你的大怜悯（但以理书9:19）

但以理的祷告

在讲但以理书第九章，我有点怕你是对圣经预言特别感兴趣的人。这样的人最喜欢研究这章“七十个七”的预言，还有这世界将会变得如何恐怖、灾难会如何如何。我必须说，假如你是这种人，恐怕你看错了圣经的重点。

但以理书9:1-3，“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”

我们先说一下这个背景：但以理作这时已经八十九岁，离他被掳、刚来巴比伦时为王解梦，差不多事隔七十年。那时但以理和他的朋友大概都是不到廿岁的青年才俊，来到一个富裕强大的国家，就像乡下孩子到了极繁华的都市，而且真是丑小鸭变成天鹅，他在宫廷里的地位崇高极了。

另外，但以理等于是犹奸，服事这些巴比伦仇敌，而且很忠心。我想他心里对故国总是有思念的，这从他的祷告就知道。但以色列人没有我们中国人那种忠孝节义、对人绝对献身的观念。这种观念会产生非常多的流弊。各位，我们绝对的、全面的忠心和献身对象只有上帝。在西方基督教传统的地方，寡妇再婚是很方便，保罗也说，“再娶、再嫁，主内的就可以”，但中国的寡妇最好就是上吊、殉葬，持一而忠；对国家的观念也都是这样。

但以理这个战败国的年轻人到一个胜利者的地方，若换成现在，应该是动不动就受伤，动不动就压力很大，容易生气、绝望、灰心的。但即使如此，我们要知道我们的上帝是全然美好，然后学习交托。感谢主，但以理都得胜了。

那时的巴比伦等于现在的哈佛，全世界的菁英都到那里受训，但以理跟这些人竞争，但他敬畏上帝，他的表现一方面比其他菁英胜过十倍以上，一方面也比所有的老臣胜过十倍以上。这不是人间的聪明智慧。

我们不轻看人间的聪明、智慧，这也是神的一般恩典。但再聪明、再智慧，也都有承受不了的时候。我们看重的是神在我们这些渺小也好，伟大也好，潜力很多也好，潜力很少也好，天资非常优异或天资非常拙劣的人身上，有无比的恩典和慈爱，而且会为我们成就极重无比、永远的荣耀。你要看到这个，要不断求圣灵让你看到这个，看到神的美好，否则你天天看世界、看你自己，就是受伤、压力大、不正常、不平衡。

真是人间沧桑，这时候巴比伦帝国已经没有了，而但以理已经老了。各位，包括政治、经济、军事都会过去，你我也会过去，这教堂也会过去，但神永远不会过去。你倚靠上帝，你在主里面，不是将来而已，现在就有神赐给你的一切美好，即使现实跟这些好像都有冲突。

我也再说，有上帝的恩典不表示我们不会有情绪。我们有情绪起伏，碰到悲哀的事情当然应该悲哀，甚至与哀哭的人同哭，与快乐的人同乐，只是我们的情绪、一切都希望被圣灵来调整，是有信心的。

但以理在年老的时候，他也读经，看到神透过耶利米预言以色列的被掳、流亡七十年，七十年满了，以色列会回去，而且重建圣殿。更伟大的是，这是上帝藉着一个不认识上帝的波斯人古列王下的命令。

这件事记在历代志下36:22-23，它的荒唐和不可思议，就好像星云法师说：耶稣基督感动了我，我要捐十亿建一个教会。帮基督教盖教堂，在政治运作都有可能，但他做这个事说是“上帝感动他”，这就不太可能。

就历史上来说，古列王应该没有信靠上帝，但他的心被上帝激动了。我们感谢主，我们相信神在人心里运行，不仅箴言讲过，“王的心在耶和华手中”，我们每个人，包括撒旦、魔鬼都在上帝掌管中，只是我们常常不懂神为什么这样带领。重要的是你的心要被上帝引导，这最难。但是不是蒙福，是看你的心是不是对上帝的管理信靠、顺服，你是不是真的“尊主为大”、“愿主的旨意成全”，或真心说“仆人在这里，请说”。

但以理看到这段话，他应该很兴奋，但他却哭、祷告，第3节，“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”。这七十年就要满了，但为何他非常悲哀的祷告？诗篇里讲，“我们坐在巴比伦河边，一想起锡安就哭了”，就是对神的家的想念。但以理就是。

解经家说这时离那七十年大概还差两年，也就是耶路撒冷已经荒凉了六十八年，而耶路撒冷的重建是八字还没有一撇，所以他有点伤感：“主，你的话什么时候才应验”？这不是我们都有的，“耶和华啊，你要沈默到几时呢”？基甸也说：“耶和华若跟我们同在，我们今天怎么这么惨”？

各位，现实里是有很多事叫我们很难过。但以理或我们有信心，很好；但我们对上帝工作的渴慕和盼望是会让我们吃不下饭的。就好像这里，耶路撒冷的重建遥遥无期，用今天的话讲就是教会的复兴似乎遥遥无期。于是我们怎么样？该做的还是要做，该奉献的奉献，该讲道的讲道，该更新的更新，但我们还是祷告：“主，请恩待祢的教会，给祢的家力量和盼望”。

首先是认罪

但以理也想到以色列为什么会荒凉七十年？就是因为得罪了上帝。所以，下面就有但以理的认罪祷告。9:4，“我向耶和华─我的神祈祷、认罪，说：主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。”我们感谢主，他祷告第一句话是“主啊”，相对的表示：我们是仆人，你的带领、命令我们都要遵行。

“大而可畏的神”，神是伟大、配得敬畏的，人得罪不起。这些很容易变成官样文章、客套话，但，但以理真是从心里发出的。

你“向爱主、守主诫命的人守约施慈爱”，这意思是正面的：“现在你对我们不好，是我们活该”。

我不知道你看你儿子的成绩单、看老婆的帐单时，情绪如何？你的情绪是很好还是很不好？我平常放眼望四方，包括电视、社会、政治、教会，很容易被激怒，也很容易灰心，消极。

但以理还没有出生，以色列人就悖逆了上帝数百年，惹上帝愤怒。从士师记开始，总是一下就把上帝忘记，被打击时呼求上帝拯救；平安无事时，又故态复萌。更早在旷野时，上帝把他们带出埃及，给他们云柱、火柱、吗哪、各样神迹奇事，他们多半都不信靠上帝。跟你我一样，没有一个好东西，环境好时感谢主，环境不好就抱怨主。那一群有好的，姑且说三个，摩西、迦勒、约书亚，两百万分之三。再往前看，在创世记就看到，以色列的祖先，雅各的十二个儿子，几乎没有一个好东西。约瑟算是比较好的，但他的待遇也最惨。大儿子流便乱伦，上父亲的床。西缅、利未在十三四岁时就杀尽示剑城的人。便雅悯是个撕裂的狼，脾气很坏。

各位，我讲的就是你我。这世上没有优秀美好的，哥林多前书讲，神拣选了世上愚拙的、软弱的。所以，你被拣选了，不要臭美觉得自己还不错。人都是罪人，但相对来讲，的确有好和不好的、罪大恶极和善良些的。但就是最好的人，在神面前也不能称义。有些人真是非常好，即使他不是基督徒，我们也必须承认这一点，因为这是上帝的一般恩典。

但以理是非常优秀的青年，以至于他一到巴比伦皇宫就吃蔬菜喝白水，立志不被玷污（impeccable）。各位，这是皇宫，何等奢华邪恶，何等容易被玷污的地方。但就算但以理再圣洁，还是会碰到没办法解决的问题。

各位，人生很多时候，神把我们放在这样环境里。波提乏妻子引诱约瑟时，约瑟拒绝了，但还是没有办法做任何事。你跟王永庆讲“王董事长，你老婆勾引我”，他笑都笑死了。但以理被皇帝欣赏，治理通国，一人之下，万人之上，但也有被丢在狮子坑的无奈，原因有人嫉妒。各位，这世界上你爱主、属灵、信靠上帝，做得对，讨神的喜悦，不是说就没有困难，有时候神让我们简直是走投无路。

但以理一直非常圣洁良善，他对上帝的祷告一开始就说我们犯罪，5、6节，“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话”。我们不是故意贬损自己，但我们知道一件事，我们都是罪人。

认识神的公义

然后他说：“主啊，你是公义的”，这真是需要圣灵光照我们，否则你不会承认这句话，只会觉得，“你对我不大公义，你对我不大慈爱”。我是常常如此。但好树结好果子，一个被主光照、行在主光中的人，他的生活相对的来讲一定是比较圣洁、善良、喜乐、平安、乐于助人，他的行为、心思、意念、言语，相对的来讲一定比别人善良。就算你不如别人，你也会谦卑学习一点，这些相对的好都是来自神。即使是来自神，即使是圣灵果子，我们的好行为还是不能叫我们称义，因为上帝要的是完全，所以要在神面前称义只能凭着信心，只有披戴基督。因为只有耶稣是完全的，神只有看到耶稣时是满意的。所以保罗在加拉太书说的，“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”。

旧约里一样。但以理是义人，但他讲“我们有罪”，他其实不必沾以色列人的那些罪，因为他不在其中，他比他们也好多了。但他知道他的义，来自神；第二个，他有种认识，那认识是越被圣灵光照越有的，就是“在罪人中，我是个罪魁”、“我们犯罪作孽，得罪你了”、“我们、我们的君王、列祖都得罪你了”。但以理看到自己有罪，所以9:20，“我说话，祷告，承认我的罪”。这不是屈打成招的认罪，也不是很恶心的假客套；这是越信靠主，越爱主，越谦卑，被圣灵光照的人才看得到：一方面知道自己亏缺了太多太多神的荣耀，一方面也是承认上帝是公义的，所以但以理一直在承认：“你所行的一切是公义的”。

9:14，“所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华─我们的神在他所行的事上都是公义；我们并没有听从他的话。”

“所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上”，注意，耶和华定意、小心翼翼的让这鞭子非打到你身上不可。这句话圣经里很多，但我们平常都不注意，我们喜欢看的是“耶和华留意使恩典临到我们”。

马丁路德在看诗篇、加拉太书、罗马书时发现的一件事，就是“神的义”，也就是但以理这里讲的“主啊，你是公义的，你处罚我们是公义的。我们没有什么可说的。”人的痛苦常常是自我折磨，自己造成的。像以前胡适之先生就说过一句话：“中国不亡，是无天理”，他的意思是说中国社会这么腐败，怎么能不亡？

路德很敏感，他有圣洁的观念，他说他恨“神的义”，因为他知道人在上帝面前活不下去，人怎能在上帝面前夸口？这一般人根本不觉得上帝存在。但我们每一个重生得救的基督徒多多少少应该都看到这一点：“我不是一个好东西”。如果你没看到这一点，抱歉，我觉得你还不信耶稣。

但神的义，你只看到“我是罪人”还不够，你还要看到“神的义”是他对罪人有怜悯、有拯救。各位，包青天会定罪人的罪，但包青天不会救罪人。

路德是在大学教诗篇时开始有点感动，后来研读加拉太书和罗马书，就有个很有福的看见：“神的义”不只是在讲上帝是正义、公平，也不只在讲上帝会用正义和公平来处罚人，“上帝的义”居然是“上帝的拯救”。

罗马书1:17，“因为神的义正在这福音上显明出来”。上一节说的，“福音本是神的大能，要救一切相信的”。有解经家说这等于是个平行句，神的大能就是神的义，“神的义”就等于要救一切相信的人。

但以理祷告，9:16，“主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。”这也是我们今天的祷告，我们应该祷告求神的愤怒快快转离我们、转离教会，让教会早早的复兴。当然，只有一个办法，就是他的怒气要发在耶稣的身上；另外一个条件，你必须相信“他是为你受了鞭伤”。

9:17，“我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。”这“光照”有两个意思，一个是叫我们知道自己的罪恶，另外一个是叫我们知道神的慈爱。

9:18，“我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看”，我们也常这样祷告，但常是口头禅。各位，你要上帝听你的祷告，你自己就要先看到你自己的真相。“眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城”，看顾这地，荒凉的城。“我们在你面前恳求，原不是因自己的义”，不是因为我们自己的好，“乃因你的大怜悯”。

对，“义人的祷告大有功效”，一个比较属灵的人的祷告应该是更有功效的。但，你要知道那有功效是因为你信的“耶稣”；这信心也的确表达在你结出来的果子上，所以愿我们都有种有盼望的祷告。

“七十个七异象”的重点

这个祷告完了以后，上帝就给了但以理一个今天很多人最喜欢研究的异象－“七十个七”。但抱歉，我几乎不解释，因为我觉得一般在讲这是人间历史会有怎么样的灾难，欧洲、美国会变得怎么样，这种时事预测的解释都搞错了。

这也许有它的价值，但任何时候你看圣经、任何时候教会或你做任何事，即便是一些很事务性的事，我们的重点都是心中一定要尊主为大。如果不是高举基督、传扬基督、事奉基督、敬拜基督、以基督为乐，那就不是教会。

今天神学院、牧师、长老、教会，常常因为传福音没人听，自己也不想听“耶稣为我们的罪死了”，就做很多别的事。最多讲“耶稣爱你，我也爱你”。你说这是福音，不是不可以，但任何其他宗教也会讲这种话。我们讲“耶稣爱你”，还要更进一步讲：你知不知道耶稣为什么爱你？“为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”你若只讲“耶稣爱你”，不讲“耶稣为你这罪人而死”，就等于没有传福音。

但以理书9:24以后讲的“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”是因为加百列要回答到底耶路撒冷什么时候重建。好像遥遥无期，要有七十个七，但我们不要把它想成历史上的耶路撒冷什么时候重建，而要把它想成神在永恒里怎么重建教会。

这“七十个七”、“六十二个七”、“一七之内”、“一七之半”、“盟约”等等，经文并没有直接讲，我们就不能说一定是什么，但希望我们能记住他讲的重点，也就是，神为教会、为我们、为圣城定了七十个七，定意会实现的是9:24，“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或译：彰显）永义”。这就是刚才讲的：神的义不仅拯救我们，而且加在我们身上。

“封住异象和预言”是什么意思，我们不去多讲。

“并膏至圣者（者：或译所）”，那表示基督的尊荣，教会的荣耀，神儿女的丰富。是，我们都活在人间烟火中，都知道自己现实的状况，但最重要的事实，不仅是 “耶稣爱我”，“耶稣是主”；最重要的是：这世界有上帝、上帝是全能的、上帝是慈爱的、上帝不会让他的儿女永远受苦、上帝给我们的是永远的平安，永远的义。

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