路5:1-11（太4:18-22; 可1:16-20） 年年有鱼 洪光良牧师(2012/10/7)
来源: 福音时报 2012年10月24日
·
路5：1-11耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听 神的道。2他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。3有一只船是西门的。耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。4讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”5西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”9他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
小 引
东山堂园区内的浅浅水池里，生活着不少由信徒自发性带来寄养的各种各样美观小鱼。这些五光十色自由嬉戏的小鱼、不但吸引着许多小朋友的兴趣，也增添家长们很大的欢乐。我每次欣赏这些小鱼的时候，愉悦之余，总会不期然地联想起一些与“鱼”有关的故事。诸如《庄子•秋水》中的“濠梁之辩”，乃至福音书中耶稣用来教导门徒的许多言语；“得人如得鱼”就是其中之一。
因为加利利海滨是耶稣开始传道常到的地方，他的门徒也多半是这里的渔夫，所以，耶稣传道话语中经常涉及“鱼”就不出奇了。今天要分享的这个题目就是其中之一。
凭直觉反应，在“得人如得鱼”这个命题中，我们至少可以有这样的理解：
1，从“人”身上所得的利益会如同从鱼获上所得的利益。这样，“人”的存在只是为渔夫提供利益而已，“人”本身并没有任何利益可言。
2，视世界为“海洋”，喻世人为“鱼类”，那么，作为“得人渔夫”的门徒，所“得”的便不是生活的利益而是生命的奬赏。
其实，“鱼”这个命题，在《圣经》里面，还有更大的空间让我们去探讨。
一、鱼的文化意义
从文化（Culture）的角度来看，鱼和人的关系是很密切的，因为在脊椎类动物中，鱼类所占的数量最多；鱼和人类的关系也最密切，从狩猎时代开始，人对鱼类便有了不断的依赖和认识，因而积淀为深厚的“鱼文化”，从捕鱼、食鱼发展到养鱼、护鱼乃至衍生出不少与鱼有关的神话传说等等。在从公元前5000-3000年的“仰韶文化”中，就已经出现了不少绘有鱼纹的彩陶。
（ 河南仰韶村出土旧石器年代鱼纹彩陶 ）
此后在其他文化遗址中，除发现了诸如人面鱼身的图案以外，还有各种鱼形玉饰出土。可见鱼在文化上的地位是不容忽视的。因此，在中国文化史上，和鱼或鱼有关的汉字竟达到911个之多，这就是鱼文化的正常反映了。
二、鱼的象征意义
鱼的象征意义（Symbolism）也是很丰富的，人们很早就注意到鱼不闭眼的特性，因此就赋给牠“儆醒”的象征。中国古代的锁头之所以采取鱼形并称之为“鱼钥”就是这个道理。又因为鱼是多产的动物，故又和多子多孙的愿望连在一起。古人还认为水和天是相通的，鱼生活在水里，所以又看鱼为生命力和灵魂的化身。更因为汉语的“鱼、裕、余、如”等字发音相同，所以又说鱼是富裕，有余的的兆头。许多古墓葬中常有不同形态的玉鱼佩出土，无非都反映了古人对鱼美好象征的愿望。因此就常用玉石雕成鱼形饰物佩带在身上以示吉祥。
（ 图：虢国古墓出土玉鱼佩。右图：红山文化期出土古玉双鱼佩 ）
三、鱼的神学意义
除了文化意义和象征意义之外，更值得我们基督徒关心的，“鱼”还有神学方面的意义。神学一词原由希腊文的“Θεολογια”（英语：Theology）演变而来，是由Θεος（即神）和λογος（即道）两个字组合而成。因此，神学也即世人对上帝正确认识的科学。
传统上认为鱼类是唯一不受洪水灾劫影响的生物，因此也是永生的象征。又因鱼有不闭目的特征，所以就令犹太人联想到上帝的保护（诗121:3-4）来。这样，多“得鱼”无异就是多得上帝保护的弦外之音。耶稣呼召彼得等渔人来归他并应许其要得人如得鱼，是否也含上帝的保护在内，应该也是我们不能忽略的。
另一方面，先知以西结在其异象中提到当上帝使以色列复兴的时候，就有一幕提及上帝要令渔夫多得鱼的图景（结47:9-10）；所以，这岂非以色列人都归向耶稣之日，也正是以色列国复兴之时。由此可知，耶稣所说要令彼得等门徒得人如得鱼的应许，恐怕并非如一般解经者所说，是要使跟从的人多得个人的好处或利益吧。因为，果如他们所言，被得的“人”岂不成了任由传福音者鱼肉烝煎的对象？而这却是和旧约的教训相悖的（哈1:14）。
当然，我们都是愿意做多得人的渔夫的，但并非做一般的渔夫，也不只是要做得一般利益的渔夫。我们要得“人”，也愿意世人得着我们。
回顾基督教初期的历史，确实是既恐怖又感恩的历史。当日基督徒为了避过罗马暴政的加害，又要把福音传开，因此就必须运用灵巧的方法来避开敌人的搜捕。其中一个办法就是藉由画一个鱼 的符号来确认彼此的身份，例如先由一个人随意画出鱼形中一条弧线，若对方亦为基督徒，则对方应会在心照不宣的情况下去完成符号的另一半。后来有人发现组成希腊文“鱼”字“ΙΧΘΥΣ”这个字的五个字母，竟然依次可以用“耶稣”、“基督”、“神的”、“儿子”、“救主”五个神学术语单词的首个字母来组成。当人们把“ΙΧΘΥΣ”填到鱼形图案中而成为 的时候，就给它起了个“耶稣鱼”的别号。自从公元313年君士坦丁大帝（Constantinus Magnus，272—337）颁布《米兰诏谕 》(Milano Decree) 以及后来基督教成为罗马帝国国教以后，“耶稣鱼”也就成了基督教的公开标志，这个美丽的图形很得人喜爱，除了作为饰物，它的内涵还可以彰示出基督教的核心信仰。
（常见的一种耶稣鱼图案）
四、我们是鱼还是渔夫？
在脊椎动物中，鱼类占了53%，哺乳类只占9%。故知鱼的数量远远多于渔夫的数量。这也可以用来反证耶稣所说“要收的庄稼多，作工的人少”的道理。由此可知，渔夫得“人”的空间是很大的。然而，诚如前面所说，扮演“渔夫”角色的使徒要得的并非从人身上获取「渔利」，反而要给“人”带来“耶稣、基督、上帝的、儿子、救主”的好处。所以，渔夫“得人如得人”的愿望也就变成了促使世“人”都去得“耶稣鱼”的生命了。这样，从属灵的角度来看，每个被“得”的人就都有了双重的身份，既是生命的主舍命牺牲非要得不可的“鱼”（Fish），又是被主差遣去得“人”的“渔夫”（Fisherman）。也即是说，我们是先以鱼的身份被耶稣基督自己得着之后，然后才有可能变成去得人的渔夫的。这样，我们无论是“被得”还是“去得”，就都是耶稣基督的“人”了；就都应当欢喜快乐和感恩了。
五、渔夫之死和鲶鱼效应
三年前（2010年九月），我在浙江省一个叫做“大横床”的小岛上，曾经艰难地安慰过一位和笔者同姓的姊妹，她的丈夫在下海打鱼的时候网到一条不知名的大鱼，结果是鱼捞不上来人反而被鱼拖入深海淹死了，连尸体也找不到。这是人为得鱼而死的悲剧和罕见事例，当我为这位“宗姊”祷告的时候，身心灵的感觉都是无奈和无力。姊妹的丈夫为了捕获一条大鱼而赔上生命固然可惜，但联想到耶稣基督为了救“人”而被钉上S字J的事实，就更加无语了。试问如今被主吩咐出去得人的渔人中，究竟有几多肯为“得人生命”而非“得鱼获利”而赔上自己的生命呢？即使真有肯做“得人如得鱼”的福音渔夫，又有几多真是竭尽忠诚至死不悔的“人”呢？我曾常常以此反问自己，结果只能自认惭愧。
在挪威一处渔村，有个与众不同的渔夫，别人带回码头的沙丁鱼都是死的，他每次带回来的却都条条鲜活生猛，因而都能卖出好价钱。他的秘密原来是掌握了沙丁鱼懒于活动的特性，不肯活动就容易死亡。为此，他就在运载沙丁鱼的水仓中放入几条专门吞吃沙丁鱼的凶猛鲶鱼（Catfish），沙丁鱼为了逃避鲶鱼，不得不拼命逃窜，因而得以保存活力。这种现象后来被运用到职场管理学上，就是利用危机感来刺激并提高工作的竞争力，理论上称之为“鲶鱼效应”（Catfish Effect ）。门徒和传福音的人，为了保时警觉和热情，有时受点“鲶鱼效应”的刺激，我想也非没有好处的。
感谢主，我们同时都是主赐生命的鱼，又是为主得人的渔夫！
