耶稣说：只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（进入）一切的真理、、、、、约16：13
耶稣说：但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
徒1：8
一、认识圣灵的重要
1、圣经吩咐信徒要认识独一的真神（约17：3）
2、是划分信徒与非信徒的一个标准（约14：16-17）
3、这是教会比较模糊的论题
4、对圣灵真理的研究失去了平衡的立场
5、信徒的成长、得胜、圣洁都离不开圣灵的工作。
以圣经真理的记载正确认识圣灵及工作，是信徒及教会成长的必经之路
6、是教会认识神旨意唯一可靠的向导
二 认识圣灵的根据
1、要依据圣经真理的教导：圣经是认识圣灵最高的权威
（1）圣灵本身就是真理 （ 约14：17 真理的圣灵
（2） 圣经是圣灵所默示 （ 提后3：16 彼后1：21
圣灵本身是真理，他所默示的圣经也是真理，故圣灵将自己的神性、位格及工作默示在圣经里是绝对正确的，圣灵在教会及信徒身上所施行的作为，绝对不会与他所默示的圣经相违背或相矛盾
所以圣经所记是认识探讨圣灵教义唯一的依据，绝对的权威
2、人的经历不能作为依据
（1）人的经历是片面而非全面
（2）人的经历是相对不是绝对
（3）圣灵给人的经历为引人进入真理
（4）人的经历要以真理来衡量判断
圣灵给予人的经历必定与真理相合，因为圣经真理是圣灵所默示的，他所给人的经历绝不会违背自己所默示的真理，圣灵的作为、行动不会超越自己真理的本性和真理的范围。
所以任何一个人不论有任何超然的经历都要放在真理之下来衡量、判断，但是不可将任何人的经历绝对化，作真理来教导人，经历只是为已成正典的真理作例证。圣经作者他们经历某些特殊的经历（如异象、异梦、启示等）
但这些特殊的经历就是神所要启示的真理，已记录成为六十六卷正典圣经。此后，也绝不可能有任何人，象旧约先知得启示的经历或保罗被提乐园得启示的经历那样写成着作与圣经相提并论，
若有任何人说自己得启示写任何着作与圣经正典等量齐观，那就是从邪灵而来的假启示。
第一章 圣灵论在教会史中的发展
虽然圣经学者对“圣灵论”的着述及争论至二十世纪才进入高潮，但是对圣灵的偏差认识，却早已存在。我们翻开教会历史，不难发现历世历代都有人对圣灵的看法有违圣经真理的教导。藉学习增加我们对正统圣灵论教义的认识。
一、从教会开始至尼西亚会议（主后33－325）
1、使徒时期的教会（33-150年）
（1）这时期的教会并没有清楚写下圣灵的位格、属性与工作。有关圣灵的神学亦没有引起教会的注意。
（2）在初期教会领袖心目中，圣灵的位格、神性及属性¡¡等是教会所持守的。
（3）这时期的神学思潮主要在神论与基督论，对圣灵的论述甚少
（4）虽然教会对圣灵并无系统的着述，对追求圣灵的经历却甚少与圣经相违。
2、孟他努派（Montanism 主后150）
他们认为当时教会信徒的属灵生活呆板，缺乏圣灵的能力，所以提倡 回到使徒行传所载之教会中，重视圣灵的能力及恩赐（很象“五旬节派”的看法。）
他宣告：自己就是先知，蒙圣灵启示，故此所说的话皆有无上权威。他们生长的时代乃“保惠师”（圣灵）时期，神会将新的启示赐给他们，无论是信徒或工人都可领受启示着作圣经。
他说主将要再来，建立千禧年国度，信徒在苦难临到时必须为主牺牲，逃避苦难者必不能逃避最后的审判（得不到永生）。
他们主张禁欲苦修，以严谨的生活纪律对付罪恶，这派思想深深影响当时的教会，直到六世纪才消失。
3、撒伯流派（Sabellianism，主后215 ）
是罗马的一位神学家，他们认为父神是基督，基督即父神，圣灵只不过是神的另一形态而已；圣父、圣子、圣灵不是三个位格，乃是三个不同称呼。( 唯形论、形态论)
4、亚流派（Arius ，主后256－336）
A.此派由亚历山大教会的一位长老亚流所创，其思想源于极端强烈的一神论。
B.他认为：若谓耶稣基督与神有同一之神性，就对神之尊荣有损；因此他主张基督乃是在万有之先被造的，后来神再藉他创造万有。
C.圣灵乃主基督所创造的第一位被造物。
D.结果引起亚历山大教会的执事亚他那修（Athanasius，主后296－373）激烈反对。教会遂召开了尼西亚会议，指出亚流派之基督论、神论及圣灵论为异端。并订下了尼西亚信经，作为教会信仰的立场表白。
5、尼西亚会议：325年召开，指出亚流的异端，对基督论、圣灵论加以审定。信经决议¡°我信圣灵是主，是赐生命的；从父、子出来，与父、子同受敬拜，同受尊荣；曾借着先知说话。¡±
二、从尼西亚会议至宗教改革时期（主后325—1500年）
1、君士坦丁会议（主后381年）
君士坦丁的主教麦瑟当尼认为圣灵是比圣子次一等的受造物。
2、奥古斯丁的观点（主后354-430）
自奥古斯丁开始，¡°三位一体¡±之教义已成形，他指出圣父、圣子及圣灵有着完全相同的本质，三者不可分割，却又是独立的位格。
3、伯拉纠派（主后360-430英国修道士)
人可以靠自己行善得救而无须倚靠圣灵的能力及恩典。 主后431年在以弗所召开会议被判为异端
4、托利都会议（主后589年）
申明圣灵在罪人悔改接受福音上是必不可少的
5、埃布尔拉德（1079—1142年）
三、宗教改革至十九世纪
宗教改革前，教会只注意到圣灵的位格及神性，极少有系统地根据圣经阐明圣灵的工作。宗教改革之重点在救恩论，非圣灵论。
宗教改革前，教会只注意到圣灵的位格及神性，极少有系统地根据圣经阐明圣灵的工作。
宗教改革期间，路德、加尔文、史云格里等比较注意圣灵的工作。所有信徒均蒙圣灵引导，明白神的话，所以人无需靠教皇、神父才可听到神的话（信徒均为祭司）
苏西尼派：（主后1539-1604年）否认了圣灵的位格，只不过是神散发的光辉。
慕迪（1837-1899年）他是注重依靠圣灵能力的大奋兴家、布道家、神学家
四、圣灵论在二十世纪的发展
1、新派神学：（不信派的神学或自由神学、现代派神学）否认圣灵的位格三位一体、圣经无误，以科学为准绳衡量圣经所记载的正确与否
2、新正统主义：认为圣灵只是神的影响力或能力而已，并不具位格。他们否认三位一体的教义。
3、五旬节运动：他们强调圣灵的洗乃神的第二重恩典，目的是赐能力予信徒、圣灵的洗即圣灵充满。
信徒受圣灵的洗之先决条件：过圣洁生活，相信神会赐这恩赐，恳切祈求圣灵的洗。圣灵的洗之具体印证乃方言。
五、灵恩运动的发展史
【灵恩运动是什么】 顾名思义，灵恩运动是强调得着圣灵的恩赐，使圣灵的能力显在信徒身上，因而有说方言、说预言、作异梦、见异象、超自然的医治等奇事异能的表现，以此为追求的目标。有些人称灵恩运动为「第二个改教运动」，可见其影响力之大，实不容我们忽视。参与灵恩运动的基督徒人数，正以相当惊人的速度增长，目前几乎世界每一角落，都可以找到灵恩派的教会和信徒。
【灵恩运动简要历史】
第一波：灵恩运动始于十九世纪初的「五旬节运动」
他们强调使徒行传第二章所载圣灵在五旬节时的作为，认为信徒也必须与当时的门徒有相同的表现。因此他们鼓励全体会众参与聚会的活动，祷告追求说方言、神医、赶鬼等神奇的表显。聚会时，有声喧喊，举手祷告各样情绪化的表现，仆倒在地上，甚至跳灵舞。
五旬节运动肇端于美国肯萨斯州伯特利圣经学院(College of Bethel)创始人巴罕(C.F. Parham)，有一名女学生在一九零一年经其按手祷告后说方言。后该校一名单眼的黑人学生叫瑟木(W.J. Sycmour)，在一九零六年到洛杉矶的亚苏撒街(Azusa Street)租屋牧会，强调方言乃灵浸的明证，使五旬节运动正式在这地点轰轰烈烈地展开，吸引全球传媒的关注，无数的布道家到那里参观学习，而把五旬节运动的信息带到全世界。
五旬节运动极力攻击破坏原来的教会，并规定凡加入五旬节运动的人，必须自动地、完全地与原先的教会断绝关系，他们说这是脱离「巴比伦」。五旬节运动存在于神召会、四方福音教会、联合五旬节教会等宗派内。
第二波：发生在二十世纪中期，
新五旬节运动 到了二十世纪五十年代，大部份学者认为是在1953年，美国罗省之灵恩运动渗入国际全备福音商人团契中，于是展开了新五旬节运动(neo-pentecostalism)，历史上称为灵恩运动之第二波。这运动将方言、灵洗及一些圣灵超自然恩赐推广至世界各地，韩国最大之教会纯福音教会亦在此运动下诞生，而香港则由梅绮（江端仪）开创了新页。因灵恩运动特别重视经历，所以在正面而言，发展迅速，不少这类教会增长甚快；然而带来不少教会之分裂，极端之教导，将相对经历当绝对真理教导人之例，层出不穷。
第三波：到了八十年代，所谓的「第三波灵恩运动」(The Third Wave of The Holy Spirit)或「葡萄园运动」(Vineyard Movement)出现了。它基本上是由温约翰(John Wimber)在加州安那翰(Anaheim)带领的基督徒葡萄园团契发展出来的，光是在安那翰一地，在两三年内，人数就由几百人增至五千人。这运动在外表的现象上与前两波是相同的。
这运动之主要领袖为温约翰(John Wimber) ，在韦约翰及积克迪亚加入后，开始全面影响一些福音派教会。这运动的特色是在于其 高举圣灵超自然之恩赐，如方言、知识的言语、预言、神迹治病¡¦¡¦等等。温约翰所创的葡萄园教会发展迅速，到了八十年代末期，开始进入到香港，在福音派教会中产生很大的回响及争论。
【三波灵恩运动的异同】
第一波强调方言与一些特殊的经历，作为人得着圣灵的凭据；没有圣灵恩赐的表现，就是没有接受圣灵，也就还没有得到救恩。
第二波对这一点作了修正，但仍然认为没有灵恩的表现，就是还没有受「圣灵的浸」，他们仍然强调方言的功用。
第三波又多了一些修正，肯定了方言与救恩无关，信徒乃是马上成为「基督的身体」；但是第三波仍然是把「圣灵的恩赐」包括方言，放在主导的地位；他们仍然不放弃灵恩的表现为神国的记号。
【灵恩运动追求『眼见』】 在灵恩运动里的人，从第一波到第三波，在属灵的追求上都犯了同一的毛病，就是把追求的中心放在灵恩的表现，也就是追求「眼见」，而非追求「信心」。追求灵恩的人一开始就追求眼见，所以在他们手中所鼓动起来的运动也是追求眼见
【灵恩运动对圣灵的认识不够准碓】 因为灵恩运动在真理上有个致命的盲点，而这运动的基础又正是建立在这盲点上，所以灵恩运动并没有给教会得着属灵的建立。
灵恩运动的盲点乃是对圣灵和祂的工作没有准确的认识，因此给圣灵在神的计划中作了不准确的定位。在一个不准确的真理基础上，所有在它上面的建造都是不准确的。因着这些混淆，就把追求的重点转移在圣灵身上，这就形成了灵恩运动的盲点。
灵恩运动中的弟兄口口声声的否认他们是在高举圣灵，但是他们所传讲的和所作出来的，都是把中心点放在圣灵的身上，主的所是和所作都给标榜圣灵的恩赐和工作所遮盖了。
在神永远的计划中，祂所要显明的是祂的儿子我们的主耶稣，而圣灵一切的工作就是向人显明这一位作子的主。圣灵执行神所要显明的工作，圣灵工作的目的是要显明主，而不是突显圣灵的自己（约翰福音十四﹕26；十五：26；十六：13－14）。
由于灵恩运动的人对圣灵的定位不准确，也就引发了灵恩运动的一连串不准确。他们甚至有「荣耀圣灵」的说法。这在圣经中是没有的。在圣经里，只以那坐宝座的和被杀的羔羊为敬拜的物件（启示录四至五章），从来没有「荣耀圣灵」的教导。他们既是使圣灵代替了子成为属灵事物的焦点，「圣灵的浸」就成了「次于救赎的属灵经验」，也就是「某种接续于救赎的一劳永逸的经验」。所以，「灵浸」在他们的意念中等于「圣灵充满」，方言和其它的神奇表现就是「圣灵充满」的标志。
灵恩运动产生的主因
1.传统教会死气沉沉，不能满足会众的需要。
2.社会转变，愈来愈多破裂的人际关系，这些人极需要具体的被爱及被接纳。他们已厌烦一切理论，他们所需要的，是行动表达出来的关怀与爱，这是灵恩运动成功之处。
3.在冷漠的世界中，现代人极渴求机会将情感之需要表达出来，重经历、医治、关顾之灵恩运动的确能提供这方面的机会给他们。
4.新纪元运动将不少神秘主义的色彩带到社会，灵恩运动所重视的权能布道、方言、知识言语、神迹治病、预言……等似乎解决了不少信徒的困惑。然而，过份的夸张、渲染，反而引起不信者之刻意针对，把稍有夸大的地方揭露出来，产生不良的后果，可能使他们所作的“前功尽废”。
5.摆钟结果：不少人之所以变成灵恩，是基于以前可能过分不信，但恁偶然一、两次的经历，则作了一百八十度之转变，变得什么都信，走向另一极端。
6.一些牧者之枯干：他们事奉无果效、工作觉得枯干无时，极需一些“兴奋剂”，当他们经历到一些十分激动、情绪化之聚会时，便投入其中，释放了出来后，他们便认为灵恩运动是唯一的答案。他们忽略了一件事，若要继续不断有力、有果效之事奉，便离不开均衡生活、与主同行、良好之支持系统及属灵生活的操练。
灵恩运动之影响
灵恩运动之影响有负面的，但亦有正面的。有关正面之影响，我们可以归纳为下列各点：
1.他们唤起我们对圣灵恩赐之重视，一些被忽略的恩赐重新在一些教会中占一席位。
2.他们刺激学者对圣灵的工作有更深入、更细致之研究。真理是愈辨愈明的，到底什么是绝对，什么是相对，什么值得高举，什么不值得高举……随着彼此对话，获得更清楚的答案。
3.他们重新唤起我们对受伤者，被遗弃者之关注，挑起我们对医治事工的重视。
4.他们将一套崭新的崇拜模式带到教会中，透过活泼的拍手，不同之乐器、跳舞等，又透过容易背诵的短诗，使敬拜更活泼、更有生气。在不少有规模之第三波教会中，唱诗不再是主日崇拜的一个程序或节目，乃是身、心、灵投入的一种敬拜。笔者虽然不习惯他们那些嘈杂之声浪，但仍觉得他们远较传统教会死气沉沉之唱诗来得认真，更能吸引人。
负面之影响
然而，灵恩运动亦带来不少负面的影响：
1.他们重视的预言、知识之言语所带来的负面影响最大。他们当中不少人（特别是领袖）动不动便声称神对他说这说那，又将这些当作绝对地教导人；又常以自已见到什么影像，听到什么声音去绝对化一些事情，这是最危险的，也很容易走向异端。
2.不少灵恩者将医治与信心连在一起，也是十分危险，会带给未得医治的信徒更大的创伤。
3.不少灵恩者将疾病与邪灵相提并论，也是危险且不合圣经的。
4.他们十分强调经历，主观之经历，往往变成了绝对的“真理”，这样下去，必会给别有用心的假先知利用，走入异端邪教的陷阱中。文鲜明、占钟士（Jim Jones）、约瑟史密等异端之产生，就是因为这缘故。
5.不少教会领袖转向灵恩后，强行要求其它人追求方言及某些恩赐，又坚持某些“敬拜方式”才是属灵，要别人跟着走，
6.将权能与权柄连在一起，视有某些超自然恩赐者为权威对象或领袖，是十分危险的。
7.不少灵恩人士不注重研读圣经，只求经历。
结论：真理、教义是不变的，然而传福音之方法、敬拜和事奉之方式，却是需要跟得上时代的需要，对症下药，才可以收一针见血之果效。我们一方面要持定真理，但要在灵恩教会中学习他们的优点，更新我们的敬拜生活、肢体生活及牧养模式，使我们的教会更复兴，更能有影响力，更能成为一个医治心灵见证主基督的群体。
第二章圣灵的位格
¡ª¡ª是三位一体真神中的第三位格
三位一体论的简史
特土良（生于北非的迦太基，他是研究法学、哲学、史学、文学、又精通希腊文及拉丁文。）乃是最先用「三位一体」（Trinity）一词的教父，但他所制订的教义，甚不健全，他倡「从属论」，圣子圣灵对圣父的地位，乃是从属的，不是平等的。俄利根（Origen）袭承其说，且变本加厉，他说圣子在本质上对圣父是从属的；而圣灵又是从属圣子的。他降低了圣子圣灵的地位，除去了他们的神性。
另有一派，甚至不知三位的合一性，而陷入「三神论」的异端。
尼西亚（Nicea）教义大会于325年宣告圣子乃和圣父同质，教会制订三位一体的教义；在381年君士坦丁堡教义大会又宣称圣灵的神性。圣父、圣子、圣灵乃彼此相关，同为一体。在东方教会的大马色约翰虽倡三位一体论，但乃有「从属论」的成分。
奥古斯丁（公元354-430年他生于北非，现今的阿尔及利亚）在其名着《三一论》中，便把其说完全纠正。
关于三位一体论，分以下各点：
1、圣经启示三位一体；
2、三种位格是有分别的；
3、三种位格是永恒的；
4、三种位格是合一的；
5、三种位格是同等的；
6、三位一体是奥秘的。
解释三位一体的常用比喻
1、水蒸气、水、冰
水变成蒸汽，水变成冰，所以你看水、冰、水蒸气，本质相同，照样圣父是上帝、圣子是上帝、圣灵是上帝，所以这个就叫作三位一体了。这个比喻没有办法解释三位一体，把水冷却的时候，它就慢慢缩小，缩小到摄氏4度的时候，它就再慢慢的膨胀了，违背了自然律了，为什么？只知其然不知其所以然，科学家也没办法解释。但知道一件事情，水如果不膨胀，冬天的时候整个的海都变成结的冰要沉下去，所以神很爱世人。神爱世人，甚至将水在4度的时候膨胀了，就叫作自然恩典，不单单只有救赎恩惠，还有普世恩惠。所以膨胀起来就体积增大，就浮起来，就保护了海洋里的动物，感谢上帝！造物者也是保护万物者。
但是不要忘记，从冰变成水的时候，从水变成水蒸气的时候是同样的东西。但是圣父不会变成圣子，圣子也不会变成圣灵的；圣父永恒中间是圣父，圣子永恒中间是圣子，圣灵永恒中间是圣灵；而圣父不是圣子，圣子不是圣灵；
不能用水来作比喻的，不能用水来作解释，如果为了使人容易了解一点点，你用了这个比喻，请你马上加上一句：[但是这个比喻不完整，这个比喻也不够资格。]为什么？因为在这个比喻中间犯上一个很大的毛病，使神变成位格之间会变化的，这是不可能的事情。
2、花形、花色、花香
第二个比喻，由一朵花作比喻，当你把一朵花拿来作比喻的时候，就说：看哪！这是一朵花，但从这朵花发出了三样的东西：
第一有花的形状，第二有花的颜色，第三有花的香味，你看花形、花色、花香岂不都在同一朵花吗？这就叫作三位一体。
如果花形与花体连在一起，而花香从花体表现出来，而花的颜色乃是在花的体里隐藏着的，这还没有办法解释三位一体。为什么？因为虽然是一朵花，但是花香是花香不是花，花色是花色不是花，花形是花形不是花，虽然花香花形花色同体存在，但是花香是花香不是花。若花香不是花，那花香是什么？花香是花[的]香，花形是花[的]形，花色是花[的]色。
但是圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝；圣灵是上帝的灵，但是圣灵本身是上帝，所以这个比喻还是没有办法让我们了解三位一体的。
3、太阳的本体、光、热
第三个比喻是太阳，很多人以为这是个很好的比喻，太阳有本体、太阳有光辉、太阳有太阳能，太阳的能隐藏在光辉里面，光照着的地方，能就跟着它出去了，但是本体还在本位，所以如果把本体当作圣作圣父是看不见的，但是借着光看见的话，基督就像父的光辉照耀出来，也好像有圣经的根据。而光辉看得见，太阳能看不见，这个能就表示基督的福音传到的地方，圣灵就作工，那是看不见的。但这不是不对，为什么？
因为太阳光不是太阳，我们常常用太阳这两个字来代表太阳光，或者反过来说以太阳光称作太阳，应当是那边有阳光。太阳光是太阳[的]光，太阳能是太阳的光所隐藏的能，太阳的本体是太阳的本身；太阳的本身不是太阳光，太阳的本身不是太阳能，照样的圣父圣子圣灵，不能用这个比喻来表达出来。
为什么这些所谓伟大的比喻，这些常用的比喻没有办法解释三位一体？原因只有一样，因为这些都在受造界的层次，而神是创造者的本身，创造者的本身与受造者的层次是绝对不一样的，就是三位一体的上帝是创造者，所以神说：[我是独一的上帝，你用什么与我相比呢？]这样模拟学在解释三位一体的事情上，就变成一个不可能。
圣灵是否一个有位格的个体，表面看来是一个无关痛痒的问题，反正一个人的得救与否，是在乎他是否承认自己是罪人，是否相信耶稣基督是他唯一的救主。至于他是否相信圣灵是有位格的，丝毫不会影响他的救恩。但事实显示，历世历代以来，圣灵的位格，乃是分辨正统与异端的其中一项最重要的分水岭。自古至今的异端、新派，都反对圣灵乃是有位格的神者。
一、什么是位格（Person）？
所谓“位格”，并非指好象人一样的血肉之躯。若以这样的定义为准，则神也不是一个有位格的个体了，因圣经清楚宣告：“神是个灵”（约四24）。
位格也不是“面具”或“角色”的意思。因为圣经多处记载到圣父、圣子、圣灵三个位格是同时出现，同时存在的：
1. 赛48：16 “主耶和华差遣我（弥赛亚＝主基督＝圣子）和他的灵（圣灵）来”。差遣者是圣父耶和华，受差者乃圣子和圣灵。三个位格是十分明显地存在。若我们以“位格”为“角色”或“面具”，岂不是圣父自己差自己，“父的面具”差“子的面具”及“圣灵的面具”？这是没有意义的。
2. 赛13：7-10 亦清楚地介绍“我”（弥赛亚＝圣子耶稣）、耶和华（圣父）及圣灵。又说以色列人悖逆主，使他的圣灵担忧。圣灵乃一个独立的位格，在这里明显可见。
3. 太3：16-17 提到主耶稣受洗时，三个位格显然是同时存在。圣子受洗时，圣父在天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”圣灵则仿佛鸽子般降在圣子身上。这是最清楚不过的。
4.门徒为人施洗与祝福时，均要奉圣父、圣子、圣灵的名进行（太28：19；林后13：14）
5. 主耶稣在地上时，屡次向父祈求、祷告，若他与父乃同一位格，只是角色不同，岂不是他自己向自己祷告吗？
6. 若神的位格只有一个，当主耶稣被钉死时，神岂不也被钉死了？若圣父、圣子、圣灵只是三个名称，三个不同的角色，则那位格死了以后，三个角色岂不也完全消失了？
若“位格”并非指“角色”，也不是可辨认的物质之形体，究竟“位格”是什么意思？
保守的神学家的意见，我们对“位格”之定义，必须同时可以应用于父神及主基督道成肉身前或后。我们说父神及主基督乃是有独立位格的神，原因何在？因这三位一体真神中，每一位格均是明显可分辨的，是独立的位格。“位格”包括了下列一些基本要素：
1、理智与思想 2、情感与反应
3、意志与决定 4、行动
或许有人会问，为什么我们要接纳以上的定义？理由是，我们若不以上述的定义为准，我们不但要否定圣灵的位格，同时也要否定神的位格。因为神本身就是灵，并非物质，肉眼也不能见。我们若不以圣灵为有位格，必然也不以神为有位格的。这样，我们根本就不是相信圣经所载的神了。
二、圣灵的智慧和理智证实他是有位格的
1.林前2：10-13清楚告诉我们：“圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”圣经没有说圣灵令我们参透万事，而是直接说他本身参透万事，他甚至教导人以属灵的话去解释属灵的事（林前二13）。他若没有位格，岂能教导人，又怎能“参透万事”呢？
2.圣灵是有思想的。罗8：27节说：“监察人心的，晓得圣灵的意思。”
以上这些特质，唯独有生命、气息及有独立位格之个体才可能拥有。若有人以圣灵为没有位格，而只属一种能力，则他不可能解释以上经文及信徒在上述经文中的经历。
三、圣灵的情感及反应证实他是有位格的
1.弗4：30 劝导信徒“不要叫神的圣灵担忧。”怎样会令圣灵担忧？当我们犯罪，悖逆不听他的话，偏行己路的时候，我们就会令圣灵担忧。为何圣灵会担忧，会忧伤？因他是有位格的。若我们以圣灵为神的能力，这经文岂不是变成“不要叫‘神的能力’担忧”？这是没有意义的。
2.太12：31 告诉我们亵渎圣灵的总不得赦免。主耶稣这番话是针对当时的法利赛人而说的。主耶稣在他们面前行神迹、赶鬼，但这些熟读律法的法利赛人竟说他是靠鬼王赶鬼。他们明知自己的解释不合理，不合逻辑，也明知客观的事实均指出耶稣是基督，是从神来的，他们却仍固执，自以为是，这就是亵渎圣灵了。同样，人若自以为明白神的话，但仍硬心不信，虽然明知各方面的事实，却仍不肯相信，叫他悔改是十分困难的。
3.徒5：3 指出亚拿尼亚夫妇“欺哄”（欺骗）圣灵。若圣灵没有位格，没有反应，没有情感，他岂会被“欺哄”？
4.帖前5：19 亦劝告门徒“不要消灭圣灵的感动”。若他不是有情感、有反应、有位格的神，他岂能“感动”人？
5.徒10：19-21 记载彼得服从圣灵的命令，下去见哥尼流所差来的人。试想，若圣灵不是有位格，他岂会命令人，又怎能使人服从呢？
6.徒7：51 指出犹太人“抗拒圣灵”；他被抗拒，证明了他是有位格的。
7.来10：29 说明：“亵慢施恩的圣灵的人”应该受到更严厉的刑罚。
从以上经文看来，圣灵具备了唯独有位格者才有的情感、反应，可见圣灵乃是具备独特位格的神
四、圣灵的行动及工作证实他是有位格的
下列的行动及工作是唯独具位格的圣灵才能有的，这些行动 和工作包括：
1.他要引导门徒明白一切的真理（约十六12－15）。
2.在门徒生活中引导他们（罗八14）。凡被神的灵引导的、、、
3.他要¡°随己意¡±将恩赐分给各人（林前十二11）。
4.他颁布命令给神的仆人及宣教士，指引他们作宣教的工作 （徒八26、29，十六6）。
5.他要指教门徒，并要叫他们想起主对他们说的一切话（约十四26）。
6.他要为主基督作见证（约十五26），并见证门徒乃是神的儿女（罗八16）。
7.他使人信服，叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约十六7-8）。
8.他能行神迹，将腓利提去（徒八39）。
9.他呼召门徒作特别的事工（徒十三2）。
10.他差派门徒作宣教士或作其它特别工作（徒十三4）。
11.他会替门徒¡°用说不出来的叹息祷告¡±（罗八26）。
五、圣灵接受敬拜证实他是有位格的
1. 主基督升天前颁下大使命，清楚地吩咐门徒“要去，使万民作我的门徒”，且要“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”（太二28：19），若圣灵不是有位格的，这使命便变得毫无意义了。我们要奉圣灵的名给门徒施洗，表明我们对圣灵的敬拜。若圣灵不是有位格的，他岂能接受我们敬拜呢？
2. 在使徒给信徒的祝福中，亦清楚显示圣灵乃是有位格的。哥林多后书十三章14节说：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在！”这祝福的内容也是对三位一体的真神表示敬拜。
从以上施洗时的祷告及祝福内容中，我们不但看到圣灵是有位格的，而且可以知道，根据神的启示，圣父、圣子及圣灵享有同等荣耀及地位；所以，三位格亦受到同等的敬拜。
六、圣灵与信徒之关系证实他是有位格的
1. 徒15：28节记载“圣灵和我们（使徒），定意不将别的重担放在你们（外邦信徒）身上”。这经文清楚表示：圣灵和我们一样，是有位格、性格的，否则不可能作决定。
2. 下列经文清楚指出圣灵不是能力：
a. 路4：14节指出“耶稣满有圣灵的能力” 而不是说“耶稣满有圣灵，即等于能力。”（罗15：13）。
b. 徒10：38节说：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。”清楚表明圣灵和能力乃是不同的（林前2：4）。
以上经文显示，能力来自圣灵，但绝不能说，能力就是圣灵。
七、下列事实显示圣灵乃是有位格的
1. 圣父及主基督所享有的所有属性，圣灵均同样具备。那些属性正是圣灵位格有力的明证。因为没有位格的能力绝不可能被形容为具有“永恒”、“全能”、“无所不知”、“无所不在”、“良善”（完全）、“圣洁”、“真实”、“慈爱”……等属性。
2. 圣父及主基督所作的一切工作，圣灵亦有分参与。
用于圣父及主基督身上之名号亦会应用于圣灵身上。
八、从（约14—16章）看圣灵的位格
对圣灵之位格描写得最清楚的，要算是约翰福音十四至十六章有关主基督分离祷告的内容了。
1、其中的文法告诉我们圣灵乃是有位格的
1）.他被称为（中译为“训慰师”、“保惠师”、“中保”、“辩护者”等等）（约十四16、26，十五26，十六7）。
2）.约14：16节记载主基督的一番话：“我要求父，他将赐给你们‘另外一位保惠师’，叫他永远与你们同在。” 圣经把圣灵称作“另外一位保惠师”，暗示他乃象“中保”、“保惠师”──有耶稣一样的本质。当然，他必定有位格，如同主基督一样。
3）.约14：17节称圣灵为“真理的（真实的）圣灵”（the spirit of Truth），这称号只用于神身上。明显，圣灵必定是有位格的、否则不可能有此称号。
2、圣灵的工作及使命清楚显出圣灵是有位格的
1）.他要将一切的事指教门徒（约十四26）。
2）.他要叫他们想起主对他们所说的一切话（约十四26）。
3）.他要为主作见证（约十五26）。
4）.他要令世人知道罪、知道义及审判，自己责备自己（约十六8－11）。
5）.他要引导门徒明白真理（约十六13）。
6）.他要把将来的事告诉门徒（约十六13）。
7）.他要荣耀主基督（约十六14）。
结论:从圣经的启示及门徒的经历来看，圣灵拥有完全的位格，如同圣父与主基督一样。可惜，在普遍信徒的表现中，我们很少欣赏到圣灵乃是一位有位格的神，我们很少注意他的同在、他的反应和他对我们的引导。
第三章 圣灵是神
不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事 （亚4：6）
一、圣灵的「是」与「不是」
（一）圣灵的「不是」
1、圣灵不是神的下属，或低于神。
2、圣灵不是次等的神。
3、圣灵不是一种道德或宗教的属灵感染力。
4、圣灵不是神在地上一些特殊作为。
（二）圣灵的「是」
圣灵是三一神的第三个位格，与圣父、圣子同尊、同荣、同质、同权。
二、圣灵是神的明证
（一）从祂拥有属神的属性可知
1、祂是全知（林前二11～12）。
2、祂是全在（林前六19；诗一三九7）。
3、祂是全能（创一2；伯33：4；
诗104：30；赛11：2；路一33-37）
4、祂是永在（来九14）
（二）从祂所作—只有神才能作的可知
1、祂创造天地（创一2；伯26：13，
27：3，33：4；33:6）
2、祂使童女怀孕（路一33）。
3、祂使人重生（约三5～6；多三5；
弗一13～14）。
4、祂默示圣经（提后三16；彼后一21）。
（三）从祂的地位与神同等可知
1. 圣灵的话即是神的话（徒28:25-27
＝赛六9～10）。
2. 神的话即是圣灵的话（来十15-17
＝耶31:31～34）。
3. 神说也作圣灵说（来3:7～11＝
诗95:7～11）。
4. 欺哄圣灵如欺哄神（徒5：4）。
三、圣灵神性的称号显明他是神
1、圣洁的灵
在罗马书说到¡°圣善的灵¡±，原文即圣洁的灵。(罗一4) 所以一谈到圣灵，就应当碰到圣洁，圣灵与圣洁是分不开的。有人很注重圣灵，却不注重圣洁，这是很错误的。
1）圣灵在人里面运行的目的是叫人成为圣洁，圣灵也只充满在圣洁的器皿里面。人非圣洁，没有人能见主。(来十二14)
2）圣灵使人成圣，最主要是借着神的道，就是真理。(约十七17)
3）越亲近圣灵的人就越圣洁，越圣洁的人就越被圣灵所使用。圣灵绝不降低标准改变本性，也不与罪恶妥协容纳不洁。想得圣灵充满和能力的人，首先是追求除去罪恶污秽成为圣洁，过一个奉献的生活。
灵的功用、能力、恩赐、医病、方言或外表的现象都可有冒充。
4）圣洁的生活无法模仿、无法冒充、无法学习的，因为这是本质的问题，这是圣灵与邪灵最根本的区别之一。
2、真理的灵
主耶稣三次称圣灵为真理的灵(约十四17，十五26，十六13)所以这个名称是很基本的。
1）真理是圣灵的属性。(约一5：7)圣灵决不会违反真理，凡与真理不合的，决不是圣灵的工作与活动。有许多奇怪的现象，错谬的道理，败坏的行为与真理毫无共同之处，怎能说是出于圣灵呢？
2）所以要用真理衡量一切是不是出于圣灵的工作。神的话是真理(约16：17)
3）神的灵和神的话都是真理，(约一5：7，约17：17)这二者是分不开的。圣灵所有的工作是以神的话为依据，而圣经在圣灵的运用下，才成为活的。
4）只注重圣灵的工作，而不注重圣经的真理是错误的。那好像火车脱离轨道一般不能前进，而有危险，容易发生假冒和欺骗。因为撒但可以装作光明的天使，(林后11：12)。
5）没有虚谎是从真理出来的。(约一2：21)虚谎必定不是出于真理的灵。
6）圣灵不脱离真理，真理不能离开圣灵，结合起来，才显出基督的生命和走在神的道路中。
3、生命的灵
三一神是生命的本体，也是生命的源头，他的生命是自存永存神从哪里来？
1、圣灵将生命赐给被造物
伯33:4 神的灵造我、全能者的气使我得生。
2、圣灵使人得重生 罗8:2
罗8:2 因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。
圣灵也称为生命的灵。(罗8：2)一切低级的生命和人原有的生命都是从神而来的。重生所得的生命，更是从圣灵来的。所以圣灵称为生命的灵。这生命的灵进到我们里面，就使我们得到了永生，也就是基督的生命。
4、施恩的灵
圣灵称为施恩的圣灵，即恩惠的灵。(来10：29，亚12：10) 恩惠的灵特别表现在他的代祷方面。(罗8：26、27) 施恩的灵也是感恩的灵，能叫我们不忘恩负义，让我们凡事谢恩。(路17：15/18 帖前五18)
圣经特别警戒不可亵慢施恩的圣灵。(来十29)不可将神的恩当作放纵情欲的机会。(犹4)
5、智慧的灵
如果有人自以为得了圣灵、却和愚昧人一样，竟作胡涂事，犯各样错误，显然不是出乎智慧的灵，也不能荣耀神，因为神的仆人行事必有智慧。(赛52：13)所以，我们应当求智慧。(雅1：5)要求神将那智慧的灵赏给我们，使我们真知道他。(弗一17) 西1：9-10满心知道神的旨意 伯28:28
敬畏主就是智慧、远离恶便是聪明
6、荣耀的灵
神是荣耀的神，(诗廿三3，徒七2，)神的灵也是荣耀的灵。圣灵本身是荣耀的，也维护神的荣耀。凡不荣耀神的事，都不是出于圣灵，一切罪恶的事都是圣灵所憎恶的，因为罪恶亏缺神的荣耀。(罗一21，三23)
Sin ?
有些灵的活动和工作，要看是不是与神的荣耀相配。一切不能叫神得荣耀的，都不是出于圣灵；而那些真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，(腓四8)则有荣耀的灵同在。
林后3:17-18 主就是那灵、主的灵在那里、那里就得以自由。18 我们众人既然敞着脸、得以看见主的荣光、好像从镜子里返照、就变成主的形状、荣上加荣、如同从主的灵变成的
7、启示的灵 弗1：17
1）神所启示的真理是由圣灵传递的，包括默示圣经的作者并光照信徒读圣经和信徒听道
2）圣灵也不断地帮助后世的人去明白这启示
3）圣灵是圣经的权威注释者
4）圣灵监督启示的传递时，并不加添新的真理
如果教会本身不注重认识真理及其对信徒的意义，就是将房子建造在沙土上，随时会倒下。教义是我们生命的基础，是生活的动力，是教会发展方向的指标，是在这异端盛行的世代中，作为信徒纯正信仰内容的准绳。
第四章圣灵时代性的工作
徒2：1—42节 在教会历史中，除了加略山之外，五旬节就是最重要的经历。初期教会较之现今教会，真有天渊之别！神的圣灵大大彰显于初期教会中间，当时得救的人数日日加增。
主预备人迎接五旬节，耶稣对门徒说：你们要在耶路撒冷等候，直到你们领受从上头上来的能力。（路24：49）我们的主知道门徒所需要的，乃是从天上来的能力，叫他们在耶路撒冷等候直到这能力显现。四十天之后，耶稣回到天父那里去；那时门徒在一间楼房里，同心合意恒切祷告十天之久，参加的共有120名敬虔的男女信徒。这是多么好的祷告聚会！神早就预备圣灵降临之日。
五旬就是五十天，耶稣被钉S字J后的五十天圣灵要降临。五旬节也称为初熟节?（利23：17）那初熟的果子，要经过五十天的时间；在利未记之前，神早已预定五旬节赐下圣灵。被圣灵充满，乃信徒生活中最重要的功课。
五旬节乃是神在教会作工，其中的例证榜样之一。五旬节的事实不会重新出现，正如加略山的S字J，不需要再出现一样。我们的主耶稣只需一次受死，神赐下圣灵只有一次。但五旬节可以延续，当日发生的事，今日也可以再发生。因有同样一位圣灵，条件仍然是一样。神并无改变，耶稣基督没有改变，福音也无改变。
当有人起来，愿意符合圣灵能力的条件时，我们就会发现当日五旬节的情况延续下去，正如当日五旬节所发生的一样。
一、五旬节前圣灵的工作
1、证据 （旧约时代）
1）旧约经文所记为证创1：2；41：37
2）新约经文所记为证徒1：16; 28:25
2、事例
1）圣灵在远古时期的工作彼前3：19-20
2）圣灵在列祖时期工作创41：38
3）圣灵在选民时期工作 出28：3
4）圣灵在列王时期的工作但4：9
5）圣灵在约翰身上的工作太11：11
领受圣灵重生的人有圣灵永远的内住、印证、同在，不再离开的恩典，这个恩典比旧约的先知，比施洗约翰在旧约时期最后、最大的恩典更大。所以天国里最小的比他还大，因为他是妇人所生最伟大的一位，而天国里的是灵生的。
3、性质：圣灵在五旬节前的工作性质
1）是选择性的同在
圣灵与选民同在，是从整体观念来看其实是选择性的同在，并不是与每一位选民同在。
2）是侍奉性的同在
当神要用一个人时执行特殊任务时，神的灵就在他身上，使他有特别的智慧、聪明、办事的能力（如会幕、圣殿的建立）
3）是暂时性的同在
在五旬节前，选民的历史中从来没有一个人，一生一世有圣灵内住在他里面，未曾离开他。因为那时圣灵还没有以位格降到人间，也无进入人心住在人里面永远与人同在。
圣灵降临是指圣灵与旧约圣徒的暂时性和临时性的关系。
二、五旬节后圣灵的工作
（一）性 质约16：7 14：16-17
1 以整个位格降下在地上
2 是主升天后赏赐给教会的
3 是一次性不再有重复的
4 是为实行主所成的救恩
5 是普遍性的同住
6 是永远性的同在
（二）事 项 .
1、圣灵在罪人身上的工作林前12：3
1） 光照罪人认罪悔改。
2） 开导罪人认识耶稣林后4：4
3） 带领罪人归入耶稣
4） 赐给罪人重生生命
5） 叫罪人自己责备自己约16：7
2、圣灵在信徒身上的工作
1）使信徒生命成长丰盛 弗3：16
2）使信徒信心坚固 林前12：9
信心的两个层面 一 接受信仰的信心
二 得胜生活的信心
3）使信徒明白真理奥秘 林前2：10
圣灵光照、启示人的悟性，使人思想、明白、进入神的真理中
4）使信徒生活得以成圣罗8：2，13
5）使信徒虔诚敬拜神 罗7：6.
今天的教会实在需要圣灵的光照引导，使其归回在真理的原则里，以心灵诚实来敬拜神。
6）永远内住信徒心中林前3：16
3、圣灵在教会的工作
1）为教会施洗成主身体林前12：3
2）使教会联络合而为一
圣灵就降在一切听道的人身上，这表明了耶路撒冷城的教会与撒玛利亚城的教会都在圣灵里联络合一，不是两个不同的群体或有民族仇恨的观念。（徒8：14-17；10：9-48）11：1-18节
圣灵联络合一的工作绝不背乎真理的原则，弗4：3-6，13节
必须建在七一相同的基础上，并在真道上同归为一。
3）掌管教会一切的行政徒20：28
一方面：在宣教事工上行施权柄徒13：2-4
二方面：在维护福音纯正上行施权柄
徒15：28-29第一次福音会议
三方面：在维护教会纯洁上行施权柄
徒5：1-10
4）激发教会属灵的目标与作为 使教会如主耶稣对失丧的灵魂有怜悯之心使教会一切的作为与目标与主耶稣的合一。
5）使教会得以建立健全弗4：7-16
4、圣灵在传道人身上的工作
1）圣灵使传道人重生约-1：1-2
1论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的．1:2（这生命已经显现出来、我们也看见过、现在又作见证、将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们．) 1:3我们将所看见、所听见的、传给你们、使你们与我们相交、我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的．
圣灵把新生命赐给传道人，使他成为生命的传递者，把神要给人的永生透过人重生及生命的经历再传讲出去。
2）圣灵使传道人得丰富 .
罗15：29 我也晓得去的时候、必带着基督丰盛的恩典而去。
3）圣灵使传道人有智能和知识
林前2：1；2：13 徒6：10
4）圣灵使传道人得能力
林后10：4-5
5）圣灵使传道人刚强壮胆
弗3：16 求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫你们心里的力量刚强起来。
6）圣灵使传道人成为圣洁
神的真理不仅从传道人的口中出来，同样借着传道人的品格见证出来。帖后2：13
7）圣灵使传道人有爱心
爱人灵魂之心是传福音的动力 林前13：2
8）圣灵使传道人顺服 加5：25
能够敏感地察验出神引导的方式，也会甘心的顺服从圣灵给他的指导和光照。
5、圣灵在末后对选民的工作
1）招集选民重回圣地结37：1-14，39：21-39节；1948年5月14日建国
2）感动选民认罪悔改
亚12：10-14节13：1节罗11：26-27节
3）赐予新心顺从真道
结11:17-20; 36:26-37; 耶31：33-34赛32：15
6、圣灵在基督身上的工作 、
1）道成肉身是圣灵感孕
2）主基督被圣灵膏抹 太3：16-17
3）主基督被圣灵引导面对试探太4：1
4）主基督藉圣灵献上自己为祭物来9：14
5）主基督藉圣灵从死里复活罗1：4，8：11
6）主基督接受圣灵的见证和荣耀约16：13
圣灵来为要见证基督、高举基督、荣耀基督
第五章 圣灵的洗
圣灵在五旬节降临时，有一项独特的工作就是给信徒施洗，圣灵洗也是在圣灵工作中最难表达的一项，是比较有争议、分歧的论题
一、圣灵洗的意义
1、圣灵使人得以洁净领受新生命
圣灵的洗是内在的洗，是身份的改变，是圣灵在每一位信徒内心一次过的工作，从罪人的地位改变成为义人、圣洁人的地位
多3：5 他便救了我们、并不是因我们自己所行的义、乃是照他的怜悯、借着重生的洗、和圣灵的更新。
2、圣灵使重生者与基督合而为一
罗6：5节 加3:27 你们受洗归入基督的、都是披戴基督了。
3、圣灵将所有信徒都联合成为一身
林前12：13 、、都从一位圣灵受洗、成了一个身体．饮于一位圣灵。
圣灵不单是将某一个信徒与基督联合，而且把所有的信徒联合成一个属基督的身体
二、圣灵洗的经文
1、四福音的记载—是圣灵洗的预言
太3：11可1：8路3：16约1：33
2、使徒行传中的记载——是圣灵洗的应许和证实 徒1：5；11：16
3、林前的记载—是圣灵洗意义的说明
预言在事实之先，理论的解释在事实之后 林前12：13
三、圣灵洗的时间
（一）按时代性从五旬节开始
徒1：5 约翰是用水施洗．但不多几日、你们要受圣灵的洗。
圣灵降临的直接结果就是产生了新约的教会
（二）按个人性与得救同时发生
徒10：38-44神怎样以圣灵和能力、膏拿撒勒人耶稣、这都是你们知道的．他周流四方行善事、医好凡被魔鬼压制的人．因为 神与他同在。39他在犹太人之地、并耶路撒冷、所行的一切事、有我们作见证．他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日 神叫他复活、显现出来、41 不是显现给众人看、乃是显现给 神预先所拣选为他作见证的人看、就是我们这些在他从死里复活以后、和他同吃同喝的人。42 他吩咐我们传道给众人、证明他是 神所立定的、要作审判活人死人的主。43 众先知也为他作见证、说、凡信他的人、必因他的名、得蒙赦罪。44 彼得还说这话的时候、圣灵降在一切听道的人身上。
《使徒行传》提到圣灵的浇灌或降临，通常需要由别人来按手(徒八17；九17；十九6)，仅有此处和五旬节是未经任何人按手就发生的。在五旬节时，因为还没有人可以代表基督的身体按手接纳别人，所以直接从上面浇灌，这是理所当然的。但是这里有代表基督身体的彼得可以替人按手，圣灵却仍直接降在听道的人身上，这是为着犹太人信徒的缘故。 (注：按手表示联合、认同、接纳)。
（三）有人错误认为圣灵的洗是在得救、水洗之后
1、其立论依据
1）五旬节的众门徒为依据
“先得救后受圣灵的洗”
2）艾萨克玛利亚城的信徒为依据
徒8：4-12
先听腓利传道，之后彼得、约翰给他们按手
3）以以弗所的门徒为依据
徒19：1—7
2、给其立论的解释
1）五旬节门徒所经历的圣灵洗
其一：门徒在五旬节前已经重生得救
彼前1：3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神、他曾照自己的大怜悯、借耶稣基督从死里复活、重生了我们、叫我们有活泼的盼望。 林前15：45
其二：这次门徒的经历不是重生之工，乃是置于基督身子上。
其三：因基督的身子是由圣灵降临作施洗之工才建立的。 所以门徒虽已重生，仍需五旬节圣灵降临给于施洗（经历圣灵的洗）
其四：为证实三位格神工作时代 的分别、并合一性
圣灵洗包含使人得重生，但不脱离使人在基督里得重生。门徒的经历是独特性的，又是一个独特过度的时期，所以不可照常应用于五旬节以后的信徒。那三千信徒更适合我们受圣灵洗的模式，他们是悔改相信领受圣灵。
2）撒玛利亚城信徒所经历的圣灵洗徒8
其一：为向使徒表明神对撒城教会的接纳
其二：为使两城市的教会互相接纳，彼此承认
其三：为消除原有民族间的隔阂在圣灵里合一，同属于一个属灵的群体。
其四：因教会必须被建立在使徒和先知的根基上。 弗2：18-20 因为我们两下借着他被一个圣灵所感、得以进到父面前。19这样、你们不再作外人、和客旅、是与圣徒同国、是 神家里的人了．20 并且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶稣自己为房角石．
3）以弗所门徒所经历的圣灵洗
其一：因为他们是属于施洗约翰的门徒，他们未曾听见圣灵赐下来，只接受了约翰的洗。
其二：奉主耶稣的名受洗后才领受圣灵的工作。徒19：4-6节
（四）是一次性完成的
1、按时代性工作是一次性的
徒10：44 19：6；“圣灵降在一切听道的人身上” 这并不是圣灵多次回到天上，多次重新降下，乃是证明五旬节那一次性降下的事实，同样历世历代教会中是圣灵降在人的身上，也是证实五旬节那一次圣灵已降下的事实。
2、按信徒个人性也是一次性
五旬节圣灵降下其施洗的工作只有一次已经完成了，但每位信徒都是归入那一次已经完成的施洗功效里，而成为基督的身子。这样的经历也只有一次，是不再重复的。
所以一个信徒已经被置于在基督的身上，是一次性至永远的，决不会因某些因素而离开基督的身子，再重新第二次联于基督的身子。如S字J上所成就的救恩是一次性完成，不再重复的。
四、圣灵洗的对象
1、不分民族；林前12：13 加3：27-28
不论是犹太人、外邦人
2、不分地位; 林前12：12自主的、为奴的
3、一切相信的人; 弗1：13
在今天的教会里，无论任何人接受耶稣为救主时，那一刻就领受了圣灵的洗。并不附带任何条件。
4、是神所召的；徒2：38-39
徒2:38-39 彼得说、你们各人要悔改、奉耶稣基督的名受洗、叫你们的罪得赦、就必领受所赐的圣灵．2:39 因为这应许是给你们、和你们的儿女、并一切在远方的人、就是主我们神所召来的。
所以圣灵洗不是人恳切祈求而得，也不是努力追求而得，圣经从未有命令让人追求圣灵的洗。
五、圣灵洗与水洗的关系
1、水洗是教会所要求的圣礼仪式
太3：15
2、水洗是神赦罪恩典的外在象征
徒2：38
3、水洗是证明已受圣灵洗的记号
水洗是里面真正回转归正与主联合的一种外显表记，灵洗是实质水洗是外在仪式。 可16：16 徒10：47，11：16节
4、灵洗与水洗的前后次序
1）灵洗在水洗之前发生：徒10：44-48节 哥尼流家人的事例
2）灵洗在水洗之时发生：徒19：5-6 以弗所门徒的事例
3）灵洗在水洗之后发生徒8：12-17节 撒玛利亚信徒的事例
六 圣灵洗的印证
1、明确知道自己有永生
约一5：13 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人、要叫你们知道自己有永生。
2、必定有生命和生活的改变
林后5：17 罗6：2-11
3、必有圣灵的引导、安慰、提醒
约一2：27 你们从主所受的恩膏、常存在你们心里、并不用人教训你们．自有主的恩膏在凡事上教训你们．这恩膏是真的、不是假的．你们要按这恩膏的教训、住在主里面。
4、定能过好肢体相互的生活
林前12:12 就如身子是一个、却有许多肢体、而且肢体虽多、仍是一个身子．基督也是这样。12:14身子原不是一个肢体、乃是许多肢体。12:15设若脚说、我不是手、所以不属乎身子．他不能因此就不属乎身子。12:16设若耳说、我不是眼、所以不属乎身子．他也不能因此就不属乎身子。12:17若全身是眼、从那里听声呢．若全身是耳、从那里闻味呢。12:18但如今 神随自己的意思、把肢体俱各安排在身上了。12:19若都是一个肢体、身子在哪里呢。12:20但如今肢体是多的、身子却是一个。12:21眼不能对手说、我用不着你．头也不能对脚说、我用不着你。12:22不但如此、身上肢体人以为软弱的、更是不可少的．12:23 身上肢体、我们看为不体面的、越发给他加上体面．不俊美的、越发得着俊美．12:24我们俊美的肢体、自然用不着装饰．但 神配搭这身子、把加倍的体面给那有缺欠的肢体．12:25免得身上分门别类．总要肢体彼此相顾。12:26若一个肢体受苦、所有的肢体就一同受苦．若一个肢体得荣耀、所有的肢体就一同快乐。12:27 你们就是基督的身子、并且各自作肢体。
5、不一定说方言及外表的动态
这个方面只是圣灵洗的一个相对性的记述和外在的印证。以上四方面有比较绝对性的印证。
林前14:18¡ª19 我感谢 神、我说方言比你们众人还多．19 但在教会中、宁可用悟性说五句教导人的话、强如说万句方言。
七 圣灵洗与救恩的相似点
1、都是一次性完成的
1）救恩是主在S字J上一次完成的
2）圣灵洗是圣灵在五旬节一次完成的
虽一次性完成，但圣灵洗的效用有永远性
2、都是凭信心而获得
1）救恩是因信而获得:
罗4:4 作工的得工价、不算恩典、乃是该得的
约3：14—16 罗3：21—27
2）圣灵洗是因信而得 .
人要顺服圣灵在心里所作的光照感动的工作，以致人产生信心的响应，让圣灵洗的效用发生在你身上。 加3：26—27
3、都是至永远的（一次获得至永远）
1）救恩在信徒身上是永远有效
来10：14
2）圣灵洗使信徒永远联于基督身子
林前12：13节
约10:27—29 我的羊听我的声音、我也认识他们、他们也跟着我。10:28 我又赐给他们永生．他们永不灭亡、谁也不能从我手里把他们夺去。10:29我父把羊赐给我、他比万有都大．谁也不能从我父手里把他们夺去。
圣灵在五旬节降临时，有一项独特的工作就是给信徒施洗，圣灵洗也是在圣灵工作中最难表达的一项，是比较有争议、分歧的论题
第六章 圣灵的内住
约14:16—17 我要求父、父就另外赐给你们一位保惠师、〔或作训慰师下同〕叫他永远与你们同在、17 就是真理的圣灵、乃世人不能接受的．因为不见他、也不认识他．你们却认识他．因他常与你们同在、也要在你们里面。
一、圣灵内住的意义
1、指圣灵住在信徒心里面
约14:17 就是 真理的圣灵、乃世人不能接受的．因为不见他、也不认识他．你们却认识他。
罗8:9 如果 神的灵住在你们心里、你们就不属肉体、乃属圣灵了．人若没有基督的灵、就不是属基督的
2、指圣灵成为信徒的生命之主
罗8：9
3、指信徒完全属于圣灵
是否有圣灵的内住是属于基督的主要标志。
二、圣灵内住的功用
1、证明这人确实已经得救
林前2:14 然而属血气的人不领会 神圣灵的事、反倒以为愚拙．并且不能知道、因为这些事惟有属灵的人才能看透。
林前2:14 然而属血气的人不领会 神圣灵的事、反倒以为愚拙．并且不能知道、因为这些事惟有属灵的人才能看透。
有圣灵的内住就是一切重生之人共同的特征
2、见证信徒已被收纳为神的儿女 罗8：14—16 永远是 确定是
4、使信徒靠着内住圣灵而守道
提后1：14 约一2：27
5、成为信徒得赎、得基业的凭据
林后1：22 弗1：13—14
三 圣灵内住的对象
1、接受耶稣为救主的人
约7：37—39节；徒5：32 没有圣灵内住就没有得救
2、所有的基督徒：
林前3：16，6：19节 无论属灵的境况怎样，都有圣灵内住为印记，作凭据。
四、圣灵内住的时间—直到永远
圣灵的内住不会因信徒灵性软弱或有偶然被过犯所胜而失去。相反，在信徒软弱失败之时，圣灵继续光照、感动、教导，使我们重新得力
约14：16；弗1：13—14
五、有圣灵内住者的责任
弗4:30 不要叫 神的圣灵担忧．你们原是受了他的印记、等候得赎的日子来到。
不要叫圣灵担忧，要顺服圣灵引导。
加5：18，22节
不要消灭圣灵的感动
圣灵的内住与圣灵的洗是同时的，一个人经历了圣灵的洗得以重生并置于基督的身体，同时圣灵就内住在他里面一直到永远。
第七章 圣灵的恩赐
弗4：7—16 林前12：1—11
主耶稣升天前关注的重要问题，是将属灵的恩赐给教会，神的工作不只需要信徒有美好的灵命，也需要很多恩赐与能力。
圣灵的恩赐，可以说是圣灵对信徒与教会增长的最实际工作；但这工作是大部分教会所最忽略的。
一、什么是圣灵的恩赐？
1、属灵的恩赐：这是最普遍的用法，意指“圣灵给予基督身体内每一个肢体的特别能力或特长，使它可以在身体内发挥功能，使身体增长。
2、从广义来看，因为“恩赐” 和神的“恩典” 是分不开的，所以一切都是神的恩赐，甚至整个世界及其中万物都是他的恩赐。
3、从狭义说，“恩赐”乃指神赐给信徒用以建立基督身体的一切能力或特长
4、恩赐与才干的区别
第一种说法：恩赐是信主后才有的，与父母无关，才干则是未信主前已经有的，二者不能混为一谈。
第二种说法：一切才干、能力和特长，无论是信主前有的也好，信主后才有的也好，都是神的恩赐。
第三种说法：一般人所缺而唯独信徒才有的特长与能力。也认为在我们信主后，一切才干都变成恩赐。
结论：“恩赐”不在乎什么时候开始有，乃在乎何时开始被神使用。信徒所拥有的一切特长、潜能、才干和能力，什么时候被神使用，被神祝福，用以建立教会、事奉神和服侍人，当时就成为神所赐的圣灵的恩赐。
有一些原则是我们必须留意的：一、两次的试验不一定能看出一个人是否有某方面的恩赐，他必须经过多次试验，试验愈多愈好。另一方面，
5、有一些命令是我们无论有没有恩赐都要实行的，这些命令包括：
1）为主作见证、传福音──主曾吩咐门徒：¡°在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证¡±（徒一8）。又曾命令我们：¡°要去，使万民作我的门徒¡±（太28：19）。我们绝对不能以“没有恩赐” 为借口不去传福音。好象保罗说：“若不传福音，我就有祸了。」（林前9：16）
2）施舍、奉献──无论我们有没有恩赐，也需要实行。 箴19：17
3）怜悯人──每个门徒都应追求。这是主所提及八福中的一福，是门徒所具品格的特点，
4）说明人──参太25：31-40；雅二14-17 神所赐的一种特别能力，使有这种恩赐的人能合时和合宜地帮助有需要的人，使他们的需要得到满足，灵命得到建立。 .
还有，一些恩赐是圣经明言鼓励的，甚至要求所有信徒去追求，好象追求爱一般。这恩赐就是“作先知讲道”的恩赐──将神的话语解释得清楚明白（参林前十四1）。此外，圣经还鼓励，甚至要求所有门徒都能分辨真理与异端，以致不会被诱惑而离弃真理
二、恩赐的类别与功用
（一）宣讲的恩赐
1. 说预言──不是指预告未来要发生的事，而是清楚领受和传达神的话。 他必须晓得神的启示，又清楚所处时代的需要，然后一针见血地指出，以神的话剖析时代的问题，提供清楚的答案。（罗12：6；林前14：1 ）
2.教导──清楚并有系统地诠释神的话，使听者能易于接受，并且能消化得着喂养. .罗12：7
3. 劝化──神所赐的一种特别能力，若遇到某些肢体有特别需要时，能适当地运用安慰、鼓励和引导的话去关怀他们，使他们得到医治及帮助。
4. 智慧的言语──神所赐的特别能力，在各种情形下明辨神的旨意，又适当地分析，使人能通过理性，领受神的道。
5. 知识的言语──正确讲解神所启示给使徒和先知的真理，让人了解属灵的事。神所赐的特别能力，使肢体能发现、集中、分析和整理有关方面的资料，使不通达的人亦能有所了解。
林前12:7—11 圣灵显在各人身上、是叫人得益处。8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语．那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语．9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心．还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐．10 又叫一人能行异能．又叫一人能作先知．又叫一人能辨别诸灵．又叫一人能说方言．又叫一人能翻方言。11 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
6. 传福音──神所赐某些肢体一种特别的能力，使他们能有效并适当地与非信徒分享福音，又引领他们成为神家里的人。如一些布道家
（二）服侍的恩赐
1、信心──（林前12：9）这里不是在讲得救的信心，而是负起重大任务时，需具备的特别的信心，目的是彰显神的作为，荣神益人（徒6：5司提反乃是大有信心的人）神赐给某些肢体一种特别的恩赐，使他们清楚神的应许，又按他的应许去求、去行，使神的旨意及目标得以完成。
2、辨别诸灵──神赐给某些肢体一种特别能力，使他们能分辨。哪些人、哪些表现是出于神，是出于人或是出于撒但，使肢体免受迷惑。（林前12：10 ）
3、帮助人──神所赐的一种特别能力，使有这种恩赐的人能合时和合宜地帮助有需要的人，使他们的需要得到满足，灵命得到建立。林前12：28
4、怜悯人──神所赐的一种特别能力，使肢体能与那些在困境、患难中的人身同感受，且能借着表达他们的同情及爱心，使有需要者的痛若减轻，给人安慰、喜乐，增加力量。 罗12：8
5、治理──这是神所赐的一种特别能力，能清楚看到目标与异象，又能带领会众一同看到该目标与异象，然后一同向着目标迈进。” 罗12：8
6、执事──神所赐的一种特别能力，使他们能找出神事工的需要，又使用可提供的资源去满足那些需要。 罗12：7
7. 施舍（奉献）──神所赐的一种能力，使肢体能合时又合宜地运用钱财，使有需要的人能在最需要时，得着照顾及满足。 罗12：8
8.爱：最妙的道 林前13；14：1 爱是品德上最大的恩赐，先知讲道是侍奉上最大的恩赐，使徒是职分上最大的恩赐
（三）神迹性的恩赐（林前12:9-10）
1、医病──神赐给某些肢体一种特别能力，使他们能为人祷告使病人得医治，身、心、灵均回复健康.主权在神的手中。不要拦阻人看医生
2、行异能── 神赐给某些肢体一种特别的能力，能在有需要的情形下，靠着信心的祷告，成就超然的事。本来不能的事工。
3、方言──神赐给某些肢体一种特别能力，使他们能通达自己从未学过的言语，又透过这言语去传达神的信息。 林前12：28；14：2 14：23，27—28， 39，不要禁止说方言
4、翻方言──不是普通的翻译，将别人不懂的方言翻成土语是从神来的能力，使会众能更有效地明白所传的信息，达到造就教会的目的。林前12：10
（四）职分的恩赐
1、使徒──原意是“被差遣者”，就狭义而言，指那十二位（包括后来补选的马提亚）曾与主基督同在，且作他复活见证的门徒；广义而言，使徒绝对包括保罗（外邦的使徒），且包括巴拿巴和西拉等（参徒十三8,十四4；林前九1-2；加二8 ）。他们是开创教会的先锋，是教会的领袖，也被称为教会的根基和柱石（弗二20）；是主所拣选，又是众教会一同接纳和印证的属灵领袖。但这恩赐在使徒时代以后,就不再存在了
2、先知──原意神的代言人，这里 不是旧约先知先觉的概念，主要是确实宣讲神的信息，能够造就劝勉信徒，得到灵里的复兴。 林前14：3
旧约的先知过去了留下了旧约圣经，新约的使徒过去了留下新约圣经。
3、传福音──是职分也是恩赐，是主特别宣召开荒布道的人，如布道家、奋兴家神所赐某些肢体一种特别的能力，使他们能有效并适当地与非信徒分享福音，又引领他们成为主耶稣的门徒
4、牧师──神赐予某些肢体一种特别能力，使 他们能照顾、供应信徒属灵上的需要使他们的灵命能不断地成长。
5、教师──也是职分的一种。是教导神所启示的圣经，使信徒明白真理，并应用生活中。清楚并有系统地诠释神的话，使听者能易于接受，并且能消化了解，并应用在生活中。
三、赐下属灵恩赐的目的
1、荣耀神
彼前4:7-11 让神在凡事上得荣耀
2、让人各尽其职，建立基督的身 体 弗4：12
3、叫人得益处 扑倒林前12：7
4、见证基督的救恩 来2：4
来2 : 4 神又按自己的旨意、用神迹奇事、和百般的异能、并圣灵的恩赐、同他们作见证。
5、做合一的见证 弗4：3 用和平彼此联络、竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
哥林多教会的恩赐没有一样不及人的，就是不合一，由此可见，一个大有恩赐的人不一定是生命丰盛的人
四、信徒对恩赐应有的态度
（一）恩赐乃圣灵凭己意分给各人的
林前12：11，17-18; 弗4：7，彼前4：10
1、恩赐的主权在神手中，不是在人手里，我们可以“渴慕” 某些恩赐，但不能强求。我们应渴慕的是那些能造就人、建立信徒的恩赐 （林前十三；十四1 ）
2、人不应勉强别人追求某些恩赐。纯正的动机是追求的首要条件。
3、人不可自夸，因一切恩赐都是从神来的。
4、人不可高举一些有恩赐的人，因为那是圣灵之工作，不是他本身有什么了不起。
5、既是恩赐，便不会附带任何条件。
（二）每个信徒都拥有一些恩赐。
（三）没有任何一种恩赐是所有信徒都拥有的。
（四）没有任何人可以拥有所有恩赐 要配搭侍奉 提后4：11
（五） 信徒的属灵状况不是由恩赐去衡量，乃是由爱心、圣洁生活及委身事主、见证主之态度去衡量。
彼前4:10 —11 各人要照所得的恩赐彼此服事、作神百般恩赐的好管家．11 若有讲道的、要按着神的圣言讲．若有服事人的、要按着 神所赐的力量服事．叫 神在凡事上因耶稣基督得荣耀，原来荣耀权能都是他的、直到永永远远。阿们。
第八章 异象与异梦
没有异象、〔或作默示〕民就放肆．惟遵守律法的、便为有福。 箴言书 29:18
一、什么是异象与异梦
神用异象和异梦向人显示他的旨意和计划，甚至是他的安慰和鼓励
“异” 就是不平常的意思。
异像是指一种特别的看见，是一种不寻常的事，是神在自然律以外，向人启示他自己的一种方法。人能因这些异象异梦对某些事物的观点发生改变（徒10 徒16）
异梦是指人在梦中得神指示去做以前没有认识到的事。
太1：20 迎娶马利亚
太2：13 逃往埃及
太2：19-23 定居拿撒勒
二、神赐异象与异梦的目的
1、在旧约中神向没有任何经典的以色列人显示自己。
创15：1，28：10—15；37章
2、神向不明白神旨意的外邦人启示他自己。
创20：3；40—41章约瑟解梦
以上这些异梦都是神在特别的时候为特别的需要才赐给人的。
3、神用异象、异梦来证明福音，就像那些福音未传到的地方。
徒16：6 — 10 马其顿的异象
4、神藉异象、异梦向人启示未来的计划。神预定将要发生的事，让人知道怎样警醒
旧约先知书；使徒行传启示录记载的异象最多。
启----记载的是预言主再来前前后后所要发生的事。这不是关乎以色列一个民族的未来，而是整个人类历史的未来。在提醒人怎样敬虔度日，如何预备主的再来。
5、在今天神也会用异象、异梦在人的生活中给予特殊的指示和引领，但非常稀少。
《徒 》其中异象都是出现在初期教会历史发展的关键时刻，现在只限于生活上的指导，而不是真理的启示，不是给圣经添加新的内容。
今天稀少的原因：神向人启示的真理已清楚向人指示，不需要加添真理的内涵新旧约圣经是最完整的真理记录。所以无须再用异象异梦来传达真理
三、对异象与异梦应有的态度
1、不能忽略圣经真理，去追求异象与异梦，当追求更丰盛的生命。 约10：10
2、有分辨异象与异梦的能力，假的不可信、真的不可疑。
3、在神的启示与引导中，异象与异梦并不是最好的方法 民12：5-8
4、不要认为一个人说自己见异象，做异梦就是属灵人 ..正好相反，乃是人在不明白神旨意时赐给人的。
一个人若有异象异梦临到，一定有行动的响应，比以前更认识神及神的托付，不是去讲自己看了什么，乃是向神的托付尽忠。
徒26：19 亚基帕王啊、我故此没有违背那从天上来的异象．
第九章 灵的分辨
分辨诸灵要用属灵的方法，以上帝启示的圣经为根据，里面关乎到信心及主耶稣的权柄，方能分辨的清楚
林前2：10-11 只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事、就是神深奥的事也参透了。11 除了在人里头的灵、谁知道人的事．像这样、除了神的灵、也没有人知道神的事。
人的灵是神造人时所赐予的。
一、有三种不同的灵
其中包括神的灵、人的灵、邪灵
1、神的灵——圣灵
赛61：1；主耶和华的灵 约14：17；真理的灵 来9：14；永远的灵
圣灵才能辨识神深奥属灵的事，也需要圣灵的帮助方能成事。
圣灵在圣经中有多种不同的名称，其实都是指着相同位格的圣灵。
2、人的灵 .
创2:7 耶和华神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。
人的灵不是自有永有的，人的灵乃是神创造而有的
传12:7 尘土仍归于地、灵仍归于赐灵的 神。
伯32:8但在人里面有灵、全能者的气使人有聪明。
3、魔鬼的灵 .
启16:13-14 我又看见三个污秽的灵、好像青蛙、从龙口兽口并假先知的口中出来．16:14他们本是鬼魔的灵、施行奇事、出去到普天下众王那里、叫他们在神全能者的大日聚集争战。
赛14：12—15 结28：12—17 清楚揭示其原来之地位及堕落之经过。
天使是神创造人类之前早就已被造，天使是灵体，不是肉体。堕落的天使有三分之一（启12：3，4）就成了撒但的差役，被称为污鬼、邪灵。
魔鬼不是自有永有的，乃是受造堕落的天使。污鬼、邪灵不是人死了的灵魂变成的
犹6 彼后2：4 弗6：12
彼前5：8林前6：3 启20：10
圣经给魔鬼、邪灵有不同的名称来描述其特性。
二、分辨圣灵与邪灵的原则
1、圣灵只荣耀神（约16：14）
邪灵不是荣耀神，只荣耀自己
2、圣灵乃是传讲基督约16：13，15 约15：26 徒5：32邪灵只传讲自己
3、圣灵见证耶稣是道成肉身来的（约一4：2—3）邪灵不敢信耶稣是道成肉身来的。
4、圣灵赐人生命平安 .
罗8：6 邪灵给人惧怕死亡
5、圣灵乃是结出属灵的果子
邪灵乃是结出罪恶的果子 加5：22-23
圣灵的工作是以基督为中心，以神的旨意为最高的取向，邪灵则刚刚相反，目的引发人离开主耶稣
三、如何分辨邪灵的假冒
1、假装光明的天使 林后11：14
2、假冒说方言
撒上18：10
3、如何分辨假冒的方言
1）假冒宣告“我是耶稣”
太24：4-5，24；可13：5-6 路21：8
2）假冒宣告“我是耶和华” 出20：7； 申5：11
3）凡违背圣经真理就是假冒的 提后3：16—17
圣灵的工作会与圣经完全一致
4）总要试验那些灵（约-4：1-6）
约一4:1-6 亲爱的弟兄阿、一切的灵、你们不可都信．总要试验那些灵是出于 神的不是．因为世上有许多假先知已经出来了。4:2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的、就是出于 神的．从此你们可以认出 神的灵来。4:3凡灵不认耶稣、就不是出于 神．这是那敌基督者的灵．你们从前听见他要来．现在已经在世上了。4:4小子们哪、你们是属 神的、并且胜了他们．因为那在你们里面的、比那在世界上的更大。4:5他们是属世界的．所以论世界的事、世人也听从他们。4:6我们是属 神的．认识 神的就听从我们．不属 神的就不听从我们．从此我们可以认出真理的灵、和谬妄的灵来。
4、说假预言 .
1）藉假神说预言 耶23:13 我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄、他们借巴力说预言、使我的百姓以色列走错了路。
2）本己意说预言 耶23:16 万军之耶和华如此说、这些先知向你们说预言、你们不要听他们的话．他们以虚空教训你们、所说的异象、是出于自己的心、不是出于耶和华的口。
3）假冒耶和华的名说预言
4）假预言不能应验
申18：20 – 22
神有主权及能力来完成其预言；假神及假先知却无法成就其预言。
5、假冒医病
6、圣灵能医病（徒8：5，7）
四、如何分辨邪灵的工作
1、鬼 附 可16：17
来1：3 太8：28—33 可9：29
醉酒、生气、忧虑、惊吓、交鬼拜偶像等原因
2、思想的霸占
弗2：1-3
3、错误的道理 提前4：1-5
4、良心的控告 伯1：7-9
五、灵界的解救之道
1、从圣灵生的才能胜过邪灵
约-4：4 3：8
2、被圣灵充满可以胜过邪灵
徒13：8-12保罗被圣灵充满胜过行邪术的以吕马
13:9-12 扫罗又名保罗、被圣灵充满、定睛看他、10 说、你这充满各样诡诈奸恶、魔鬼的儿子、众善的仇敌、你混乱主的正道还不止住么。11 现在主的手加在你身上．你要瞎眼、暂且不见日光。他的眼睛、立刻昏蒙黑暗、四下里求人拉着手领他。12 方伯看见所作的事、很希奇主的道、就信了。
3、靠圣灵行事，不给魔鬼留地步
加5:25 我们若是靠圣灵得生、就当靠 圣灵行事。
活在圣灵里，体贴神的心意，魔鬼就无法攻击。
4、借着神的道可胜过魔鬼
神的话句句都带能力，所以平时信徒要多读圣经，背诵圣经，并且活出神的道
启12:11 弟兄胜过他、是因羔羊的血、和自己所见证的道。
5、祷告是胜仇敌之路.
弗6:18 靠着圣灵、随时多方祷告祈求、并要在此儆醒不倦、为众圣徒祈求、
祷告是分辨诸灵，胜过邪灵最重要的一环
6、断绝与魔鬼有关的任何事物
远离偶像也不可提别神的名号。
7、建立属灵的支助网
孤单是危险的，团结就是力量
结论：灵界的分辨，与争战得胜有关；分辨越清楚，争战越有把握。一旦知道分辨的诀窍，了解邪灵的诡计，就当凭信心勇往直前，借着神的道，靠主耶稣的宝血和权柄驱逐邪灵，让信徒的保护，而且教导信徒如何分辨。以建立属灵健康的家庭，同时也建立一个兴旺的教会
第十章 被圣灵充满
徒4:27-31 希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民、果然在这城里聚集、要攻打你所膏的圣仆耶稣、〔仆或作子〕28 成就你手和你意旨所预定必有的事。29-30 他们恐吓我们、现在求主鉴察．一面叫你仆人大放胆量、讲你的道、一面伸出你的手来、医治疾病、并且使神迹奇事、因着你圣仆耶稣的名行出来。〔仆或作子〕31 祷告完了、聚会的地方震动．他们就都被圣灵充满、放胆讲论 神的道。
弗5:18 不要醉酒、酒能使人放荡、乃要被圣灵充满。
圣灵在信徒身上的各种工作中，最难了解的是圣灵的洗。对信徒最重要的，却是圣灵的充满。
很可惜，绝大部份信徒根本不知道什么是圣灵充满，也没有被圣灵充满过的经历。有些人误以为在聚会中尖叫，滚地之表现，不由自主地手舞足蹈等便是圣灵充满；有些人以为突然说出一些奇怪的方言便一定是圣灵充满；有些人将圣灵充满等同于一个人的恩赐与工作的果效。 至于那些竭力追求圣灵充满的灵恩运动者之中，不少人所追求的，并非圣经所吩咐信徒去追求 的“圣灵充满”，应追求的却没有追求。结果，这些所谓“圣灵充满”的人，他们的表现不是比人圣洁、谦卑、更平易近人，讨人喜爱；而是更自我、更骄傲、更自义、以自己为权威、更多论断、批评和自夸。不少人更以能“说方言”自豪，以为那就是圣灵充满的印证。
信徒对圣灵充满有不少混乱的认识，而圣灵充满却是圣灵在信徒身上最重要的工作之一，所以我们必须回到神的话中，看看圣灵充满是什么意思，信徒是否有必要被圣灵充满，圣灵充满有什么结果，并了解怎样才可以被圣灵充满。
一、被圣灵充满的意义
被圣灵充满，是圣灵在信徒生命中全方面的影响和管理，整个人包括灵、魂、体完全在圣灵的引导下，使他在日常生活中、工作与侍奉上完全彰显神的荣耀。
根据圣经所载，除主耶稣外，没有一个人是连续不断被圣灵充满的，也没有一个人是连续不断被圣灵管理、控制而完全没有自我的。
二、为何一般信徒没有被充满
没有被圣灵充满的原因、障碍有很多：
1、缺乏认识 （一窍不通）
2、生活世俗化（以自我为中心被过犯所胜）
3、不明白真理（最基本的教义不知道得救）
4、缺乏信心（三心二意不能仰望主）
5、不追求自满自足 （得救就行了）
三、是否需要追求圣灵充满？
1、这是神的旨意，神的命令就是要我们被圣灵充满。
这是命令语气，使徒保罗带着权柄传给我们的命令。
2、唯有追求圣灵充满才表示我们真正要主耶稣作我们生命的主
3、我们靠自己不可能达到神的标准，只有圣灵帮助我们达成我们本身不能做到的事。离了圣灵我们就不能作什么。
4、这是神的爱，神愿意我们享受充满喜乐、平安、爱、圣洁、盼望及有力的生活。但只有被圣灵充满的人才拥有。常常充满常常享用
四、圣灵充满的类别
（一）圣灵特殊性的充满
圣灵特殊的充满是属于神的主权，不是人能追求得来的，也是无从追求的，乃是神按他本意，神要充满我们的时候，我们便会被充满，去完成他所交付的使命。
1、特殊充满的事例
路1：15 1：41 1:67 徒2：4 徒4：8 4：31 徒9：17 13：19
2、特殊充满的性质 .
1）是一次过的充满（短暂的，很快就消失）
2）在同一些人身上超过一次以上的经历。任务或环境变化后就停止，有新的任务时或需要时再充满。
3）是基于特别的侍奉需要重复发生。
3、特殊充满的印证 .
1）有侍奉的能力： 徒1：8
2）有见证的勇气： 徒4：8
3）有神迹产生： 徒13：9
4）有特别引导： 路1：41
5）有侍奉的果效： 徒2：37
4、圣灵特殊充满的条件：
完全是神的主权，人的追求不重要
（二）圣灵一般性的充满
1、一般性充满的事例
徒6：3；6：5；11：24；13：52 弗5：18
2、一般性充满的性质
1）是命令式的要求
2）是渐进式的过程
3）乃是持续重复性的
3、一般性充满的印证 .
与生命和生活品格有关
1）属灵生命得以成熟罗8：13
2）有基督样式的品格—结出圣灵的果子 加5：22
3）对神有虔诚的敬拜弗5：18-20
丰盛的生命、得胜的生活、有力的侍奉是圣灵充满的明证
4）使侍奉更美 .
讲道大有能力 徒4：33
司布真牧师：….让讲道的人，将他的讲章烧掉,去依靠圣灵，若圣灵不帮助他，不如让他自己安静，让会众回家去祷告。
慕迪：若不能拥有圣灵的能力在我身上，帮助我侍奉他，我情愿死去。胜过为了生存的缘故而生存。
叨雷说：（研徒时）发现一个人若非蒙圣灵充满，就没有权利传福音，否则（若不认识圣灵的大能）………我将永远不再走向讲台讲道
在托付上尽忠
五、被圣灵充满的条件
1、首先要连续不断操练、认罪，对付自我。
圣灵乃是“圣”的，要分别出来归给神。他与偶像要分别出来，因为神乃“忌邪的神”；此外，他要与罪分别出来。约一：5-6节说到神乃是光，在他毫无黑暗。有光的地方便没有黑暗，黑暗的地方必没有光。同样，有罪之处不可能有圣灵，有圣灵便不会有罪。连续不断将偶像和将罪搬出来，对付清楚，乃是圣灵充满的必备条件。有人或许会问，很多时候我们甚至不清楚自己有某些罪，又怎样认罪呢？ 神要求我们的是以忧伤痛悔的心对付那些明显的罪，并要悔改；至于不明显的或隐而未现的罪，则求主显明，也求主饶恕。一个很重要的属灵原则，是对罪愈来愈敏感的门徒，绝不放松对付明显的罪。
2、是连续不断地追求，将偶像、忧虑、惧怕和不信，从心中搬出来。
若我们内心被以上的杂物堆塞，圣灵便无从充满我们，因为我们的内心根本没有足够的空间留给他。
3、存谦卑的心。
只有谦卑的心才能被圣灵充满，信徒若自以为不错，是不可能被圣灵充满的。
4、要努力追求认识真理，并顺服圣灵的引导。
加5：16-18节 吩咐我们要“顺着圣灵而行”，要“被圣灵引导”。换句话说，在我们的意志里，我们要愿意知道圣灵的意思，并随时无条件地顺从他的意思而行。这是圣灵充满的重要秘诀。但究竟怎样才可以认识、知道神的旨意？唯一的方法是连续不断地与他相交──多听他的话，读他的话，向他祷告；我们与他愈接近，便愈能体察他的话，愈能知道他的旨意。
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1）圣灵引导人在基督里得生命 罗8：14 两种不同的生命源流林后15：45
2）圣灵引导人的理性归回真理
林前1：21 罗1：19-22
3）圣灵引导人的情感归回圣爱
爱的本性；离开了爱的源头 罗5：5圣灵将神的救赎大爱浇灌在我们心里
4）圣灵引导人的意志归回神的主权。
人的自由意志是神给的，是相对的，不是绝对的。圣灵把人的意志放在神手里
5）圣灵引导人的侍奉归回正统
罗:6但我们既然在捆我们的律法上死了、现今就脱离了律法．叫我们服事主、要按着心灵的新样、不按着仪文的旧样。
圣灵的引导是以真理的原则来作为教会侍奉的导向。
5、在消极方面留意几点：
1）.不要叫神的圣灵担忧
弗四30
2）.不要消灭圣灵的感动
帖前五19
3）.不可试探圣灵 徒五3、4、9
可以很清楚从圣经上看出，神只要求我们去追求圣灵充满，但从来没有要求我们追求果效或超自然恩赐，甚至没有要求我们追求能力，这些果效、能力、恩赐完全是神的主权，主权在于他，不是在我们身上。可见圣灵充满，百分之百需要人的追求，但充满后产生的果效、能力、智慧、恩赐等，却百分之百属于神的工作。有关圣灵充满的表现，除了圣经所载的现象以外，笔者也曾经历过一些不由自主，超越了自己极限的一些经历：在唱诗歌时，深受诗歌中的信息激励，不由自主地流出眼泪；在一些聚会中，突然受到圣灵感动，对着一些会众，流着泪劝他们悔改信主或悔改与人和好；在一次被贼持械打劫中，充满勇气，忘记了自己地向他传福音，被劫后仍为他祷告，充满感恩；祷告中得到圣灵的引导，看到一些异象；在出租车上一两句谈话中受圣灵感动、启迪，看到司机的一些特别需要而向他传出合宜的福音信息，带领他们归主；在一些祷告、见证会中受到圣灵引导，知道有慕道的朋友已受到圣灵感动，劝他信主¡¦¡¦。这些经历多不胜数。然而，这些经历都是短暂的，我们必须要连续不断地追求圣灵充满，否则不容易有那些经历。
圣灵充满是神命令我们去追求的，这种充满的结果将使门徒有能力胜过试探与罪恶，有美好的灵性与行为，在为义受BP时仍有满足的喜乐，且在品格上有各种美好果子结出来。 可惜，今天的信徒往往本末倒置，我们刻 意求恩赐、能力，却忽略了爱（品格上的完全）；只求外在的表现，而忽略了内在生命的建立；只求工作果效而忽略了自己生命的被建立。这与神的心意完全相反。
求主帮助我们除去接受圣灵充满的拦阻，在圣灵的引导下进入真理并不断的被圣灵充满，成为信仰纯正丰富有能力的工人，传讲悔改赦罪的道，为主赢得更多人的灵魂，，唤醒人对神话语的渴慕 ，满足人心灵的需要，带来信徒灵性及教会的大复兴。
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