《出》15：22～27；《拿》4：5～11；《罗》11：13～24。
三棵树 洪光良牧师（2012/3/9）
《出》15：22～27摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。23到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。24百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。26又说：“你若留意听耶和华你 神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”
27他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。
《拿》4：5～11是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。6耶和华 神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。7次日黎明， 神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。8日头出来的时候， 神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”9 神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以致于死，都合乎理！”10耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
《罗》11：13～24我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（“敬重”原文作“荣耀”）。14或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。15若他们被丢弃，天下就得与 神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？16所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，18你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。19你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。20不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。21 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。22可见 神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。23而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为 神能够把他们从新接上。24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！
北京文艺出版社2011年翻译并出版一本非常受欢迎的ET读物，书名叫做《三棵树的愿望》。这本书情节简单，却非常感动人，加上它的励志性非常自然，所以不单被许多家庭选为亲子读物，也被不少学校定为最佳的少年课外教材。许多教会还将之改编为ET剧演出，也有些文艺团体为之举办朗诵会。我当初是在另一本叫做《小故事大道理》的书上读到它的梗概的，最近才有机会读到《三棵树的愿望》全书。虽然自己已经年逾古稀，读后还是那么亲切和充满联想。
话说在一处毗邻大路的山坡上，长着三棵满脑子理想的小树。大家也经常提及自己的愿望。第一棵树希望长大后被人拿去制造珠宝箱，这样他就一世不愁没有珠宝；第二棵树希望被用作制造王舟的材料，这样他就可以载着君王漂海远游；第三棵树希望一生一世守着故土，让过路的人看到他头上顶着神圣的青天，这样就可以比别人更加接近上帝。
过了很久，三棵树都长大成材了，也都被人砍下来了。可是，他们都没有达到自己当初的愿望。第一棵树做不成珠宝箱却被做成下贱的马槽；第二棵树没有做成泛洋跨海的大船载着国王远游，却被做成湖上的平凡小渔舟；第三棵树的遭遇更惨，自从被砍下来之后就一直被弃置着，最后竟然被人拿去做成一架最不体面的S字J。表面看来，他们的一生就都这样毫无意义和价值地完结了。但是，真正的意义却是他们从来没有想到的。因为那具马槽后来却成了婴孩耶稣的摇篮，那条渔舟却成了基督平静风和海的载具；那个S字J最后却成了人类救主完成上帝计划的标志。
在世界民俗中，“树”经常都有神秘乃至神圣的意义，这在英人弗雷泽所着的《金枝》和中国社会科学院出版的靳之林所着《生命之树》一类的书中都可以看到端倪。而在我们的《圣经》里面，也不缺乏这方面的材料。例如，约坦在《士师记》九章七至十五节所讲的寓言，其生动处就不亚于上述《三棵树的愿望》。所以，我们对人格化的树并不陌生。现在，我也愿意和大家分享自己常常思考着的三棵树。
一、无 名 的 小 树
《出埃及记》第十五章（22～27）记载以色列人过红海之后再往前行，就到了书珥的旷野，在旷野走了三天，都找不到水喝。后来到了玛拉（Marah就是苦的意思），虽然找到了水却不能喝，因为水苦。百姓就向摩西发怨言，摩西只好又呼求耶和华。耶和华就给摩西“指示”（指示与学习律法的妥拉的字根相同）“一棵树”，摩西把这树砍下来丢到苦水中，苦水立刻就变成可喝的甜水了。传统的解经多数都视此树应该是S字J救恩的预表，所以也少有人去深究这是一棵什么树。然而，这的的确确是一棵牺牲自己去帮助别人的爱心之树，所以，我自己就愿意称它为“无名英雄树”或“舍己助人树”。
出于上帝的指示，这棵树终于放弃自己婆娑的荣美，无端被丢进别人的苦难中，它没有抗议也不会挣扎，一味顺服上帝的旨意，终于完成了苦水变甜的伟大使命，作成美好的见证。联想到现时中国正在热列推行“学雷锋”运动，令我想到的是英雄雷锋有名有姓，而这棵给万人带来甜水解渴的小树，却连个小名也没有，心中不无为之感到不平和惋惜。但是，历史包括我自己在内、却谁也不会忘记这棵无姓无名的小树。我再联想下去，一时忽有所悟，原来不少意义重大的事物，留给人们最深刻印象的，往往都是事物的意义本身而非仅仅是空泛的名字。乃缦事件中的以色列小女子、五饼二鱼神迹中的无名小孩，其意义和这棵无名的小树，在我的意识中，都是不容易被忘却的，而这棵无名小树，且也成为我要效法的一棵树。
二、以生命为教材的蓖麻树
《约拿书》第四章（5～11）记载幸灾乐祸的先知约拿，为了想看上帝如何毁灭尼尼微城，就在城外东边的旷野中为自己撘了一座简陋的小棚，然后坐在小棚里等看“好戏”上演。但因棚小天热，令到约拿痛苦不堪，上帝于是就在现场为约拿安排了一场生动的“设计教学法”。上帝先是安排一棵茂盛的蓖麻树替约拿遮荫，为这棵蓖麻树，约拿就大大地欢喜。但是，第二天早晨，上帝又安排一条虫子去把蓖麻树咬死。这事令约拿大为光火，甚至敢向上帝顶嘴。真想不到，这个相传是以利沙救活的书念妇人的儿子、又是绰号和平“鸽子”的先知，竟然看物重于看人，爱一棵蓖麻树过于爱一城人的生命。
于是，上帝就对约拿说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生、一夜干死、你尚且爱惜；何况这尼尼微大城、其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢。”这样，蓖麻树成了有效的教材，不但教导了约拿，也教导了历时历世的人，叫世人无法否认上帝就是爱，不要说是一棵蓖麻树，就连他的独生子，他也肯赐给我们（约3：16）。所以，这棵蓖麻树也成了我效法的另一棵树。受此启发，如果需要用我的生命去做教材，能够帮助别人更加认识上帝的仁爱，那么求主帮助和成全。主啊！我真心愿意作一棵这样的树。
三、野鹜变鸳鸯的野橄榄树
野鹜就是野鸭子，会飞却不漂亮；鸳鸯也叫官鸭，既漂亮也惹人喜欢，但两者形似实异，价值也不相同。
使徒保罗向来以“外邦人的使徒”自许，因此非常关心外邦人得救的问题。他多次远航向外布道，也写了多封讨论信仰和福音的书信，并且直接间接地在外邦人中建立不少间初期教会，终于取得伟大的成就。
为了教导外邦人更好地认识上帝的恩典和计划，他督促蒙恩的外邦人一定要珍惜这种本来无分的恩典。在《罗马书》第十一章（13～24）中，保罗用野橄榄树和圣洁橄榄树来分别比喻外邦人和以色列人。因为以色列人的不信，福音和救恩才先被传给外邦人，使不是选民的外邦人，在上帝和亚伯拉罕立的永约中有分得福。这种情况就像果农决心把好橄榄树砍下几枝，然后让野橄榄枝接驳到好橄榄树上面的情形一般。野橄榄树枝因此得以从好橄榄树身上获得营养，从而结出与野橄榄树本性迥异的果子来。
保罗语重心长地提出警告，以色列人就是因为不信才被砍下，外邦人因为相信才有机会被接上；与此同理，如果一旦外邦人的信心出了问题，肯定会同演以色列人的命运，而不信的以色列人若肯悔改回头，还是有机会被重新接驳上去的。
我们都是蒙恩得救的外邦人，读经至此岂能没有感受。因此，保罗笔下的野橄榄树就成为我时时警诫自己的另一棵树。我本来就是该死的罪人，因为相信耶稣基督并靠赖其S字J功劳的缘故，终于变外人的身分成为上帝家里的人；就像野橄榄树上的枝子被接到圣洁橄榄树身上、并且得到圣洁丰富养分的供给，因此，我若不能好好多结果子用来荣耀主和益助人，就真对不起那位将我由野鹜变成鸳鸯、由野橄榄变成好橄榄的上帝了。
尾 声 《 树 之 歌 》
☆
小小溪边有棵树，
什么树？
枣树。
日子如何枣子也如何，
枣子日子同时数。
同时数，我的日子主帮助；
主帮助！
☆
高高山上有棵树，
什么树？
松树。
松树底下荆棘渐渐疏；，
各自高低不相妒。
不相妒，天高地阔各有路；
各有路！
☆
静静窗外有棵树，
什么树？
杏树。
杏树开花蚱蜢重几多？，
红颜白髮能几度。
能几度，春风秋月闲不住；
闲不住！
☆
我的心里有棵树，
什么树？
公义树。
无忧无惧上帝亲手栽，
生活生命添乐趣。
添乐趣，赞美上帝不知暮；
不知暮！
☆
我的命中有棵树，
什么树？
生命树。
叶子是药可以医万民，
月月果实不耽误。
不耽误，荣神益人奔天路；
奔天路！
☆
我的一生像棵树，
什么树？
无名树。
把我砍了丢进苦水中，
苦水靠主变甘露。
变甘露，前面更有林泉处；
林泉处！
