“我要因我的罪忧愁”

38:1 （大卫的记念诗）耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。38:2 因为你的箭射入我身，你的手压住我。
38:3 因你的脑怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。 38:4 我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。
38:5 因我的愚昧，我的伤发臭流脓。38:6 我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。38:7 我满腰是火，我的肉无一完全。38:8 我被压伤，身体疲倦，因心里不安，我就唉哼。
38:9 主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。38:10 我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。38:11 我的良朋密友，因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远的站立。
38:12 那寻索我命的设下网罗；那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。38:13 但我如聋子不听，像哑吧不开口。38:14 我如不听见的人，口中没有回话。
38:15 耶和华啊，我仰望你!主我的神啊，你必应允我！38:16 我曾说：“恐怕他们向我夸耀。我失脚的时候，他们向我夸大。”
38:17 我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。38:18 我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。38:19 但我的仇敌又活泼、又强壮，无理恨我的增多了。38:20 以恶报善的与我作对，因我是追求良善。
38:21 耶和华啊，求你不要撇弃我；我的神啊，求你不要远离我；38:22 拯救我的主啊，求你快快帮助我。
 
《诗篇》第38篇，是七篇忏悔诗中的第三篇，从其标题可知，也是大卫的作品。不过，我们很难确定诗歌的写作背景，因为诗中未有任何交代或暗示。一些解经家认为，本诗与《诗篇》第32篇、第51篇一样，写于大卫与拔示巴犯罪之后。不过，也有一些解经家持反对意见。对于这些莫衷一是的争论，本文不去评论，因为对于本诗而言，不能确定写作背景，不会对诗歌的理解造成太大影响。虽然我们无法确定大卫作诗时到底犯了什么罪，但我们可以从诗歌的内容可知，此次犯罪的影响极其恶劣，以致招来上帝严厉的管教。诗人难以承受上帝的管教，所以决定及时悔罪。于是，有了这篇以“我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁”为主题的忏悔诗。

从诗歌的结构来看，本诗采用了希伯来诗歌的字母离合体。不过，有一点需要注意：诗人没有像一般离合体诗歌一样，按顺序使用22个希伯来文字母，他在第1节中使用了第一个字母之后，其他诗句便再没有按顺序使用字母，但这22节诗句，的确使用了全部希伯来文字母。

本诗共有22节，可分为三段：1至8节为第一段，是诗人对自己的描述，向读者介绍了身心交瘁的痛苦遭遇；9至14节为第二段，是诗人对环境的描述，向读者介绍了世态炎凉的残酷现实；15至22节为第三段，是诗人对未来的描述，向读者介绍了信心十足的信仰追求。这三段中，每一段的开头，诗人都会呼求上帝的名字，继而引出他要向读者介绍的情况，目的是希望上帝聆听他的心声，顾念他的软弱，进而赦免他的罪孽，将他从伤痛中解救出来。

本诗标题中，首次出现“记念诗”，有必要在此作一简要介绍。被称为“记念诗”的诗歌，《诗篇》中共有两篇，另一篇是第70篇。对于“记念诗”的意义，柯德纳(Derek Kidner)有一段精彩的论述：“既然对上帝而言，记念即等于采取行动，这个字的意思就是，将情况带到他面前，呼求他的帮助。有一些祭的一部分为‘作记念’，即向上帝以表记的方式强调所献上的礼物，或赎罪的祭牲，甚至有一种是控告(民5：26)。这首诗很可能是伴随这类祭献上。”(《丁道尔旧约圣经注释——诗篇[上]》)可见，大卫作此“记念诗”的目的，是要上帝记念他，赦免他。

一、描述自己——身心交瘁(1—8)

这一段，诗人将目光集中于自身。其时，诗人正在经历病痛，由于身体不适，情绪无比低落。诗人这些精彩的诗句，很容易让读者走近他的内心世界，理解并同情他的伤痛。诗人知道自己正在遭遇的痛苦源于上帝的管教，所以他在介绍自己的遭遇时，不忘祈求上帝的赦免。

1至2节，诗人祈求上帝的赦免：“耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。因为你的箭射入我身，你的手压住我。”提笔作诗之前，诗人无比清楚，此次患病事出有因：不是源于病毒的入侵，而是源于上帝的“惩罚”。因此，才一下笔，诗人就急切地呼唤上帝的名字：“耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。”摩西曾对上帝说：“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”(诗90：7—8)
 
大卫一定深知摩西所说的道理，所以才祈求上帝“不要在怒中责备”，“不要在烈怒中惩罚”。对于上帝的“怒气”，诗人不仅有理论上的认识，而且有经验性的领悟，因为作此诗时，诗人正在经历上帝的“怒气”，具体地说，就是“你的箭射人我身，你的手压住我”。这里所说的“箭”应该不是指有形的箭，因此，“你的箭射入我身，你的手压住我”，都是一种隐喻，表示上帝因施行管教而加于诗人的伤痛极其严重。
 
威尔斯比(warren W．wiersbe)指出：“不是所有苦难都是由不顺从所引致(约9：1—3)，但身体的病痛可以是罪的后果(约5：14)。大卫没有质疑他受苦的原因，因为他承认他的罪(18节)，他只是不了解为什么他的苦难这样巨大。就像先知哈巴谷一样，大卫希望上帝以怜悯为念(哈3：2)。”(《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》)

3至4节，诗人描述上帝的惩罚：“因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。”
 
第3节，是对“你的箭射入我身，你的手压住我”的具体说明，《现代中文译本》将该节译为：“你的烈怒使我体无完肤；我的罪过使我粉身碎骨。”“体无完肤”，“粉身碎骨”，都是难以忍受的疼痛，诗人承认，这样的疼痛源于上帝的“恼怒”，源于自己的“罪过”。公义的上帝“万不以有罪的为无罪”(出34：7)，任何“罪过”，都会引来上帝的“恼怒”，都会成为自己的伤痛。
 
诗人深知，自己经历的痛苦严重，是因自己的罪孽深重——“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起”。诗人写下这样的诗句，一方面表示他对自己的罪行有深刻的认识，另一方面也表示他对上帝的惩罚有极度的畏惧，两个方面的意思，表达了一个心愿，就是希望上帝能够减轻对他的惩罚。
 
诗人在这个诗句里所表达的意思，与该隐向上帝的请求类似：“我的刑罚太重，过于我所能当的。”(参创4：8—16)

5至8节，诗人描述身体的疾病：“因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火，我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦，因心里不安，我就唉哼。”
 
这几节，诗人透过身体的病痛，进一步描述上帝的惩罚。5至7节，诗人描述了疾病的症状，《现代中文译本》的译文更加直白：“由于我的愚昧，我的创伤溃烂发臭。我因剧痛弯腰曲背；我整天悲愁。我受高烧焦灼，以致体无完肤。”
 
大多解经家认为，上述这些症状，都是指身体的伤痛，不是指心灵的伤痛。不过，如此严重的病症，所带来的痛苦一定不止于身体，因此，第8节就描述了心里的伤痛：“我被压伤，身体疲倦，因心里不安，我就唉哼。”诗人身体的疼痛，化作心灵的悲伤，成为口里的“唉哼”。这里的“唉哼”一词，英文《钦定本》(King James Vet’sion)译为“roar”，意为“吼叫”、“咆哮”。向来坚强的大卫，竞因身心交瘁而大声“吼叫”，可见他有多么痛苦!

二、描述环境——世态炎凉(9—14)

这一段，诗人将目光集中于环境。身患重病之时，多么需要同情，多么需要安慰。可是，这样的时候，诗人的“良朋密友”、“亲戚本家”，却都没有任何表示，或离他而去，或隔岸观火。那种孤立无援的感觉，让诗人顿生世态炎凉的哀叹，因此加剧了心中原有的伤痛。

9至10节，诗人祈求上帝的聆听：“主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。”倍感孤独之际，诗人再次呼唤上帝的名字，恳求上帝聆听他的倾诉，安慰他的心灵。诗人深信，哪怕世上没有一个人理睬他时，上帝依然愿意聆听他的声音。诗人所说的“心愿”，一定指康复的愿望；诗人所说的“叹息”，一定指病中的呻吟。无论是愿望，无论是难处，诗人都愿向上帝和盘托出，表示他对上帝的怜悯有足够的信心。诗人的这一祷告，与《诗篇》第10篇中的祈祷非常相似：“耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道；你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。”(诗10：17--18)第10节，《现代中文译本》译为：“我心惊肉跳，精力耗尽；我的眼睛失去光彩。”诗人再次描述自己的处境，是要道出恳求上帝聆听的原因。这里所描述的痛苦，包括身体的疾病，也包括亲友的孤立。诗人坚信，对于如此窘境，上帝不会置之不理。

第11节，诗人描述亲友的冷漠：“我的良朋密友，因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远地站立。”身患重病之时，心理往往异常脆弱，他们非常希望得到他人的同情和安慰，关怀和照顾。毫无疑问，病痛中的诗人，一定也会有这样的心理。这样的时刻，最应该站出来的理应是“良朋密友”和“亲戚本家”，可是，他们却因诗人的“灾病”，纷纷“躲在旁边站着”，或许是担心染上疾病而不敢接近，或许是认为诗人犯罪而不愿接近。无论出于什么原因，这种做法都是对诗人极大的伤害。不过，这样的处境未必不是好事，因为从某种意义上说，亲友的冷漠，会促进诗人对上帝的认识，他在另一篇诗歌中曾经写道：“我父母离弃我，耶和华必收留我。”(诗27：10)这些见死不救的亲友，会促使诗人更加坚定地倚靠上帝。

第12节，诗人描述敌人的凶残：“那寻索我命的设下网罗；那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。”“那寻索我命的”，是指诗人的敌人。诗人健康之时，敌人或许因为惧怕他的实力而不敢轻举妄动，只能将报复的恶念深藏于心。诗人卧床不起之际，敌人一定不会错过趁火打劫的机会。因此，他们布下天罗地网，决意将诗人置于死地。为了从心理上击败诗人，敌人“口出恶言”，利用舆论给他施加压力。为了“一招制敌”，敌人“终日思想诡计”，处心积虑地寻找最为有效的办法。由此可见，诗人的敌人有多凶残。这些人的“终日思想”，容易让我们联想到《诗篇》第1篇中的“昼夜思想”。义人“昼夜思想”上帝的律法，恶人却“终日思想”害人的阴谋。对比这两种“思想”，我们可以更加深刻地认识敌人的残暴，也可以更加深入地理解诗人的处境。

13至14节，诗人描述自己的态度：“但我如聋子不听，像哑巴不开口。我如不听见的人，口中没有回话。”众叛亲离之际，诗人不愿与亲友理论，也不愿为自己叫屈。面对那一群落井下石之人，诗人唯一要做的，就是向上帝倾诉。因此，面对众人的攻击，他“如聋子不听”；面对众人的质问，他“像哑巴不开口”。诗人之所以能够拥有如此镇定的心态，一方面是因为他不愿意与伤害他的人一般见识，另一方面也是因为他知道自己所遭遇的一切都出于上帝。
 
解释诗人的这一态度时，范甘麦伦(Willem A．Van Gemeren)将大卫在苦难中的沉默与约伯在苦难中的辩论作了有趣的对比：“这个受苦者与约伯何等不同!这个人安静地全神贯注于他的苦难，而约伯却是过于急躁想驳斥他的朋友，并且与上帝辩论。这个人知道自己犯了罪，并且在他的罪中等候上帝发起复和的工作。他默默等候是顺服上主，因此必须理解为祈求上帝的伸冤。伸冤是上帝回应他儿女的需要，他们在全然无助的景况下将自己交托给他。”(《麦种圣经注释：诗篇[上]》)

三、描述未来——信心十足(15—22)

这一段，诗人将目光集中于未来。身体的病痛，亲友的冷漠，固然会让诗人难以承受，但他相信，这样的景况不会持续太久。因此，他以信心的眼光看到了未来。诗人相信，只要真心悔改，上帝必会赦免。罪得赦免之际，痛苦就会顿时消失，而喜乐则会迅速到来。

15至16节，诗人恳求上帝的怜悯：“耶和华啊，我仰望你!主我的上帝啊，你必应允我!我曾说：‘恐怕他们向我夸耀。我失脚的时候，他们向我夸大。”表达了自己对冷漠之人的态度之后，诗人再一次呼唤卜帝的名字，恳求上帝怜悯他的软弱，应允他的祈求。
 
诗人所说的“仰望”，在《旧约》中有特别的意义，是指对上帝的专心倚靠，人们提到“仰望”时，一定表示他对上帝的怜悯有十足的信心，一位诗人曾这样说：“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。”(诗33：18--19)
 
因此，大卫写下“耶和华啊，我仰望你”时，一定也有这样的认识，所以他接下来就表示自己对上帝的拯救有绝对的把握——“主我的上帝啊，你必应允我”。恳求上帝的怜悯之时，诗人不忘道出理由——“恐怕他们向我夸耀。我失脚的时候，他们向我夸大”。诗人相信，上帝不会任凭恶人向他“夸耀”，所以才会如此坚定地恳求。
 
他的这一祷告，与《诗篇》第35篇类似：“求你不容那无理与我为仇的向我夸耀；不容那无故恨我的向我挤眼。……耶和华我的上帝啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀，不容他们心里说：‘阿哈，遂我们的心愿了’，不容他们说：‘我们已经把他吞了。”’(诗35：19—25)

17至18节，诗人承认自己的罪孽：“我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。”表达了对上帝绝对的信靠之后，诗人再次直截了当地向上帝认罪，体现了他在上帝面前的诚恳和敬畏。
 
论到祷告时，一位诗人曾说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”(诗66：18)大卫一定深知这个道理，所以他在恳求上帝的怜悯时，不会忘记向上帝认罪。诗人无比清楚，自己“几乎跌倒”的根本原因，在于犯罪得罪了上帝。因此，想要彻底脱离苦难的缠绕，就必须从源头上解决问题，具体地说，就是向上帝真诚地认罪。
 
第18节，诗人道出了何为真正的认罪，即必须在认罪时为自己的罪行“忧愁”。“忧愁”一词，《现代中文译本》译为“忧伤”，意思比《和合本》更为清楚。
 
由此可见，真正的认罪，不在口头，而在心灵。缺少“忧伤”，认罪就会沦为有口无心的陈词滥调，那种形式化的认罪一定得不到上帝的赦免。反之，带着“忧伤”的心灵认罪，上帝一定喜悦，也一定赦免，正如诗人在另一篇忏悔诗中所说的：“上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”(诗51：17)

19至20节，诗人描述自己的处境：“但我的仇敌又活泼、又强壮，无理恨我的增多了。以恶报善的与我作对，因我是追求良善。”诚恳地认罪之后，诗人凭着信心，相信上帝已经听到了他的祈祷，并且一定会赦免他的罪孽。因此，认罪的祈祷之后，诗人再次向上帝陈述自己的处境，希望上帝能够尽快施行拯救。诗人因疾病而筋疲力尽之际，他的仇敌却“又活泼、又强壮”，如此鲜明的对比，凸显了诗人的劣势。
 
更为可悲的是，诗人处于逆境之时，他的仇敌比原来有了大幅度的增加，这让他的处境更加恶劣。更让诗人失望的是，那些新增的仇敌中，竟然还有曾经受惠于他的人。如此忘恩负义之人，怎能不让诗人伤心!
 
唐佑之指出：“这是极大的讽刺，因为那些仇敌可能原不是外人，他们曾受善待，但他们忘恩负义，反而以恶报善，这实在是很难想象的，但事实确是这样。”(《诗中之诗(第五集]：悔罪诗》)

21至22节，诗人恳求上帝的拯救：“耶和华啊，求你不要撇弃我；我的上帝啊，求你不要远离我；拯救我的主啊，求你快快帮助我。”陈述处境之后，诗人又一次呼唤上帝的名字，恳求他尽快施行拯救。
 
这两节中，诗人共有三项祈求：
 
(1)“不要撇弃我”：意思是祈求上帝不要抛弃他，诗人如此祈祷，是因为他对上帝有足够的信心，他在另一篇诗歌里说：“耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。义人必承受地土，永居其上。”(诗37：28—29)
 
(2)“不要远离我”：意思是祈求上帝不要冷落他，诗人如此祈祷，是因为他清楚上帝的“远离”有多可怕，他在一篇诗歌中描写过那种无奈：“我的上帝，我的上帝!为什么离弃我?为什么远离不救我，不听我唉哼的言语?”(诗22：1)
 
(3)“快快帮助我”：意思是祈求上帝尽快拯救他，诗人如此祈祷，因为他相信上帝的“帮助”真实可靠，他曾写诗道：“耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。”(诗28：7)诗人用了“快快”一词，表示他的处境极其严峻，迫切需要上帝的拯救。类似的用词，《诗篇》中时有出现，如“求你快快搭救我”(70：1)，“求你速速帮助我”(40：13)，“求你速速应允我”(143：7)。

《诗篇》第38篇，是大卫在病床上写下的忏悔诗。诗人因疾病缠身而身心交瘁之时，又因众叛亲离而深感世态炎凉。内外交困之际，诗人不是怨天尤人，而是反躬自省。深刻反省之后，诗人看到了上帝的公义，看到了自己的罪孽，所以以极其谦卑的态度向上帝忏悔。
 
“我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁”，这是他在上帝和读者面前吐露的心声。我们不能把所有的苦难都和上帝的惩罚联系在一起，但有些苦难的确出于上帝的管教。
 
因此，我们应当效法大卫，遭遇苦难时，要在第一时间来到上帝面前，恳求圣灵光照，如果真有得罪上帝的地方，就当像大卫那样坦诚认罪：“我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。”我们认罪之时，就是上帝赦免之时，他愿意拯救一切真心悔改的人脱离苦难!我们应当永远称颂上帝的赦免之恩!