约书亚记—得那地

七、约书亚记——得那地

 

纲要

引言

约书亚代表恩典

争战的灵

持守的灵

信心

约书亚代表神的灵

儿子（名分）的灵

得着我们的产业

（一）过约但河

（二）受浸

（三）割礼

（四）属灵的争战

（五）分地业

读经：

 

「耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚说，我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住；我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要画夜思想，好使你谨守道行这书上所写的一切话；如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆；不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。」

  （书一：1～9）

「约书亚靠近耶利哥的时候举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立；约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？他回答说，不是的！我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人？耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。」

（书五：13～15）

「约书亚年纪老迈，耶和华对他说，你年纪老迈了，还有许多未得之地，就是非利士人的全境，和基述人的全地；从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地；有非利士人五个首领所管的迦萨人，亚实突人，亚实基伦人，迦特人，以革伦人之地；并有南方亚卫人之地；又有迦南人的全地；并属西顿人的米亚拉，到亚弗，直到亚摩利人的境界；还有迦巴勒人之地，并向日出的合利巴嫩，就是从黑门山根的巴力迦得，直到哈马口；山地的一切居民，从利巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去；你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。」

  （书十三：1～6）

「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，能把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说，我年纪已经老迈；耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了；因那为你们争战的，是耶和华你们的神。我所剪除和所剩下的各国，从约但河起，到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业；耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业。正如耶和华你们的神所应许的。所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话；不可偏离左右。」

  （书二十三：1～6）

祷告：

 

亲爱的天父，我们何等的敬拜你！因为借着你的爱子，我们能呼叫你作“阿爸，父”！我们知道你的喜悦是在我们身上，因为你在你的爱子里已经悦纳了我们。我们的父阿，我们其赞美感谢你！因你借着你的这向我们说话。所以我们在这里，求你开启我们的心和耳，好使我们能听圣灵向众教会所说的话。奉你爱子宝贵的名求。阿们！

引言

 

我们主耶稣曾经将旧约分成三部份：摩西的律法，先知的书和诗篇。从本章开始，我们要说到先知的书。在圣经里你会发现，先知的书非但包括了历史的记述，也包括了预言的记述；同样的灵感动了先知们来记述预言，也感动那些记载历史的人。虽然那些人是被神的灵感动来写历史，他们却不只是历史家。这些记实不只是以色列国在经济和政治上发展的属世俗历史，而是他们被神的灵所感动来为以色列国和神有关的历史。换句话说，他们从那国家的历史中，选择只与神的国度在这地上发展有关的事来记载。为此之故，这些历史书被放在先知书的名单里。作为历史的研读者，我们不仅可以借着地上一个国家的历史（无论是多么有趣，或有时是令人沮丧的），而看见神的应许——亚伯拉罕的后裔是如何被带到这地上而将祝福带给万国。

先知书中的历史着述部份包括约书亚记、士师记、路得记。撒母耳记上、下、列王记上、下、历代志上、下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。这部份历史涵盖了一段很长的时期，从摩西去世开始，而结束在主耶稣降生前大约四百年之时。所以粗略的计算，涵盖的时间大约是一千零五十五年。

这一千多年的历史可以再分为三个时期。第一个时期从摩西去世直到扫罗王登基，大约是355年。我们称之为神治时期；因为神像君王一样来管治他的子民。第二个时期从扫罗登基到犹大国的倾覆，共约510年。这段历史被称为王朝时期；因为在那时以色列人有地上的君王。第三个时期说到这国家在外邦的统治之下直到先知们的声音结束，可能是在主前396年左右，大约有190年。这段历史被称作属国时期；因为国家是在外邦的统治之下。约书亚记是摩西五经最后一卷书——申命记的延续。它从申命记的结尾开始。申命记的末了告诉我们摩西去世，而在约书亚记的开头，你发现神对约书亚说：我的仆人摩西死了，现在你要起来，进入我应许给以色列人的地去。摩西所吩咐的，都由约书亚完成了。摩西被神使用来带领以色列人出埃及，而约书亚被神使用来带领他们进迦南，就是应许地。就摩西而言，有一件事可能每个人都记得的，就是过红海；那是说出从捆绑中得释放。就约书亚而言，每一个人都记得的是过约但河；那乃是进入神的祝福。

约书亚代表恩典

 

我们可以从不同的角度来看摩西和约书亚。有时候我们说摩西代表律法，因为律法是藉他传的。但是律法不能带领人们进入神丰满的祝福，乃是约书亚带领人们进入那应许地。而与摩西对比，约书亚代表恩典；借着神的恩典，我们能够进入基督丰富的祝福里。

这是把摩西和约书亚对比的一种说法；或者我们可以把摩西和约书亚看为连续的职事。换句话说，摩西所开始的，约书亚完成了。所以就一面的意义来说，他们都代表了我们的救主。我们的救主不仅拯救我们脱离了咒诅、捆绑、死亡，并且脱离了撒但的权势，使我们得以自由；而且他也是引导我们进入在基督里那测不透的丰富中的那一位。这就是我们的救主。并且当你开始读这本约书亚记的时候，你实在能看见其中的连续性。

这一本书所以被称为约书亚记，其理由乃因约书亚是英雄。照着犹太人的遗传（在这个意义上它是正确的），这本书的材料乃是出自于约书亚本人。全本约书亚记可以分成三部份。第一部份从一章到五章，主题是进入应许之地。第二部份从六章到十二章，主题是征服那地。第三部份从十三章到二十四章，主题是得着那地。若是你能记住这要点，则在研读约书亚记的时候，将会有所帮助。

我必须先提醒各位，本篇信息所讲述的，只不过是让你浅尝约书亚记的滋味。我盼望这能使你觉得甘甜，从而更愿意详读这本书，并且详细的默想它，然后你必定会得着许多的祝福。这并不是说我们要给你一个概念来帮助你，然后你能说：「我已经明白了约书亚记」，就把它合起来。那不是我们的愿望。我们希望能激动你的心来读旧约，因为我们发现神的子民们不知道宝藏在那里，神的话语在那里。所以我们要花一些时间，用来激发你的兴趣，盼望你会开始来读旧约，好像你读新约一样。

约书亚原先的名字是何西阿（Oshea），它的意义是「拯救」或是「救恩」；但是摩西将其改为耶和华亚或作约书亚（民十三：8、16）——「耶和华——救主」。他生在埃及为奴的时代，处于捆绑的环境中，属以法莲支派。所以当以色列人从埃及出来的时候，他还是年轻人。这个年轻人第一次被提起是在出埃及记十七章。当以色列人从埃及出来并且过了红海，他们在旷野的旅途中受到亚玛力人的攻击，所以摩西拣选了约书亚这年轻人来带领百姓与亚玛力人争战。

争战的灵

 

那时在以色列人中必然有成千上万的年轻人，而为什么约书亚被拣选来带领百姓争战呢？很明显的，摩西必然留意到这个年轻人，在他里面一定有什么东西是突出的。圣经记说约书亚有一个「卓越的灵」，有「另一个灵」。换句话说，他有神的灵与他同在。在他里面有一个灵将他标明出来。我们可以称这个年轻人有争战的灵。你不可能拣选一个没有争战的灵的人出去打仗。

这是一场非常奇特的争战。虽然那是一场肉身的争战，就是亚玛力人出来攻击以色列人，并且约书亚带领以色列人和亚玛力人作战，但是它的结果却不在于战斗本身；相反的，摩西上了山顶并且举起他的双手；他何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。最后，他们必须搬一块石头来让摩西坐在上面，亚伦和户珥两个人，把他的手支撑起来，直到亚玛力人完全被摧毁。换句话说，有两个争战同时进行着——一个是在平地上，而另一个是在山顶上—但这两个争战实际上是一个。在平地上争战的得胜，乃是取决于山顶上的得胜。

那是一场非常奇特的争战，因为它的属灵意义乃是在于亚玛力人代表肉体。当你从埃及出来的时候，你已经从咒诅和死亡中被拯救出来，可是你却在旷野里。你还没有达到应许之地；而当你在那样的地位时，你最大的仇敌就是你的肉体。事实上，整个在旷野里的历史乃是显明在以色列人里面和他们周遭的肉体。在申命记里，我们已经说过神在那四十年里在旷野中试验他们，把他们的肉体显明出来，好使他们知道自己是属肉体的。所以亚玛力人实际上是代表肉体。

弟兄姊妹们！我们在对肉体的事上是否有争战的灵呢？或是我们屈服于肉体呢？有许多信徒是非常的被动，甚至是中立的。可是对于肉体，你不可能是中立的，也不允许是被动的，因为肉体要胜过你。神的旨意是要我们有争战的灵与肉体争战一直到底。你记得神曾说：这争战要持续直到亚玛力的名号从天下全然涂抹了。它不只是一场争战，而是必须持续直到亚玛力的名号从天下全然涂抹了。就肉体而论是会有一些的享受；然而结果却是死亡，就是属灵的死亡。

 

持守的灵

 

这年轻人里面有另一个灵，他有一个争战的灵。他与肉体争战一直到底。但是请记住，与肉体争战不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是靠神的灵。换句话说，没有一个人能与自己争战。你怎能与肉体争战呢？它乃是借着我们主耶稣的工作。在山顶上，争战已经得胜了。我们主耶稣在加略的十架上已经争战得胜了。我们的旧人已经与基督同钉S字J，所以保罗说：「我已经与基督同钉S字J，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活；他是爱我，为我舍已」。（加二：20，另译）所以让我们记得，在我们里面有一个争战正在进行着；就是对付肉体的争战。然而这争战并不是靠我们的手、脚和天然的力量；我们不可能这么作。我们的争战乃是因为主耶稣已经将这旧人放在他里面并且与他一同钉在S字J上。是因为在这个根基上，我们才能够将肉体交付死地。我们的争战就是如此得胜的。

这年轻人约书亚，是摩西的一个仆人。许多时候，我们只想到摩西是怎样一个伟大的人，而很容易忘记他的仆人。当摩西上山去领受十诫的时候，一共停留了四十昼夜。圣经告诉我们，当他上山领受十诫的时候，在平地上的以色列人拜了金牛犊。所以神吩咐他下山，因为以色列人犯了罪。摩西下山时手里拿着两块石版，其上有神的手所刻的十条诫命，当他看见这个罪的时候，他就把石版摔碎了。

当这整个事件正在进展的时候，约书亚在那里呢？他既不在平地上同那些拜金牛犊的百姓群中，也不在摩西领受十诫的山顶上，而在这两个地方之间的某一处。他与摩西一同上山，但是当摩西上到山顶去领受十诫的时候，他可能停留在半山之中。你能想象一个年轻人独处四十昼夜的勇气吗？摩西有神与他同在，但是约书亚没有；他也没有百姓陪着。他在那里孤单一人；但是这个年轻人，即使他孤单一人在那半山之中，却能够停留在那里四十昼夜。在他的灵里他是在持守。这个年轻人不只有一个争战的灵，还伴随着一个持守的灵。有些年轻人是有争战的灵，但是他们却没有一个持守的灵。若是你只有一个争战的灵而没有一个持守的灵，迟早会与不该相争的人们争战起来；但是你若有一个持守的灵，那么你就不会有问题。在这个年轻人里面，既有争战的灵也有持守的灵。他能够持守在孤单一人的境遇中；然而，借着信，他能在那里与神交通。

摩西从山上下来以后，他摔碎了两块石版；你记得百姓们是如何受了管教。当摩西看见营被玷污了， 他就迁移他的帐棚，将它支搭在离营很远的地方。这就是神与他的子民相会的帐幕（会幕）。每一次摩西与神相会，他就出到营外，到那支搭在离营很远的帐棚里。在那里神就在火柱和云柱中降下来与他说话，因为营被玷污了。但是因为摩西是领袖，他必须再回到营内；可是圣经说约书亚那少年人，留在那帐棚里；他不离开会幕。（参看出三十三：11）这个少年人必须学习来持守。他留在那帐棚里，因为那是神所在的地方。他不离开会幕。他有一种与神同在的生活。

「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下」。（诗九十一：1）

你需要住在至高者的隐密处——那就是持守（住）。然后你会住在全能者的荫下，而在那里会有大能，会有能力。这个少年人约书亚有那种的灵——一个争战的灵，敌挡一切的肉体，并且有一个持守在基督里的灵。

信心

 

约书亚是被差遣窥探那地的十二个探子中的一个。只有他和迦勒——有一个不同的灵、另一个灵、一个卓越的灵——回报好信息。其余的十个探子都报坏信息。他们都看见了那地；他们都回来说那地甚好，正像神所说的是流奶与蜜之地。但是那十个探子说：我们在那里所看见的人民，都是身量高大的巨人。他们看我们如同蚱蜢一样。他们的聚落城墙高大及天；那是一块吞吃居民之地。我们不能进去，否则都将被吞吃毁灭。那些人报恶信；但是约书亚和迦勒却说：不！那是极美之地，正如神所说的；若是神喜悦我们（这是他的喜悦），他会把那地赐给我们。这人民是我们的食物。我们足能取得那地，因为神与我们同在。换句话说，约书亚不只看见那美好的地，他也看见了神；并且因为他看见了神，在他里面就有信心。

弟兄姊妹们！什么是信心呢？信心不是看环境；信心不是看你自己；信心不是看问题；信心是单单的注视神。转眼仰望耶稣，他是我们信心的创始成终者。有时候，你想要创造一些信心，但你会发现那是无效的。这秘诀乃在于转眼；转眼离开你自己，转眼离开其它任何人，转眼离开你的问题，转眼离开各样的环境。这并不是说你就看不见也不知道那些事情了。你知道那些事情，然而你转眼离开它们；专一的注视耶稣；当你注视他的时候，一切事情在他都是可能的。

 

约书亚代表神的灵

 

前面说过摩西代表律法，约书亚代表恩典。但是在与那地的关系中，从预表上看，约书亚代表着神的灵。是神的灵引导我们进入我们的产业。当我们相信了主耶稣，他将他的灵放在我们里面；这灵乃是圣灵，就是神的灵。如今神的灵在我们里面要作一件事，那就是要引导我们进入我们的产业。迦南地并不代表天堂。在一些诗歌里，唱到天堂，它的意思好像是借着过到河的对岸，进入迦南，那就是天堂了。不！那是非常感性的，却是不正确的。迦南，在圣经里，并非人们平常所认为的代表天堂。迦南代表着在属天的境界基督那测不透的丰富。若是你仍旧要用天这个词，可以，就用属天吧！它并不等于天堂，而是属天的地方。在属天的境界里，你发现基督那测不透的丰富——基督的丰满。当然，在同样属天的境界里，仇敌也在那里，但我们不须害怕。我们以后会再说到它。

神把他的灵赐给我们作保证，有如定金一般；而神的灵在我们里面是向我们保证基督的丰满是我们的产业。如今我们只浅尝一点我们产业的滋味。我们已经尝到罪得赦免的滋味。若是你回想，当你的罪被赦免时，那是何等的甜美！我们只尝到一点点那永远生命的新鲜。你开始感觉到你是活着的，而不再是死的。你开始尝到与你的天父有了关联；你呼喊，「阿爸，父亲！」你开始领略一点基督的宝贵。只要一提到耶稣就使你热泪盈眶。你开始尝到一些他自己。圣灵在那里告诉你这些都是你的，但这些只不过是浅尝而已。

在申命记里是描绘那地，但在约书亚记里却不是描绘；乃是得着。那在我们每一个人里面神的灵在感动我们，催促我们，要求我们，而且不停地运行，把基督更多的启示给我们，吸引我们并且说：现在起来并进入那地。在基督里神还有更多的丰富要我们去得着。为什么耽延呢？为什么停留在这里？为什么如此的自我满足呢？继续向前！那是神的灵的工作。所以乃是约书亚——神的灵，带领百姓进入那应许之地。

儿子（名分）的灵

 

就着与我们的关系而言，约书亚也可以代表与神的灵合而为一的那种灵。我们称之为儿子（名分）的灵。神已经更新了我们的灵，并且在他的灵影响和工作之下，我们里面便会有这个灵的表现；这就是儿子（名分）的灵。加拉太书说当时时候满足，基督就来到，为女子所生且生在（律法的）咒诅之下，好使他能够拯救我们脱离咒诅，并使我们能得着儿子的名分（参看加四：4～5）。换句话说，圣灵在我们里面乃是更新我们的灵进入儿子的名分；而儿子（名分）的灵简单的说就是我们要被摆在儿子的地位上。我们不满足于在基督里仅仅作婴孩。弟兄姊妹们，在你里面是否有那样的灵呢？或是你宁愿作婴孩呢？只作婴孩不需要负责任，没有比这更舒适的事了。作为一个婴孩，你不需要为任何人着想；而每个人都为你着想。你是宇宙的中心。许多神的儿女在教会中喜欢继续作婴孩，若是他们没有得着立刻的服事，他们就又哭又闹。但是神已经赐给我们儿子（名分）的灵，并且这个儿子（名分）的灵在我们里面，使我们永不会满意于只作婴孩。我们想要长大；我们想要承担责任；我们想要与我们的父有交通；我们想要对我们的父有用处。约书亚的灵是儿子（名分）的灵，乃是准备好要承受那地为业的灵。在我们里面是否有这种的灵呢？我们是否盼望长大？是否我们想要得着我们的产业？我们是否想要进入基督的丰富？这就是教会的所是。她乃是基督的身体，是那充满万有者的丰满，而借着这种的灵，我们得以进入并且得着那地。

 

得着我们的产业

 

（一）过约但河

一翻开约书亚记就看到神吩咐约书亚说；起来进入那地！我已将它赐给你；凡你脚掌所踏之地，就都是你的。换句话说，这地在很早以前就赐给他们了。神应许了亚伯拉罕这块地。对神来说，他应许了，就已经是事实了。对我们来说则有一个时间的因素；是先有一个应许，以后，它才成为事实。但对神来说，他是没有时间限制的；所以当他应许时，事就成就了。神已经将那地赐给亚伯拉罕，但是在几百年之后，以色列人才从埃及出来。经过了四十年，神说：现在进去，凡你们脚掌所踏之地，就是你们的。今天这在我们身上岂不也是如此？

「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」（弗一：3）神已经赐下祝福，并不是正预备要赐福或是将要赐福；圣灵乃是说神已经赐福了。他已经赐福给我们，就是所有属他的人。他将一切属灵的福气赐给了我们，就是你所能想到基督耶稣里的各样天上属灵的福气。他已经用这一切来祝福我们。这一切都是我们的。神已经把他儿子丰满的赏赐给我们。在他里面的每一件事都是为着我们，而且神说他是我们的。一切都是我们的，都已经赐下。只等我们的脚掌踏下去，进入它，宣告它是我们的，借着信心来得着它，并且我们借着信心无论取用什么，那就是我们的。神三次说这：「你当刚强壮胆！」（书一：6、7、9）。不要害怕，不要退缩！只要刚强，大大壮胆！

弟兄姊妹们！在我们里面这约书亚的灵需要被鼓舞——「只要刚强，大大壮胆！」——因为首先，神已经应许了；其次是，神的话语与我们同在。他吩咐约书亚要思想这话（律法书上所写的一切），遵守诫命，那么他就会极其成功和昌盛。没有人能敌挡他；神的话语要与他同在。再者，神自己与我们同在，「我必与你同在！」让我们不断地思想这一切！我们有神的应许，我们有神的话语，我们有神与我们同在。为什么我们还犹豫呢？「只要刚强，大大壮胆！」要得取那地的第一件事就是过约但河。我想我们都明白这事。当以色列人从埃及出来，他们必须经过红海，然后他们必须过约但河。当他们过了约旦河之后，他们才在应许地里。但是这两道水实际上是一道，因为它说到一件事的两面。换句话说，一道是出来，另一道是进入；然而二者乃是一件事。若从新约圣经的启示看，二者都说到受浸。

(二）受浸

什么是受浸？「所有已经受浸归入基督的人，是已经受浸归入他的死了。」（罗六：3，另译）

当以色列人经过红海，他们都受浸归了摩西（参看林前十章）。在此之前，他们是属于法老的；受浸之后，他们都归了摩西。这就是受浸对我们的意义——信徒的受浸。当我们受浸的时候，乃是受浸离开埃及而归入摩西。我们不再属于这个世界，乃是属于基督的；我们是受浸归入基督。受浸不是意味着你藉以进入一个教会。圣经从来没有这样教导。你受浸乃是出了世界，出了撒但，而进入了基督。他已经救我们脱离黑暗的权势， 把我们迁到神爱子的国度里。那是受浸在这一方面的意义。

受浸另一面的意义乃是约但河所代表的。在约但河里我们是受浸归入他的死。当以色列人从埃及出来并且过了红海，这是乃是借着神的杖。摩西举起神的杖来盼咐海，水就分开了。但在过约但河时，则是神的约柜进入约但河里，然后以色列人才随着约柜过约但河。这乃是认同（与他联合）；乃是我们与基督同死、同埋、同复活。这就是为什么我们在受浸之后，可以宣告说：不再是我，乃是基督在我里面活着的理由。我们是受浸归入基督——归入他的死，归入他的埋葬，归入他的复活。那就是另一面的意义。当他们过了约但河，不仅世界、埃及在他们的背后，并且旷野也在他们背后了。

（三）割礼

他们过了约但河之后，在吉甲他们必须受割礼。这乃是十架主观经历的一面。十架客观的一面乃是基督为我们所作成的。他死了，并且在他的死里，我们也死了。他被埋葬了，在他的埋葬里，我们也被埋葬了。他从死里复活，在他的复活里，我们在他里面也与他一同复活。这都是他的作为，我们没有作任何事。

我们是否喜欢这样的生活？或是我们仍然在旷野里飘荡？我们是否已经认识S字J在我们生命里的作为，使我们得以脱开自己的肉体？我们是否开始看见荣耀，就是基督那美地里的丰富呢？我们是否已经领受了自己的一分？是否与我们的弟兄姊妹们分享？或是我们只把它据为己有而走开呢？这本约书亚记说到得若我们的产业。感谢神，在新约中与旧约的约书亚记相对称的书卷是以弗所书和使徒行传。以弗所书的头一部分，一到三章，是那地的异象；四到六章是得着那地。使徒行传是主的争战——福音如何的往前、征服并且得胜。愿主帮助我们进入我们的产业。

祷告：

亲爱的天父！我们何等的感谢赞美你！因为你已经把你的爱子赐给我们成为我们的分，我们的产业，而祂是何等美好的地业。哦！我们真求你能开我们的眼睛，使我们能看见在基督里那测不透的丰富。赐给我们一个要进去并且要得看的渴慕。赐给我们那约书亚的灵，肯与肉体争战并且持守在基督里，借着那样的灵，我们能够得着我们的产业。哦，主啊！我们真祷告你！使你的子民能认识他们的产业，并且会一同分享他们的产业，好使你能得到荣耀而你的身体得建造。奉我们主耶稣的名。阿门！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》