为他是 神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮也为这个缘故；因他们是 神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
一天去投票所投票，有一位小孩在教室外问我：「他们在里面做什么？」，「选总统」，「为什么总统要用选的？」，「因有三组人马」，「那这三组人马头脑一定有问题」，「为什么？」，「因为做总统超级无聊，整天又被人骂来骂去，还要出来选，头脑不是有问题是什么？」小孩子的眼光果然跟大人不一样！同样的，神的眼光也跟人不一样。今天正逢总统和立委刚选完的主日，我们要跳脱大家习以为常的蓝绿思维，从神国的眼光来看政治。在进入主题之前，我们先思想两个问题：第一，教会可不可以谈政治？这是一个敏感的问题，我的答案既是「可以」，又是「不可以」。「不可以」是因为教会不可掉入所谓的政治意识形态争论中，小组里若产生这样的争论，就会引起纷争，甚至分裂。「可以」是因为政治是管理众人的事，政治无所不在。社会各种不同的组织中都会牵涉到管理的层面，举凡公司、学校、医院、教会等，其组织功能架构虽不相同，但都需要设定各个部门关系互动的规则，才能使这个组织发挥最好的果效，教会也不例外。从这个层面来看，教会可以谈政治，只是必须照着圣经的原则来运作，不能以世俗化的方式来运作。
第二，神为何允许以色列国立王？神要藉由以色列国的政治历史，告诉世人什么？我想用一段话来回答这个问题：「神透过地上看得见的以色列国，将天上看不见的神国，至高无上的主权彰显出来，使世人明白神是治理全地的主。」以此论点为基础，我们可从今天的经文得到三个重要的看见。
一、君王的产生出于神的拣选
第十四、十五节经文显示，神早已知道以色列人到了应许之地，会效法邻国要求立王，这是神不喜悦的事。撒母耳记上八章7节告诉我们，当时以色列人的政治和宗教领袖撒母耳先知，心里很难过。耶和华对他说：他们不是厌弃你，而是厌弃我，不要我作他们的王。最后神虽容许以色列立王，但附带两个条件：一，君王的产生必须是耶和华所拣选的人。二，君王必须是本国人。君王的产生既是出于神的拣选，拣选的神当然比被拣选的君王大。因此神的拣选具有两方面属灵的意义：
1.至高者在人的国中掌权 地上的君王既是出于神的拣选，表示至高者在人的国中掌权，这是神对地上的政权非常重要的宣告。有一天晚上，巴比伦帝国的尼布甲尼撒王做了一个梦，梦见一棵非常高大的树，树的枝叶茂盛，果子繁多；树荫下有许多走兽躺卧，树枝上有许多飞鸟栖息。忽然有一位天使出现，大声呼叫说：「把树砍倒，劈断树枝，摇落树叶，打下果子。把树下的野兽轰走，把枝上的飞鸟赶散。⋯⋯」接着他说：「这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」(但四14、17)天上至高的神藉梦对地上的君王显明一个真理，就是在地上最高的君王权柄之上，还有更高的权柄，是至高神的权柄。
公元二○○○年，有一位基督徒企业家邀请我去参加阿扁与企业界人士的餐叙，希望有机会能传福音给阿扁，因为当时阿扁于台北市长选举失利后，出来竞选总统。我去了之后有点后悔，因为桌上所谈论的都是企业和政治的事，我不便插话。只能在心中祷告，让我有机会说话。后来话题转到阿扁出来竞选总统是天意，这时有人说既是天意，就请谢牧师给我们谈谈天意。感谢赞美主！我说「天意」就是至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁就赐给谁。无论蓝绿，不管是谁当选，都要在神面前敬畏这位至高者。
2.居高位者在神前要谦卑 君王既是出于至高者的拣选，就不能骄傲。希律王偷窃神的荣耀，就被虫子咬死（徒12：23）。大卫作王后，搬运约柜时，在约柜前竭力跳舞，被米甲轻视，神却悦纳（撒下6：16）。圣经说：「谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」(耶五十44)这三个「谁」的反问句，充分表达了地上的权柄必须在神面前谦卑。
第一个反问句「谁能比我呢？」答案是没有人能与至高神相比，这是强调神的伟大。地上的君王再怎么伟大，也只是人不是神。但人常自比为神，古今中外历史不乏造神运动的君王。譬如北韩领导金正日日前去世，全国百姓为他痛哭到如丧考妣，后来才知原来若有人没哭，会被送进劳改营。亚历山大卅几岁就建立了横跨欧亚非三洲的希腊帝国，但他临死前吩咐人说：「我死后要在我棺材两边各挖一个洞，将我的手伸出去，让世人看见即使伟大如我，死时也无法带走任何东西。」这是真正的谦卑。
第二个反问句「谁能给我定规日期呢？」答案是没有，这是讲到神的审判。意思是没有人能订下日期，传唤审问神，指控祂做错事情。至高神永不犯错，只有祂有权柄订下日期，传唤审判人。来9：27节说：「按着命定，人人都有一死，死后且有审判。」
第三个反问句「谁能在我面前站立得住呢？」答案仍是没有，这代表神的威严。当神的威严一显出来，没有任何人能在祂面前站立得住。捉拿耶稣的人来到客西马尼园，耶稣问他们：「你们找谁？」他们回答：「找拿撒勒人耶稣」，耶稣说：「我就是」，立时来捉拿耶稣的人都退后倒在地上，显出耶稣的威严来。使徒约翰也有类似的经历，当他在拔摩海岛看见头发白如羊毛，眼目如同火焰，双脚像炽热的铜，声音如同众水的声音，口中有两刃的利剑，面貌如同烈日放光的耶稣时，他马上仆倒在地，好像死人一般。
但以理为尼布甲尼撒王解梦后，劝王要行公义、好怜悯，断绝罪过，但他骄傲如故。有一天他在王宫的平台上行走，看见华美的大巴比伦城，得意地说：「这大巴比伦城不是我用大能大力建造为京都，要显出我威严的荣耀吗？」话还没说完，天上就有声音说：「你的国位离开你了」，他马上精神错乱，被赶出王宫，吃草如牛，直到七年后才恢复正常，重返王位。他说：「现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为祂所做的全都诚实，祂所行的也都公平。那行动骄傲的，祂能降为卑。」(但四37)当一个人在至高神面前骄傲夸口时，就立时失去人的尊严，如同野兽。
从人的角度看选举，候选人能否当选是出于人的选择；但从神的角度看，是出于神的拣选。因为经上说：「签放在怀里，定事由耶和华。」(箴十六33)神造众人的心，也引导众人的心成就祂的拣选。
二、君王的权力受到神的约束
有人研究中国大陆居高位者之所以贪腐，有三个共同因素：一，他们大都出身贫穷，因此有权势时就想捞钱。二，他们大都表现杰出，因此官运亨通，步步高升。三，他们常被赋予绝对的权力，而绝对的权力必带来绝对的腐化。因此，君王的权力必须受到约束。
1.不可为自己加添马匹 马匹代表一个国家的武力和战力。一个军力强盛的国家，可以保卫自己，也可以侵略别人；但神说「王不可为自己加添马匹。」(申十七16)当时以色列王为了保卫国家，派人去埃及买战车战马，甚至把以色列壮丁卖去埃及当佣兵，换取战车战马；但神说「也不可使百姓回埃及去。」(申十七16)这句话提醒我们，不要为了赢得世俗的战役，却失去基督徒的身份。神好不容易把以色列人救出埃及为奴之地，也付了重价把我们从黑暗的国度迁到光明的国度，我们不要回到老路，过着跟世界没两样的生活。
诗篇卅三章16∼-18节说：「君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。耶和华的眼目，看顾敬畏祂的人，和仰望祂慈爱的人。」只有神能使我们得救得胜，我们要为政治领袖祷告，让台湾新选出来的总统、副总统、立委都能成为敬畏神的人。
2.不可为自己多立妃嫔 古代国与国间，常透过把女儿嫁给对方的政治联姻，达成友好的邦交关系。一则可以确保疆界的平安，一则可以军事结盟，共同抵御外侮。以色列人受外邦影响，也有样学样。但神说不可，因为「恐怕他的心偏邪。」(申十七17)为什么心会偏邪？因地上君王透过政治联姻结盟时，是在邻国的假神见证下所立的盟约。无形中假神的权势就渗透进来，使人离弃真神去敬拜偶像。所罗门王就是如此。他娶埃及法老的女儿，又宠爱外邦女子，后宫佳丽超过千人。年老时灵里昏暗，竟引进西顿人所膜拜的亚斯她录、摩押人的基抹和亚扪人的摩洛，又为这些神明建邱坛盖庙宇。王的心和百姓的心就偏邪，国家在信仰上一落千丈，在道德上也向下沉沦，陷入内忧外患的窘境。内忧是他所爱的大臣耶罗波安背叛他，国家一分为二。外患是原希望透过政治联姻和邻国建立友好关系的结盟生变，以东还击，亚兰王也来侵犯。(参王上十一1∼6)
3.不可为自己多积金银 拥有金银越多的人，常会被金银遮住属灵视线，看不见神。多积金银会使人倚靠钱胜于倚靠神。犹大王希西家打开国库，向巴比伦使者夸耀自己的财富，种下犹大国败亡的远因。保罗说：「不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」(提前六17)欧债风暴发生，钱好像长了翅膀飞走了；美债持续延烧，钱也变薄了。
三、君王的责任显明神的治理
「他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。」(申十七18∼20)这段经文无论对当时或现代，都是一个了不起划时代的革命性思潮。它具有两方面的重要提醒：第一，君王要服在律法之下。古代君王最常用的一句话是「朕即律法」，但神要君王服在律法之下。第二，君王没有比百姓更好。君王要谨守遵行律法书上的一切律例，免得他向弟兄心高气傲，自觉高人一等，看自己比百姓强。换句话说，以色列的君王本身并没有被赋与神圣的地位，如同神明，但却受召要显明神的性情、价值与目标。主前一千五百年，神透过摩西对地上君王说的这一段话，在现代民主制度下依然有效，真是神的智慧。从这角度来看地上君王治理的责任，必须有两方面的表现：
1.熟悉神的治理法则 大卫王说：「公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。」(诗八十九14)神的治理是以怜悯为念，维持国家社会的公平正义。因此，君王要熟读律法书，特别是申命记，因为其中清楚说明了什么是公平公义。
申1：17节告诉我们：「审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。」神吩咐地上的君王要以公平正义的三不原则治理国家：一，不可看人的外貌。二，不可分贵贱。三，不可惧怕人。律法尚未颁布时，神在审判不公不义的所多玛和蛾摩拉之前，先造访亚伯拉罕，应许亚伯拉罕必要成为强大的国，地上万国都必因他得福。但这应许不会自动成就，除非亚伯拉罕的子孙能遵守主道，秉公行义，神的应许才会成就。(参创十八17∼-19)犹大国败亡前，先知耶利米说：「耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。」(耶廿二3)神透过先知警告犹大君王，你们若认真行出公平正义，国就安稳。若继续欺压弱势群体，国必变为荒场。感谢主，昨天马总统发表当选演说时，特别提到两件事，说往后四年他要特别照顾弱势群体，也要尽力缩短贫富差距，这是正确的方向，也是符合圣经公平正义的原则。
由此可知，天上的王权透过与以色列所立的盟约与律法，向地上的政权宣告一件事，就是坐在宝座上的至高神是凭公义审判世人的主。无论是以色列人或外邦人，神对公平正义的要求是一样的。这是旧约圣经向我们呈现的神国政治学。因此我们可以这样说：「建立和维持合乎上帝性情的公平正义社会秩序，是人类在上帝面前共同的政治使命。」因此基督徒和教会要成为时代的先知，对社会的不公不义发出声音，像旧约先知一样。美国马丁路德金牧师为黑人民权大声疾呼，英国威伯福斯议员为废除奴隶制度多年奔走，成为神在地上公平正义的见证人和催生者，是我们效法的榜样。
2.活出神的道德标准 神的律法书不但讲到公平正义的治理原则，也讲到地上的君王应有高尚的道德标准。神与戴维立约，应许他的后代必坚立国位直到永远，然而王若犯罪，神必用人的杖和鞭责罚他，只是神的慈爱仍不离开他。(参撒下七13∼15)意思是，如果地上君王没有活出神的道德标准，神会管教责打。大卫犯下夺人之妻和借刀杀人的罪，神追讨他的罪。所罗门建邱坛拜偶像，神亦追讨他的罪。神对政治领袖的道德标准是高的，这也是为什么每次选举正副总统候选人，都必须接受社会最高道德标准的检验。我们不但要选出有能力治理国家的人，更希望这人有高尚的道德，其中又以诚实和清廉为最重要的政治品格。诚实代表说话算话，没有隐藏；在政治界诚实永远是最好的政策。清廉则是不贪不义之财。圣经说若有人接受贿赂，会弄瞎他的心眼，无法做出正确的判断。
为了拉取选票与赞助，奥巴马在5月9日力挺同性恋，这是不符合神的旨意的，愿神让他成为第二个“萨克齐”，在这次美国大选中落选，从此退出政坛。
四、基督徒对政治应有的态度（罗13：1-7）
1、参政议政：神赋予每个公民参政议政的权利，基督徒应积极参政议政，好直接按着神的旨意治理。
2、祷告（提前2：2）：能参政议政的毕竟是少数，我们虽没有决定权、也无投票权，却有祷告权，这是神赋予每个信徒的特权，我们可以充分运用这一特权，来塑造和改变历史。
3、顺服当权者：在当权者命令与神的旨意不相违背的情况下，我们要顺服当权者，做个好公民。
综上所说，君王的产生是出于神的拣选，因此君王要谦卑敬畏神，因为没有比神更大的。另外，地上君王的权力必须受约束，无论在男女关系、个人财务或国家安全上，都应受约束。最后，君王要代表神治理国家，必须熟悉神公平正义的法则，并在生活上活出诚实清廉的道德标准。信徒也要积极参政议政，为当权者祷告，顺服国家的制度。
士21：25那时以色列中没有王，各人任意而行。后来，面对外强的入侵，以色列民要求立王，神就应允了他们。历史证明，那一位君王合神心意，行在神心意上，就会出现国泰民安，国家繁荣昌盛景象，人民也跟着得福。相反，王如果任意妄为，不行神眼中看为善的事，国家就有饥荒、战争，人民不得安生，还不如没有王。
圣经学者O'Donovan把新旧约所讲述的政治神学，归纳整理为「上帝王权的治理，过去是透过以色列的存在而彰显，如今则在耶稣的生死与复活达到最终的实现。」这话说得真好！旧约预言政权必担在弥赛亚的肩头上，祂必按公平和公义治理全地，祂的国权永世无穷。新约告诉我们，耶稣就是这位弥赛亚，因着祂的受难与复活，神将祂升为至高，叫一切受造的无不屈膝，无不口称耶稣是主(参腓二8-∼11)。有一天上帝王权的治理将在基督再临时，得到最终的实现！「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。」(启十一15)阿们！
据【谢宏忠牧师（2012/01/15）】讲道改写
