中秋节讲章：天恩长与久，爱里共婵娟

时间过得真快，七月七日的中国式情人节刚过不久，转眼又是桂子飘香、人月同圆的中秋佳节了。每逢这段日子，脑子里总会不自觉地浮现出一些和中秋月色相关的诗词来；同时又期望，此刻若能够适意地挑个月饼、泡壶清茶，移椅中庭，逐年逐年地回顾咀嚼、数算天恩，对一个像我这样出死入生、半生挣扎、常年漂泊的人来说，也算是很难得的享受了。可惜这种享受对我来说并不常有，因而不能不感慨天地日月之无穷、人生寿命的不永了。明月几时有？

在历次回味那些涉及中秋节的明月诗词里面，最能引起我深思遐想的通常只有两首。就是南唐李后主哀惋凄恻的绝命词《虞美人》，和北宋苏东坡那阕奔放旷达、脍炙人口的《水调歌头》了。这两首词都已经传诵千年。也都得到很高的评价。就如前人说：“中秋词自东坡水调歌头一出，余词皆废。”东坡词之影响，由此可见一斑。再如，我们读了李后主的绝唱之后，对人生的确也增加了不少无奈、无助的感伤。君不见，可怜一个笃信佛祖、才情横溢的亡国之君，就这样在七月七日，时当他四十二岁生日也是中国式情人节的秋夜，蓦地惊觉自己并非自己的主人。佛祖靠不住了，江山保不住了，爱人护不住了，连生命也都留不住了。就这样，被誉为百代词帝的李煜，在听着故伎唱《虞美人》之后，就不情不愿地泣别了心爱的小周后，就被征服者宋太宗赐死了。那是何等悲惨、痛苦的人生结局啊？后人评论他说：“作个才人真绝代，可怜薄命做君王。”君王又如何？才情又怎样？现在。就让我们听听李后主的绝唱到底是唱些什么吧！

《虞美人》

    春花秋月何时了？往事知多少？    小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中；

    雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。    问君能有几多愁？恰似一江春水向东流！

人生的悲欢离合，国运的起落兴衰，亲人的咫尺千里，爱情的花开花谢。这一切都并非单单和古人如李煜、苏轼之流结缘，也常常是世人的普遍经历和客观事实。所以，一个人即使真能坐上万乘之君的宝座、执了诗词歌赋的牛耳，即使才情绝代、即使不乏醇酒美人、即使官高禄厚、生活美满，天天可以傍花对月，起舞迎风，也都必有惆怅无奈的时候；又何止是李后主苏学士之流？

古今骚人墨客、帝王卿相，每逢中秋，因此就会不自觉地对人生提出许多问题来。诸如月亮几时有？何事长向别时圆？往事知多少？今夕是何年？乃至人算什么……等等。但是，如果我们留心听听另一位诗人大卫的吟咏，就不难看出他对人生的看法是和苏东坡、李后主他们有分别的。后主嗜佛，东坡崇道，大卫仰赖耶和华。各人的终极目标不同，唱出来的诗歌也就有很大分别了。然后又想一想自已，一个卑微浅薄的传道人，半生牛马走常为人下的我，其实没有多少次中秋能和亲人共赏明月清光。然而，无论客途中、牢狱中还是伤病中，始终都蒙主保守眷顾，始终都是全能上帝堂堂正正的一名小仆役。没有统领江山眼底却不乏美好江山，没有八斗才华却也不乏做人才情，没有丰衣美食却依然活着，更何况是今年的中秋前夕，还真的是有花有月有茶有饼；更重要的是，还可以和主里众肢体一同感恩赞美上帝。所以，我若能歌，决不多说感伤的话，反而要依葫芦画瓢地作歌赞美耶和华的名。                    

歌曰：

    明月年年有，不必问青天。    已知天上宫阙，今夕是禧年。

    我若乘风归去，亲历金阶玉宇，高处不怕寒。    月下弄清影，天上胜人间。

    转高阁，低贫户，照安眠    无怨无恨，何论契阔与团圆。

    无论悲欢离合，不问阴晴圆缺，主里总安全    天恩长与久，爱里共婵娟。

一、天上的月亮

同样是星月交辉之夜，大卫向上帝讴歌说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。”之后，才反身自问“人”的问题。

对基督徒来说，要回答“明月几时有？”这类问题并不困难。因为我们相信的是创造论。照圣经上所说，月亮是上帝在太初的第四天创造的（创1：14），这就拒绝了当今世上流行的其他三种学说（俘获说、分裂说、和同源说）了。至于创造的方法，照大卫的理解，就是上帝亲手把月亮陈设在天上的。今天，又值朗月当空的中秋前夕，我们无必要在月亮生成的问题上争辩，只想从圣经的角度来认识月亮。因为月亮在圣经上占有重要的位置，虽然圣经绝少单独提到月亮，而是和其他天体一并提及。然而，月亮本身除了和太阳直接影响到世人的生活，也影响到与我们赖以生存的地球；何况在古代东方民族中，月亮还是宗教上普受崇拜的对象。因此，月亮在旧约中被提到三十四次，在新约也提到九次之多。

上帝给月亮分派的使命是光照黑夜，并作为安排年月日及时节的记号。例如以色列人守逾越节和住棚节，经过刻意安排，就都是在月圆的时候（利23：5-6，34；诗81：3-5）。

以色列民认识的月亮一般都有美丽洁白的形态（歌6：10；赛24：23，30：26），它在夜间负责为行人照明引路。然而，当耶和华发怒的时候，月亮就会变得黯淡无光，甚至会变成血红顔色（赛13：10；结32：7；珥3：4、15；徒2：20；啓6：12）。但是，圣经也告诉我们，当弥赛亚降临的时候，月亮的光却会强烈如同太阳的光（赛30：26）。

和太阳一样，月亮其实也是上帝创造，并且被上帝使用来服务人类的仆役，无知的世人，反而把它当作神明来敬拜。综观古代从两河流域到迦南人的文化，月神崇拜都非常普遍。那时的吾珥、哈兰且都是敬拜月神的中心地；此外还有伯耶勒（可能就是约旦境内的月谷，今称Wadi Rum）、耶利哥等处。前者的意思是“月之家”，后者则是“月亮城”的意思。在广大的近东地区，新月之神一般叫做“辛”（Sin），满月之神则是“伊施他尔”(Ishtar)。人们相信﹔大地出产的各种宝物、牲畜的繁殖、植物的生长、女人的生理乃至人生的命运，都无一不和月亮的盈亏有关。因此就把新月的形状做成月牙圈用为护符。这些陋习圣经上虽有明文禁止（申4：19；17：3）。可是始终禁而不止（王下17：16；21：3、5；耶19：19：13；伯31：26-27）。约西亚王也曾雷厉风行禁止一切邪神崇拜，先知们更曾大声疾呼（王下23：；赛24：21-23）。可惜都只收昙花一现之效而己，人们并没有完全根绝膜拜日月星宿的劣行。但是，心窍灵明的诗人如大卫者，却始终相信月亮是上帝的造物，倘若月亮有感觉，必会归荣耀给上帝而不会狂妄无知地变自已为偶像。诗人因此常会唱出这样的歌声：

“你们要赞美耶和华！     从天上赞美耶和华。     在高处赞美他。

     他的众使者都要赞美他，     他的诸军都要赞美他。

     日头、月亮、你们要赞美他；     放光的星宿，你们都要赞美他。

     天上的天和天上的水，你们都要赞美他。”     《诗篇》148：1-4

二、人算什么？

观察后，所产生的自我认识。上帝赐给“人”超越的能力，使其在观察、对比、归纳、演绎过程中，渐渐关心自身的问题。逐渐从“人是什么？”到“人算什么？”的向度深入反省，终于觉悟到自身的有限和软弱。但又猛然惊觉，“人”即使渺小软弱，却不乏观察万象和思考自身问题的能力和知识。上帝没有把“人”造得像天使一样在空中飞翔，表面上看来，“人”是比天使微小一点。但是上帝也没有把“人”造得像一块石头或一株植物，把“人”永远固定在某个角落。上帝让“人”可以自由行走，也会自由思想。甚至能够思想到“人”算什么的问题。人类自我寻索思想的结果，不难想像会提出不同的假设：柏拉图说人是没有羽毛的两足动物，社会学家就说人是社会性的动物；富兰克林说人是会制造工具的动物，叔本华就说人是斗欧的动物；语言学家说人是会说话的动物，尼采就说人是有权胡说八道的动物；亚里斯多德说人是政治性的动物，爱伦斯特（Paul Ernst）就说人是自欺的动物；笛卡儿说人是会思考的动物，但是，圣经却说人“终日所思想的尽都是恶”（创6：5）。这样，“人”就变成会设计如何去犯罪作恶的动物了，罪的工价就是死。所以，若问以赛亚“人算什么？”他会回答“尽都如草，他的美容，都像野地的花。”（赛40：6）；再问诗人自己，他也会感慨系之说：“下流人真是虚空，上流人也是虚假。”（诗62：9）因此，他曾意识到人其实只是一条虫而已（诗22：6）。近代，更有人说“人是机器”，或说“人只是从嘴吧通向肛门的一根管子而已”。

被这世界的神弄瞎了心眼（林后4：4）的“人”，当然看不见上帝的荣耀，惟有那些心眼蒙光照的“人”才处处看到上帝的作为，退而肯定自己也是耶和华的造物之一。大卫就是这样的诗人，所以他立刻联想到“人”（原文是以挪士Enosh即必死的人）既从上帝领有管家的职份。“世人”（原文是亚当，新国际版译为人子）就更要从上帝领受荣耀尊贵的冠冕。我们必须明白，从堕落的地位一变而成崇高的地位不是没有原因的。《希伯来书》2：6-8就将这处经文应用到道成肉身的人子耶稣基督的身上。由此可知，我们不能离开耶稣基督的启示去认识神，也无法在耶稣基督之外去认识“人”。

圣经明言“人”是上帝所造的，也是活在上帝面前的。所以，要回答“人算什么？”的问题就只能从神学的“创造论”（Creation）入手才能解决，大卫的回答就是这样。这就是《诗篇》第八篇的神学价值。

三、人人可以是君王

人类面临的悖论是：研究者和被研究的对象同样都是“人”。所以，如果不借助一位客观“居间者”的帮助，“人”是无法正确地认识“人”的。就如我们无法看到自已的头顶或后背一个道理。平心而论，现代人的科技头脑虽然比大卫强，但是对上帝和人类本身的认识却反而远不及大卫。他从自然界中看到太阳、月亮、星星和海陆空中的亿兆被造物；从救恩史上看到“以挪士”和“亚当之子”，（就是道成肉身的耶稣基督）；从新生事物微小的发展看到“婴孩”和“吃奶者”的无穷潜力。终于欣然宣布，“人”原来还可以是尊贵的君王。

第一、圣父按自己的形像创造我们成为君王（创1：26-28）。在心思意念上有君王的气质。“人”即使因罪而堕落了，还是保持着“恢复形像”的可塑性。就如《史记·殷本纪》上有“伊尹放太甲”的故事可为中国信徒借为殷鉴一样。

第二、圣子救赎我们成为君王。诗人心目中的“世人”既是“人子”，他就是新的亚当。“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人都要复活”（林前15：22）。我们的主今天已经作王，有一天，我们也要和他一同做王。

第三、圣灵提醒我们要做王。人生在世，要么就做君王，有治理一切的权柄；要么就做奴隶，终生不能对任何人说“不”。但是，主耶稣告诉我们，靠圣灵就必明白真理，真理就使人得自由（约8：32）。上帝从未要我们活得像奴隶，而是希望我们活得有权柄、有尊严。这就是把荣耀尊贵的冠冕戴到“人”的头上了。

不错，“人”是君王。达尔文却把君王变成猴子，马克斯只注意到经济因素决定“人”的地位，只有佛洛伊德说“人是个被宠坏了的孩子”。但圣经说，我们藉着“居间者”耶稣基督的救赎，人人都可以由坏孩子变成好孩子；由罪的奴隶变为君王；由朝生夕死的短暂存在变成生生不息、爱护环境、探素诸天、歌颂上帝大能作为的诗人和君王。

四、月是故乡明

中秋节是世人团圆赏月的佳节，古人视其为“花长好，月长圆，人长寿，”的“三长”之一。但是，对那些因为种种缘故而三长不全的人来说，中秋佳节的朗月反而容易引发孤独者的无奈、感伤和惆怅。苏东坡另有一首《中秋夜月》诗就曾这样说：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，此生此夜不长好，明月明年何处看？”仕途坎坷的苏东坡，人道是性格乐观、胸怀旷达的学者。然而际此时刻，也难免兴起月圆人未圆的感慨。所以，今天我要提醒大家，明月是年年都会有的，我们却不一定能够年年可以和所爱所亲的伴侣一同欣赏它。因为明年今日焉知此身又在何处？这就提醒大家要好好地把握住今天。今天有事就要做好，今天有亲就要事好，今天有爱就要爱好，今天有月就应该赏好。然而，如果没有耶和华上帝的“顾念”和“眷顾”，生命没有平安，生活如何能“好”呢？所以，诗中的“此生此夜不长好，明月明年何处看？”无异就是告诉我们一个事实，不要再等待了，趁着今天就回家吧。丈夫回到妻子身边，儿女回到父母跟前，世人回到上帝的慈爱里。唐代诗圣杜甫说：“露从今夜白，月是故乡明。”请问：年年鬓毛随露白，今年不归待何年？再问：

     君家为何归未得？世人岂能无故乡？

     家最温暖君知否？忍看教会仍荒凉？

     今年中秋君何在？明年何人共月光？

     今日不归待何日？愿作奴仆或君王？