约8：2—11：2（耶稣）清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。3 文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。4 就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5 摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？6 他们说这话，乃是试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却。7 他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。8 于是又弯着腰用指头在地上画字。9 他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。10 耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？11 她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。
首先，向各位简要介绍文士和法利赛人。
文士：文士是犹太人中专门从事抄写圣经，向人们传受神的律法的人。他们极专心于自己的工作，只要有微小的差错，他们就会将羊皮纸放到一边并重新开始抄写。文士的教导常常是细琐、教条、空洞而没有内涵。
法利赛人：法利赛人是犹太人的一个宗派，专门教导人明白旧约，遵行旧约。他们的生活都严格按照圣经字面上的意义去行。
文士和法利赛人的义实际上也就是指遵守律法字句的义，最后演化成假冒为善、自以为义。面对耶稣的生命之道，他们竟然以摩西律法的卫道士自居，大肆加以阻拦、迫害。故此，在太23章，耶稣用接连用“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了”七个排比句，来揭露和指责他们的不义。
文士和法利赛人是与耶稣对立的。刚才所读的经文告诉我们，文士和法利赛人向耶稣发难了：“3 文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4 就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5 摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”表面上看，文士和法利赛人仅仅是带来一个“行淫时被拿的妇人”，他们想要处置是这个妇人；实际上，他们想告的是耶稣，想要置于死地的是耶稣。好在，耶稣知道这帮人的企图：“他们说这话，乃是试探耶稣，要得着告他的把柄。”耶稣如何面对？那妇人已经被带到众人当中，问题已经被公开化，耶稣无法回避。这好像是一个两难题：A.耶稣若宽恕了她便破坏摩西律法，利未20：10：“与邻舍之妻行淫奸夫淫妇都必治死”，申22：22：“若遇见与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死”；B.耶稣若宣告她死刑，则触犯了罗马律法，因罗马统治时期，犹太人无权治人死罪。那场景似乎让我们看到,文士和法利赛人胜券在握，耀武扬威；那围观的众人如同看戏，正在企盼剧本高潮的来到；那妇人在众目睽睽之下，羞涩、恐惧，无助，好似狼群围困之下的羊羔；而耶稣恰似“众人皆醉我独醒”，做出了平常又惊人之举“弯着腰用指头在地上画字”。
在这里我要旁白：这些文士和法利赛人是何等的为善！第一，正如解经家常常谈论的，他们只是把妇人拿来了，而一同行淫的那个男人却没有“依法”带来（申命记 22：-29）。第二，他们知法犯法还不止如此。他们是按摩西律法控告这女人的，然而他们至少在两个问题上严重违反了摩西律法。首先，用石头执行死刑一般应该发生在城外（利未24:23, 民数15:35,36；王上21:13)，他们却把妇人带到了殿里（8：2）。其次，应该由证人第一个扔石头，他们却要耶稣来发动他们做这事。然后圣灵带领我们看见了这些文士和法利赛人的底牌：他们控告这个妇女根本不是为了维护律法，主持正义，“乃是试探耶稣，要得着告他的把柄”。妇人是否行淫并是否有罪恶，对文士和法利赛人来说根本不重要，这一事件唯一的使用价值是可以用来帮助他们控告耶稣。他们利用妇人的罪进一步犯罪，控告耶稣，欲置耶稣于死地。
各位，圣经两次记载耶稣“弯着腰用指头在地上画字”在这短短的几节经文中，圣灵两次重复一句话，足以显得这个启示是的重要性：耶稣用指头写字=神用指头写字！而神用指头写字，在旧约也正好发生过两次：第一次，出埃及记31：18“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。”就是十条诫命，十条诫命就写在石版上。第二次，但以理书5：5-6节“当时忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字，王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节,双膝彼此相碰。”当年伯沙撒王在王宫荒宴醉酒，突然墙上有指头写字，写了什么？请看但以理书5：25-26“所写的文字是弥尼、弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒子，就是你被称在天平里显出你的亏欠；毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”这是巴比化王的国度要毁灭了。“因此在逻辑上非常清楚，耶稣第一次重申了律法，按这律法，你们谁没有罪呢？第二次更可以这样来解释，因为不要忘了，伯沙撒特别是他的父亲，也曾经是神的选民（但：：）。耶稣在这里宣告曾经的“选民”，这些新的伯沙撒王，也即文士、法利赛人或犹太人，一样地“有祸了”。
然后，耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”。 令人讶异的一幕出现了：“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了”。 要注意耶稣说的是“你们中间谁是没有罪的”而不是说“你们中间谁是没有犯奸淫罪的”，奸淫固然是违背十条诫命的第七条，但犯十条诫命的任何一条都是犯罪，他们中间或许有人没有犯奸淫罪，但是他们中间会有没有犯罪的人吗？何况耶稣已经把违背诫命的内涵 由行为扩大到思想意念。这对于任何人来说都会得到十分清楚的信息：没有义人，连一个也没有。即使是文士、法利赛人也不是义人，从神学角度理解，不是义人就是罪人。
“从老到少” 这个词显然是对“你们中间谁”这句话和“写在地上的字”的双重呼应。一方面，这里强调人从老到少没有一个人是无罪的，没有一个义人，没有一个人不需要基督，另一方面，犹太人中年长一代负有教训儿女学习律法的责任，榜样的责任。而根据他们所熟悉的律法，他们清清楚楚地知道自己是罪人。他们是知罪的，但他们拒绝认罪。当亚当犯罪的时候，神来寻找他，他却隐藏了。这是人类面对罪的又一个经典反应——“他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了”。由于他们知罪，却拒绝认罪，所以，他们选择了逃避的方式：“从老到少一个一个都出去了”——这是文士和法利赛人的又一个可悲之处！
阴谋破灭了，闹剧结束了，喧嚣已过，留下的是寂静。偌大的圣殿中，只有耶稣和妇人，用奥古斯丁的话说：“只剩下最大的不幸和最大的同情。”“那妇人仍然站在当中”，这句话清楚地告诉我们她是一位认罪悔改的人。她现在应该感谢那些伤害和控告她的人，因为他们的意思是要害她，但神的意思却是好的——靠这这种奇特的方式，靠人的伪善、粗暴和羞辱，神把她带到了自己的面前。这里的启示是至为宝贵的，她涉及到了怎样从不信到信的核心。由于人的罪性，人在本质上就是远离基督，躲避上帝。人不可能自救。因为神的预定和拣选，神要兴起一些事件，在这些突发性事件中，神将罪人拖到自己的脚前。这样的场面在旧约和新约中都是经典的：大卫王淫乱犯罪，神愤怒临到，大卫才真正悔改。约拿只有被沉到海地被吞进鱼腹才开始呼求神。彼得宣称别人可能软弱犯罪，自己绝不会否认主；只有在他彻底跌到后才跑出去痛哭。保罗归正，那时他正跃马扬鞭、耀武扬威地奔向大马色，却因神的光照跌下马来，虽然那时保罗的双眼啥都看不见，但保罗的心灵之眼才开始看见基督。
耶稣问：“那些人在哪里呢？”。亚当犯罪，耶和华神用的是同样的问题来寻找人：“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。”这是神对躲避、远离主道的人的责备和警告：处境危险！这是神对失落之人的挽回：文士与法利赛人虽然与耶稣为敌，但是，主还是企盼着他们认罪、悔悟、回来。各位，这个时候，我愿意说，“那些人在哪里”，这话不仅仅是对文士和法利赛人说的，而是对我们所有人说的，我们不妨扪心自问：我到底离主有多远呢？
耶稣说“我也不定你的罪”，一方面，有权力定人罪的只有主（路5:21，可2:7）；在这个现场，主耶稣，这个唯一真正有权力举起石头的，却饶恕了罪人。只有神有这种大能，也只有神有这种大爱。另一方面，耶稣肯定这妇人的的确确是罪人，耶稣承认她是罪人，只是不定这罪人的罪。这是饶恕与宽容。主祷文中说：“免我们的债，如同我们免了别人的债”。债就是罪债，就是罪。基督教的信仰是我们人对上帝的仰赖，是人对上帝的一种委身，有一个词很能够表述我们与上帝的关系：全然交托——生死祸福全部交给上帝，依赖上帝，是人与神的关系。但基督教信仰又实践与人生，体现于生活。“免我们的债，如同我们免了别人的债。”我们免了别人的罪债——饶恕和宽容了别人，主也同样饶恕和宽容我们——“免我们的债”。这隐含了一种因果关系，更是把基督徒的生活与他的生命取向相链接！
主一方面以饶恕与宽容表达自己对妇人的态度，另一方面，也对妇人提出希望与要求，主说“去吧！从此不要再犯罪了”，是警告，你以前确实犯罪了，以后不要再犯罪了；是释放，罪不再束缚她，生命的自由依然属她；是催促，快快离开死荫之地；是鼓励，振作精神重做新人；对已经犯罪的人，重在警戒、教育，关键在于杜绝以后。各位！我们中间有没有人犯奸淫的罪呢？有没有犯奸淫之外其他的罪呢？主耶稣当初对那妇人说：“去吧！从此不要再犯罪了”。今天同样是对我们说：“去吧！从此不要再犯罪了”。不要以为主说“我也不定你的罪”那么你是如何犯罪都无关紧要了。按照原文，此段准确地说应是：“我现在也不定你的罪”，那么我们基督徒知道，还有将来，还有审判，主除了饶恕，还给我们一个机会，是否定罪还得看你从今以后的表现——实际的行为！
各位，我们现今的行为不但关系着我们将来受审判的结果，也影响着灵界的战争。我们得胜了，神的名得到荣耀；我们犯罪了，撒旦会在天父面前控告我们，并借此羞辱主名。谁都可能犯罪，但当我们犯罪之后，切记主话“去吧！从此不要再犯罪了。”
