“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。”(来1:1-2)
来1:1-4是希伯来全书的序言，概括基督的伟大和超越。其中来1:1-2a的经文又是这段序言的前言，将神在古时藉先知对列祖的晓谕与末世在他儿子里对世人的晓谕做对比：
古时和末世：古时是指旧约即律法时代;末世是指新约即恩典时代。在这两个时代神给人的信息是不同的。但这并不意味着在这两个时期的启示是矛盾的、冲突的，而是连贯的、延续的，新约是旧约的归结。
先知和儿子：古时神透过众先知说话，末世神藉着他儿子说话。先知都是神的仆人，奉差遣传递神的话语。耶稣基督虽然道成肉身具有完全的人性，但他同时又具有完全的神性。既是众先知，就是多数、不是一个先知，因此每个人从神领受的信息是片段性的、不完整的，如同puzzle的许多图片，需要把它们拼凑在一起才显出完整的图画。儿子只有一位，他是神的独生子，因此藉着他的启示是完整的、最终的的启示。
列祖和我们：神在古时晓谕的对象是“列祖，”狭义地讲是以色列人的先祖，包括旧约所有属于神的人，以及透过他们将神的心意传递给那个世代普世的人。“我们，”是指末后世代主的门徒，信靠他的人，也透过我们将神的心意传递给这个世代所有的人。
在旧约时代，神透过各种方式向人传递信息，圣经说是多次多方(manytimesandvariousways)
神可以直接向人说话，比如神对亚当、挪亚、亚伯拉罕、撒拉、夏甲、以撒、雅各、摩西、巴兰、约书亚、基甸、参孙父母、撒母耳、大卫、以利亚、约伯、耶利米、何西阿等直接说话。
神也透过梦境对人说话，比如雅各、约瑟、所罗门，甚至包括埃及法老王和巴比伦王尼布甲尼撒等。
神也透过异象对人说话，比如以赛亚，以西结，阿摩司、撒加利亚等。
神也使用天使传递他的信息：比如天使对罗得和但以理等说话。
除此之外，神也透过一些具体的事件、人物、礼仪、记号等来表达一些特殊的意义和传递特殊信息并最终指向基督，这些情形被称作是旧约关于基督的预表，包括事件性预表、人物性预表、礼仪性预表。本文将就旧约圣经有关耶稣基督的预表做一简要综述。
一.事件性的预表
A.挪亚方舟
当人类始祖犯罪之后，人在地上的罪恶极大，终日所想的尽都是恶。神定意要用洪水灭世，但挪亚在神面前蒙恩，圣经说挪亚是个义人。于是神吩咐挪亚制造方舟，他的一家八口和有血肉的动物每样两个进入方舟保全生命。
“神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟。…你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。飞鸟，牲畜，昆虫…每样两个，要到你那里，好保全生命。”(创6:13-20)
可以想象，当初挪亚对人传讲洪水要来的时候，许多人嘲笑他，但后来真的来了，洪水泛滥四十天，水势浩大，在地上共一百五十天。显然，一只弱小的白兔，只要在方舟，就得以保全性命;相反，一头威猛的雄狮，若没有在方舟，也必然在洪水中灭亡。
因此，方舟预表基督，他在S字J上为罪人舍身流血，成就赦罪永生的救恩。凡在他里面的，都必得救;凡不在他里面的，无论是谁，都必丧亡!
B.亚伯拉罕献以撒
亚伯拉罕七十五岁的时候，神应许他要成为大国，而他那时连个儿子还没有。当亚伯拉罕一百岁的时候，神守约赐给他一个儿子，名叫以撒(“喜笑”的意思)，可想老来得子的亚伯拉罕对以撒该是怎样的宠爱。但有一天，神吩咐亚伯拉罕将他的独生儿子以撒献为燔祭。
“神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”(创22:2)
这对亚伯拉罕是何等的试炼。但亚伯拉罕顺服神，希伯来书说他相信神能使死人复活。
当亚伯拉罕在摩利亚山上正要举刀杀死自己的儿子的时候，耶和华的使者从空中呼叫他说，“亚伯拉罕，亚伯拉罕，你不可在这童子身上下手，一点不可害他。…亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。”(创22:11-13)
神及时阻止了亚伯拉罕将自己的儿子献为燔祭，两千年后，神却将自己的独生子耶稣为全人类献上作赎罪祭，成就旷世赦罪的恩典和永生的救恩。
尤其是，当你知道说话的那位“耶和华的使者”(即耶和华自己)，正是道成肉身前的耶稣基督时，该是怎样的伤痛，又是怎样的感恩!
C.雅各的梦中天梯
创世纪第二十八章，雅各逃避他的哥哥以扫，到了一个地方，因太阳落下，就拾起一块石头枕石而睡。夜里梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，天使在梯子上上去下来，耶和华神站在梯子以上，向雅各重申亚伯拉罕之约。
“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上。”(创28:12-13)
雅各醒来，就将所枕的石头立做柱子，浇油在上面，称那地方为伯特利(“神的殿”的意思)。
新约约翰福音，耶稣对拿但业和腓力说，“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”(约1:51)很显然，耶稣将雅各梦中的天梯引用在自己身上。
D.摩西的旷野举蛇
以色列人在旷野多次发怨言，亵渎神毁谤摩西，于是神使火蛇进入百姓中间，蛇就咬伤他们。以色列人中死了许多。百姓祈求摩西，摩西就为百姓祷告。
“耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”(民21:8-9)
在新约约翰福音，耶稣将这一事件运用在自己身上，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。”(约3:14-15)
当年以色列人中间，肯定有人认为这样的救法纯属无稽之谈(ridiculous)。但被蛇咬的凡仰望铜蛇的，真的就活了;而那些不相信的人，都在自己坚定的自信中死去。
今天，有人传讲钉S字J的耶稣，只要仰望他就必得救，不信的必然灭亡。也有许多人冷嘲热讽地摇头不信，但那些凭单纯之心信靠他的，竟真的得救了。
E.喇合的朱红线
以色列人进攻迦南地之前，约书亚派两个探子去窥探耶利哥城，妓女喇合接待并掩护了他们。
喇合对他们说，“耶和华你们的神本是上天下地的神。现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母，弟兄，姐妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。”(书2:11-13)
二人对她说，“我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母，弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己的头上，与我们无干了。”(书2:17-19)
显然，与挪亚方舟一样，那条朱红线绳预表惟有在基督里才能得救。
F.约拿在鱼腹中三日三夜
耶和华神差遣先知约拿去尼尼微城传道，约拿却乘船逃往反方向的他施，途中遇见海上风暴，被同船的人投入大海。
“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。”(拿1:17)
注意，大鱼吞了约拿，不是惩罚，乃是耶和华神的奇妙拯救。
“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”(太12:40)
“约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。”(路11:30)
显然耶稣将约拿在鱼腹中三日三夜用来比喻自己的死与埋葬。同时，约拿被鱼吐到岸边，也预表耶稣的死而复活。这就是耶稣说的“约拿的神迹。”
G.逾越节的羊羔
神差遣摩西带领以色列人出埃及，但埃及王法老的心刚硬，不许以色列人离开。神在埃及遍地降了十灾，其中最后一个是杀长子之灾。埃及遍地，所有的长子及头生的牲畜，都必被杀。神吩咐摩西，要以色列人每家杀一只羊羔，将羊羔的血涂在门框和门楣上。这样，当灭命的天使看见血，就从那家越过去，这就是逾越节的由来。
“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”(出12:12-13)
那一天，埃及从法老到臣仆到众人，没有一家不死一个人的。但以色列家的长子得以保全性命。
新约当施洗约翰看见耶稣基督，便说，“看哪，神的羔羊!除去世人罪孽的。”(约1:29)凡是被羔羊血所保护的，必然得救;反之，必然灭亡!
上述七个事件---方舟、献以撒、天梯、逾越节羊羔、旷野举蛇、朱红线、约拿在鱼腹三日三夜中神拯救的共同特征是：不可思议(Ridiculous).
但这恰恰是神的救法：“因为S字J的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”(林前1:18)
二.人物性的预表
A.麦基洗德
创世纪第十四章记述，当四王与五王交战的时候，亚伯拉罕的侄儿罗得和所多玛城的人口财物，全被掳去。有人告诉亚伯拉罕，他就带领家中的三百一十八名壮丁，连夜追赶，救回他的侄儿罗得和所多玛城的人民牲畜。当亚伯拉罕得胜归来的时候，撒冷王麦基洗德出来迎接，为亚伯拉罕祝福，他是撒冷王又是至高神的祭司。亚伯拉罕就将得来的十分之一献给他。
论到这位麦基洗德，希伯来书的作者说，“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”(来7:3)所以他的祭司职任高于后来的大祭司亚伦及其后代，因为亚伦和他所属的利未支派都是亚伯拉罕的后裔，而他们的先祖亚伯拉罕尚且给麦基洗德献上十分之一。
希伯来书在论述麦基洗德的尊贵之后说，耶稣基督“是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”(来7:17)麦基洗德君王与祭司双重身份集于一身是基督职分的典型代表。
B.以撒
以撒是应许的亚伯拉罕所爱的独生儿子，“神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒…”(创22:2)
耶稣是神所爱的独生儿子，应许赐给世人，“耶稣受了洗，随即从水里上来。…从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”(太3:16-17)
以撒的顺服，“他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。”(创22:9)
耶稣的顺服，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。”(腓2:8)
神要亚伯拉罕将以撒献为燔祭，结果神预备了一只羊羔代替以撒。主耶稣被钉在S字J上成为全人类的赎罪祭。
C.约瑟
约瑟因遭弟兄嫉妒，被卖与埃及为奴。约瑟敬畏神，神就因他祝福他的主人波提乏。后遭波提乏妻子的诬陷，蒙受冤屈被投进监狱。多年后，因给埃及王法老解梦，被高升为宰相，治理埃及全地。他的兄弟们到埃及来买粮，在确认他们真心悔改后弟兄相认，那情景催人泪下。他最后对兄弟们说的那段话，尤为感人，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”(创50:20)
耶稣基督也同样被朋友出卖，忍受S字J的痛苦，为众人尝了死味，“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”(腓2:9)主耶稣被罪人出卖审判定罪钉死，本意是要害他，但主耶稣藉着他的死而复活，成就了旷世伟大的十架救恩!
约瑟的一生成为基督的完美预表!
圣洁的生活，父亲的至爱，被弟兄嫉恨，甘心的顺服，被兄弟出卖，试探而无罪，曾落难埃及，委屈不开口，都施行拯救，被升为至高，身心灵痛苦，与犯人同列，向弟兄显现，饶恕与接纳，为至亲哭泣，深切的挚爱，坚韧和刚毅，卑微到荣耀，有聪明智慧，神和人喜悦，得众人崇拜，三十岁工作，众人的服从，被圣灵充满，改变人生命，完美的品格，罪恶成神旨。
D.摩西
摩西是以色列的救赎者，在以色列人心目中有神圣不可侵犯的地位。这在约翰福音第九章法利赛人对那个生来瞎眼之人说的话就可看出，“他们就骂他说，你是他的门徒。我们是摩西的门徒。”(约9:28)
同样，耶稣基督是犹太人的救主弥赛亚，他也是普世人的救赎主，“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太1:21)
摩西作为以色列人的拯救者，第一次被拒绝，第二次被接受;同样，耶稣作为犹太人的救赎主，他第一次来被拒绝，第二次将被以色列民族接受。
还有神曾经对摩西说，“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你。”(申18:18)这位像摩西的大先知正是耶稣基督。
E.约书亚
约书亚是以色列的军事领袖，耶稣是耶和华军队的元帅。“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”(书5:13-14)
约书亚带领以色列百姓，结束四百年的埃及为奴，结束四十年的旷野漂流，结束长时间的南征北战，终于带领以色列民进入那流奶流蜜的迦南美地得享安息。耶稣要带领人们脱离罪恶的辖制，得以在基督里得享真正的永恒安息。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太11:28)
F.大卫
大卫蒙神拣选并由先知撒母耳膏立作以色列的王，而且大卫成为以色列的标准王，列王记中每一个王的好坏，都是以大卫做标准来对比。耶稣也受膏作王，而且他是真正公义正直的王。“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”(来1:9)
大卫被称为是合神心意的人，凡事遵行神的旨意(徒13：22);而耶稣自己说，“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”(约4:34)
G.所罗门
所罗门接续他父亲大卫作王，而耶稣是坐在大卫的位上永远作王。“他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。”(路1:32-33)
所罗门作王统治时，以色列“四境尽都平安，”百姓“安然居住。”(王上4:24-25)耶稣是“和平之君。”(赛9:6)
所罗门为神建造金碧辉煌的圣殿，但这人手所造的殿不能长久，后来被大火焚毁。然而耶稣基督是以他的身体做永久的圣殿，“但耶稣这话，是以他的身体为殿。”(约2:21)
所罗门有极大的智慧，“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心。”(王上4:29)但耶稣是智慧的源头，“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”(西2:3)
三.礼仪性的预表
旧约除了特殊的事件和人物外，还有一些特别的礼仪、祭祀、节期、记号、会幕等也成为基督的预表。
1.A.祭祀系统
旧约律法规定详细的献祭系统。罪人因罪与神隔离，要靠祭物和祭司才能与神接近。
祭物包括燔祭:预表基督完全献上自己;素祭:预表基督完美品格;平安祭:预表基督的宝血在S字J上成就和平;赎罪祭:预表基督是神的羔羊;赎愆祭:预表基督在神面前补足我们的亏欠。
祭司是神与人间的中保，新约指出耶稣是我们的大祭司，是神与人之间唯一的中保，“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”(提前2:5)
2.B.逾越节羊羔
每年的逾越节，以色列人都要杀逾越节羊羔守节，保罗明确指出逾越节的羔羊就是基督：“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”(林前5:7)
3.C.阿撒泻勒(Scapegoat)
在以色列的赎罪日，大祭司要将两只公山羊安置在会幕门口，然后拈阄，一只要献为赎罪祭，另一只祭司要按手在羊的头上，承认以色列的罪，然后打发人将羊送到旷野。“但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。”(未16:10)象征以色列的罪归在这只羊羔身上，被远远地带走，神也不再纪念以色列人的罪愆。
这正是新约的意义，当耶稣担当世人罪的时候，神说，“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”(耶31:34)
4.D.节期
利未记23章记载神给以色列设立的七大节期，各自都分别指向耶稣基督。
1)逾越节:预表耶稣基督是逾越节的羊羔(林前5:7;约1:29);
2)无酵节:预表耶稣基督的圣洁无瑕(林前5:6-8);
3)初熟节:预表耶稣基督的死而复活(林前15:30);
4)五旬节:预表基督赐下圣灵降临(徒2:1-4);
5)吹角节:预表基督教会被提及(启8:2-9:14);
6)赎罪日:预表基督对以色列民的救赎(罗11:26);
7)住棚节:预表基督千年国度(启21:3)。
E.会幕
会幕的构造，具有清晰的预表意义。
1)约柜:基督的道成肉身;
2)香坛:基督为信徒代求;
3)陈设饼:基督为生命之粮;
4)灯台:基督为世界之光;
5)洗漱盆:基督洁净教会;
6)祭坛:基督为赎罪祭。
当耶稣被钉S字J时，圣殿里的幔子从上到下裂为两半，其象征意义尤为明显，表明通往至圣所的道路被打通，“是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”(来10:20)
6.F.逃城
“耶和华晓谕摩西说，你吩咐以色列人说，你们过约旦河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，…但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。”(民35:9-12;26-27)
因此，逃城具有保护拯救功能，误杀人者在逃城即可得到庇护，出逃城就失去保护，与挪亚方舟相似，成为耶稣基督的预表。
在新约使徒行传第四章，彼得宣告，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12)
7.G.吗哪与磐石
以色列人出埃及后，向摩西抱怨没有食物，要饿死在旷野。耶和华对摩西说，“我要将粮食从天降给你们。”(出16:4)以色列人把这食物叫做“吗哪。”以色列人在旷野漂流四十年，吃的就是这吗哪。
百姓在旷野没有水喝，又向摩西抱怨。摩西向神呼求，耶和华对摩西说，“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”(出17:5-6)
新约约翰福音第六章，耶稣说，“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。”(约6:35)
保罗在哥林多前书第十章说，以色列人“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。”(林前10:3-4)
旧约的预言和预表都指向基督并归结于基督，主耶稣自己也印证这一点。“你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”(约5:39-40)
耶稣基督是神最后也是最完整的启示。
“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”(约8:24)
“我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。”(约14:6)
在本文结束之际，想起旧约还有两个预表性的故事。虽然它们可能不是关于耶稣基督的直接预表，但对于今日之人对待耶稣基督救恩的态度有启发意义。
最后再看旧约两个预表性事件：一个是乃缦大麻风得洁净(王下5：1-14)，成为因信心、谦卑、顺服得着救恩的表率。另一个是以利亚从天降下烈火，烧灭两个五十夫长及他们各自带领的五十个兵丁(王下1:9-12)，成为那些傲慢、拒绝、抵挡神之人的鉴戒。“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”(彼前5:5)
“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢?”(来2:3)
“惟愿你们今天听他的话。”(诗95:7)
