真割礼 创17:9-14 罗2:25-29

创17:9-14 罗2:25-29

在以亚伯拉罕为标志的旧约时代，割礼是神与亚伯拉罕子孙立约的标志，人以割礼的行为来表示着要永永远远遵守神的约，“你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。”。（创17:10）“割礼”，原文的意思是“以圆形切割周围”。“切割周围”，就是指切割男性生殖器头部的表皮，“你们都要割礼（“受割礼”原文作“割阳皮”。）”。（创17:11）其割礼的对象为亚伯拉罕家中所有的男丁，包括亚伯拉罕、男丁、其儿子等，“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。”。（创17:12-13）神在要求亚伯拉罕家中所有的男丁都要接受割礼的同时，也为他们后代接受割礼的时间的做了约定，“生下来第八日”，以确保割礼可以在世世代代延续。

由于割礼是神与亚伯拉罕极其后代所立永远之约的凭据，所以神对其的施行极其的看重，不容的他们有半点的马虎，一旦违约，他们就要被从群体中剪除，“但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”（创17:14），以此来洁净其群体，保持其群体对与神所立之约的忠贞。处罚措施虽然有点严酷，但可以从中窥视出神对与以色列民立约的看重；当然，我们也可以间接的窥见出以色列民之所以能够世世代代永保持此约而不逾矩的原因，也在于他们不敢冒着自己被剪除民中的危险。

割礼作为神与亚伯拉罕及其子孙立约的凭据，其在旧约时代有着特殊的含义，主要包括五个方面：

第一，割礼是表明人顺从神的契约，是人愿意与神立约的外在标记，“神又对亚伯拉罕说：‘你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。’”。（创17:9-10）

    第二，割礼为亚伯拉罕子孙及区分本族与外族人间和本家与外邦人的主要的标志，“你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。”、“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。”。（创17:10，12）

    第三，外在的割礼，可以使百姓永记铭记耶和华的的名字，为世世代代之人铭记耶和华之名的标记，“你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。”。（创17:11）

    第四，割礼是割掉男人的一些阳皮，象征着男人要限制自己的欲望，不能肆无忌惮的的任意妄为，要在约的约束之下进行，所以是使百姓乐意遵守纯洁道德的外在标志，“你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。”。（创17:9）

    第五，割礼虽然是“作永远的约”，但也只是象征性的产物，是真割礼的预表，即内在的真割礼，“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”。（罗2:29）

    然而，割礼随着时间的流逝，在以色列人中逐渐的发生了本质性的变化。很多以色列人不明白其属灵的含义，从而更加看重外在的意义，把割礼当成拥有特权的标志，“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”。（徒15:2）因此割礼就失去了其本身的真正含义，甚至成为了不良分子利用的工具，“你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的割礼固然于你有益，若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”。（罗2:23-25）

    其实，早在旧约时代就有人提出了心里污秽而割礼的无效性，“犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。”。（耶4:4参申10:16 30:6 ）可见早在耶利米时代，就开始强调心里的割礼重要于外在的割礼。在新约时代。割礼更是成为教会中争论的焦点之一。因为在新约时代的某些以色列人，把受割礼上升到了人是否得救的主要凭据之一，“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”（徒15:2参徒15:5）。保罗对此加以极度的否定，认为那是把不能负的扼加在外邦人的身上，“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”。（徒15:10-11）

    保罗之所以认为在新约时代的人不必要施行旧约时代的割礼，乃是因为他认为我们的得救在乎耶稣的恩典和我们的信，不在于外在的割礼，而在于内在的真割礼，“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”。（罗4:11-12）由此可见，割礼不在于外在，而是心里的；在新约时代，割礼已失去了意义，被由信而带来的洗礼所取代，“所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”。（罗6:4）

    洗礼与割礼都是信心与得救的标志，不能看为有信心和得救的条件，“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。”。（罗4:9-10）对于那些信耶稣基督的人来说，洗礼只是他们相信神的标志，“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”。（可16:16）在旧约时代，割礼是表明自己能成为亚伯拉罕子孙成员的一种外在标志；同样，洗礼也在表明自己是属于教会一部分的外在标志；这只是外在的，我们更要注重的是内在的真割礼和有由信而来的洗礼。