士师记—得着所有的产业

八、士师记——得着所有的产业

 

纲 要

综论

挫败的原因

士师们的历史

内在的光景

教会历史中的观察

（一）第二代的传统

（二）持定元首

（三）复兴或是恢复

 

读经：

 

「耶和华的使者从吉甲上到波金对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地；我又说，我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛，你们竟没有听从我的话；为何这样行呢？因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘；他们的神也作你们的网罗。耶和华的使者，向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。于是给那地方起名叫波金（哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。那世代的人，也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中；又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速的偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴吉士师，就与那士师同在；士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顶顽梗的恶行。于是耶和华的怒气向以色列人发作；他说，因这违道背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出；为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守道行我的道不肯。这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。」

（士二：1～23）

「那时以色列中没有王，各人任意而行。」

（士二十一：25）

祷告：

 

亲爱的天父！当我们在你爱子，我们主耶稣的名和他的同在里面聚集的时候，我们实在感谢赞美你，因为我们有你与我们同在的把握。我们的父啊！我们真求你，借着你的圣灵将你的话语向我们开敞，并且重新向我们每一个人说话。我们的父，你知道我们若是没有你的话语，就不能生活。我们渴慕你的话语！求你向我们说话，好使我们能活着！我们把这段时间交托在你的手中，并愿你的名得着尊荣！奉我们主耶稣的名。阿们！

综论

 

这一卷书所以称作士师记正是反映那个时代的特性。在那一段期间，就是自约书亚死后到扫罗登基作王之前，神在以色列国中兴吉士师来，拯救他们脱离内外仇敌的压制。士师记是圣经中悲情书卷之一，它说到神子民中的偏离和背叛；因为他们的背叛和偏离，神的怒气降在他的子民身上，并且允许仇敌来辖制他们。在那样的苦难之下，他们向主叹息、哀号、呼求并且流泪，而主就在他的怜悯中兴吉士师或是拯救着来搭救他们脱离仇敌的手。在士师当政的时候就有平安，可是那个士师死后，百姓故态复萌，又再背叛，神只得容许他们的仇敌再来逞霸。他们又向主呼求；而神在他的怜悯中，又兴起另一位士师。这样周而复始，持续了有好几百年——一页非常悲痛的历史。

士师记是约书亚的延续，但是二着之间却有很大的不同。在约书亚记里有得胜，而在士师记里却看见失败。在约书亚记里你发现进步，而在本书里却是衰退。在约书亚记里有信心，本书里却处处是不忠。在约书亚记里有喜乐；喜乐的歌，得胜的歌，但本书里却充满悲伤的哭泣。在约书亚记里你看见神的灵，但本书里，你发现人们随着自己的肉体而活，因而落在极大的压制之下。这是整本圣经中最悲惨的故事之一。

然而这卷书却和我们的时代有着非常重要的关系，因为在士师这段期间，以色列人的历史，与历史历代神的子民们的历史有非常相似之处。神引导以色列百姓进入应许之地，并且应许要将全地赐给他们作为产业；可是他们失败了。不仅他们没有得着该有的产业，反而落在他们仇敌的压制之下。这些仇敌有些就住在他们中间，另一些住在他们四周。神的应许在他们手中无从实现。

因着神的怜悯，他已经把我们放在基督里。「你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」（林前一：30）。乃是神！乃是神的怜悯把我们放在基督里。所有已经相信主耶稣的人，不仅有基督在他们里面，并且他们是在基督里。基督在你里面，是那荣耀的盼望；同时，你还必须记住，你是在基督里。基督是我们的应许地。他是迦南地；他就是那流奶与蜜之地。换句话说，当我们一信了主耶稣，神就把我们放在基督里；神已经将基督作为我们的产业赐给我们。所有在基督里的丰富，神已经赏赐给我们了。

「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。」（弗一：3）

「他曾赐福给他们」，而不是正要赐福给我们。在属天的境界里，神已经把他在基督里一切属灵的福气都赏赐给我们了。神既已赐给我们基督那测不透的丰富作为我们的产业；而为了得着它，我们所需要作的，只是去取得那地，踏下我们的脚掌，为着神的荣耀来宣告它是我们的，并且享受它。

教会应当在极大的福分里。教会应当享受在基督耶稣里所有属灵的福气；但是，很不幸的，神的子民们又失败了！我们发现在教会历史里，经过许多世纪，神在子民们不仅没有进入在基督里的丰满，反而落在极深的属灵贫穷里。并不是因为神没有应许要赐给我们他的祝福；乃是因为我们的不忠心。我们的心，我们的眼并不专一的向着神。我们有其它的乐趣；我们被分心了。我们开始喜爱其它的事物；我们爱世界。我们开始照着肉体行事而不是照着圣灵。因着这一切事故，仇敌便轻易地辖制了我们。

历代以来神的子民们曾经许多许多次在压制之下。但是感谢神，当他们开始向主呼求，他就赐下一个复兴，并且借着那个复兴，就有一段时间的苏醒和振作，一段时间的喜乐、平安和安息。它可能持续十年，可能持续一百年；然而不幸的是，神的子民们又会开始迷失，从心中专一的跟随主的光景中偏离出去。而神的管教又要临到，许可仇敌再来压制他们，夺去他们的粮食。受苦之余，他们又会向神呼求。然后另一个复兴来到而有另一段苏醒振作的时期。这种故事在教会历史中一再的重复又重复。不幸的是，直到士师记的末了，你发现他们从未完全的得着他们的产业。所以士师记的故事，和今日教会的历史，有太多相似的模拟。为着这个缘故，我们必须研读这卷书，并且从其中汲取神要我们学习的功课。

这卷士师记大约涵盖了四百五十年。

「此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。」（徒十三：20）

但在列王纪上六章一节却说：「以色列入出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。」

这里说从以色列入出埃及时，到所罗门王第四年开工建造圣殿，一共是四百八十年。若是士师记有四百五十年，在旷野是四十年，扫罗作王四十年，大卫作王四十年，并且所罗门已经作王三年，加起来已超过四百八十年（共五百七十三年），你要怎样使这个数字和列王纪上六章一节里的四百八十年一致呢？秘诀在于神计算时间的方式和我们的不同。就历史而言，或说就肉身经过的时间来算，我们知道从以色列人出埃及，到所罗门开工建造圣殿，这段时间的确不止四百八十年；但是就属灵的意义而言，它是四百八十年。士师记是四百五十年，可是其中有一部份时间，以色列人是在仇敌的压制之下。换句话说，他们没有成为神要他们所是的样子。他们在米所波大米人的压制之下八年，在摩押人之下十八年，在迦南人之下二十年，在米甸人之下七年，在非利士人之下四十年。有十八年之久他们在亚扪人之下，但是那段时期与非利士人的四十年是平行的，所以不予计算。但是把以色列人在仇敌们的压制之下的年日加起来，总共是九十三年。若将这九十三年从前述的五百七十三年（旷野的四十年，士师时代的四百五十年，扫罗的四十年，大卫的四十年和所罗门的三年）中减除，则正是四百八十年。

这是神计算时间的方式，并且这对我们是一个重要的功课。你记得摩西向神呼求，求他指教他怎样数算自己的日子好叫他得着智慧的心。（见诗九十：12）我们需要有智慧来数算自己的日子。许多日子是历史上、肉身上、时间上的存在，然而在神的眼中都不算数。若是那些日子对神的目的没有贡献，就全不被计算。这是一件严肃的事。我们作为一个“人”或是作为一个子民的历史可能不像我们肉身的年日那么长。你或许有七十岁了，但是可能在神的眼中你只有两岁。我们或许在一起有二十年了，但是可能在神的眼中，只不过八年。你知道吗？所有对神的目的没有贡献的，所有不为着耶稣的见证站住的就都是浪费的时间；在神面前都是不被计算的。这是何等的可悲！以色列人在应许地是来成全神的目的。他们在世界中是要成为神的见证，可是当他们在应许之地里，竟有九十三年被完全涂抹掉，因为他们没有在他们所应该在的地位上。弟兄姊妹们！但愿这成为我们的一个教训，好使我们能有智慧来数算自己的日子，免得我们的年日因无知而浪费。

在士师记里，神一共兴起了十三位士师。有一些士师是同时代的人——他们在同一时期作士师；有一些是前后接续的。没有一个士师曾作过以色列全地的士师。一个士师可能在应许地的某些部份作士师，但不是全地的士师。在士师时代没有一件事是完全的。这十三个士师的名字是俄陀聂，以笏、珊迦、底波拉河巴拉（二人合作无间）、基甸、亚比米勒、陀拉、睚珥、耶弗他、以比赞、以伦、押顿和参孙。

在进入士师记的主题以前，我想还有另一件事我们需要了解，好使我们对于神的计划有一个全盘的看见。士师记是神治和君王（王朝）之间的一个过渡。当神在他的子民中起始（作工）的时候，那时一种神治的光景。神自己是他们的王。神治理他们；神将这个民族从埃及领出来，把他们带到他自己跟前；神是他们的王。在神治的时期，最重要的功能是祭司的功能，因为祭司是介于神和人的中间。因此，在神治之下，祭司的职份在以色列的历史中是最突出的；但是祭司失败了。祭司没有把百姓带到神面前，神也无法借着祭司来就近他的子民。所以神兴吉士师们来作为一种应急的、暂时的处置。

士师记在神的管治中心不是一种永久性的作法。在神的管治里，神治或祭司职份才是永久性的作法；然后是王朝或是君王。有一日，神会兴起君王作为他的代表来治理以色列人，可是在君主时期还没有引进而祭司又已经失败之后，神采取了一种紧急的处置，那就是士师们。因为士师并不是神永久性的作法，而只是紧急的处置，因此这制度没有一件事是完全的，没有一件事是完整的。它只是暂时的，很快就会过去。这就是士师记。

在士师的时代，百姓们得着了拯救。他们有一段安息的时间，一段平安的日子。那是一段美好的日子。但是很不幸的，它从没有持续得很长。就属灵意义而言，神一次又一次的兴起这些士师或是拯救乃是说到复兴。当神的子民们在压制之下，或是他们非常的沮丧并且在属灵的低潮，神就在他的怜悯中带进复兴。可是请记住，复兴并不是神永久性的作法，那不过是神暂时的工作。我会在以后作更多的解释，可是我希望你们记住这点，因为这对于明白经文是重要的。

士师记可以分作三部份。第一段是从一章一节到三章六节，说到他们所有境遇的原因。为什么他们被辖制？为什么他们在这样的一种情形里？三章七节到十六章说到在士师时期以色列人的历史；而十七章到廿一章给我们一些在士师时期百姓们内在光景的细节。换句话说，就历史而言，就时间而言，实际上结束在十六章，但从十七章到结尾，则是说出以色列人内在的历史或是内在的光景。

挫败的原因

 

第一段告诉我们以色列人所有境遇的原因。这可以在第二章里找到。当以色列人在约书亚的带领之下进入应许地的时候，没有仇敌能在他们面前站立。他们赢得了一场又一场的争战，消灭了一个又一个的仇敌，而取得了许多城邑和土地。因此，约书亚能够为以色列所有的支派分地业。约书亚死后，以色列人继续去取得他们的产业。在第一章里，你发现他们问主谁应该首先上去攻取那尚未得着之地，而神说犹大当先上去。所以犹大要求西缅与他一同上去，以后，他会帮助他来攻取他的产业。他们的行动开始得很好，然而即便在第一章里，当他们上去攻取他们产业的时候，就已经显出软弱了；有一些城邑他们不能攻下，有一些土地他们无法攻取，有一些仇敌他们不能赶出。

请记得，神曾将那地应许给他们：「没有一个敌人能在你面前站立得住。」神与他们同在并且以信实对他们。他很容易就能赶出所有的仇敌，好使以色列人得着他们的产业。为什么以色列人不能完全的得着他们的产业呢？有一些他们的仇敌对他们来说是大强大了，并且若你仔细的读，曾发现有一些的仇敌就住在他们中间，而有一些地方他们也住在仇敌中间。立刻你就看见，在神子民的生命中显出了软弱。为什么呢？

在第二章里，主的使者从吉甲来到波金向以色列入传递一个信息。当你读约书亚记的时候，会发现吉甲是约书亚记里特别的地方，正像西乃是旷野的标记一样。他们过了约但河之后，以色列人来到吉甲，在那里他们都受了割礼。圣经说：「埃及的羞辱从你们身上辊去了！」（书五：9）吉甲的意思是「辊动」或是「辊去了」。简单的说，吉甲是用刀的地方，借着S字J在他们生命中的工作，埃及的羞辱从他们身上辊去了。神的儿女们完全的从他们的肉体中得了拯救。借着十架的工作，他们如今在灵里；而在灵里，没有一个仇敌能在他们面前站住。他们每从吉甲出去争战得胜之后，总是回到吉甲。吉甲是总部，而从那里他们再奋起出击。吉甲是十架的地位，在那里他们经历了得胜。

然而我们在这里发现主的使者从吉甲来到波金。波金的意思是「哭泣的人」因为主的使者带来了一个非常严厉的信息。神说：为什么你们不守我的约？为什么你们作这些事？为什么你们离弃我？为什么你们开始与这民混杂在一起？为什么你们竟如此作？因为你们行了这事，我心不将你们所有的仇敌从你们面前赶出；他们就哭了。他们的哭正是说出他们的软弱。这个从吉甲到波金可以解释整卷士师记。

弟兄姊妹们！什么时候我们离开S字J，什么时候我们离开了割除肉体的地位，即使在属天的境界里，也注定是失败的。而那就是他们不得不哭的原因，因为他们被打败了。以色列人对神不忠心；正因为他们的不忠心，他们在仇敌面前就软弱了。他们的仇敌能住在他们中间，并且在某些地方，他们不得不住在仇敌中间。而一次再次的，仇敌胜过他们，将他们放在极大的压制之下；或许是八年、二十年，甚至长达四十年。然后他们就同主呼求，而主在他的怜悯中，就差遣士师来拯救他们。可是即使当士师仍然活着，他们仍听神的声音。因此，当士师去世以后，他们又回到原来的样子，以致这一切事件就一次再一次的发生。何等一个可悲的故事！

弟兄姊妹们！有些事是我们必须留意的。在神子民的历史中，或说在新约之下的这两千年期间，教会的历史正像士师记。初时似乎很好，可是接下来，逐渐的因为对神的不忠心，在属灵就变得软弱了。所以成为软弱乃是因为爱世界；开始与世界调和。教会被削弱是因为开始有了其它的爱，其它的倚靠，其它的关系。仇敌开始得着地位而压制神的子民，然后他们向主呼求，而主就带进复兴。他赐给我们某个伟人而带进一个大复兴来给我们一些更新。可是这些复兴只不过是局部的、偶发的，而不是普遍的。这里有一个复兴，那里有一个复兴，可是并没有一个全世界所有神子民的复兴。并且这些复兴从来没有持续很长。某些比较长久，而某些是很短暂——几年就过去了，而兴衰的周期仍旧继续。不忠心是其主因。神是信实的，可是我们是不忠心的。然而纵使在我们的不忠里，神仍然施怜悯，并且赐给我们苏醒振作的机会，但是似乎我们从未学到功课。

士师们的历史

 

第二段是历史。在这四百五十年中，神兴起了十三位士师，而整个历史是一个持续的循环。那是一次又一次衰敝、压制、悔改和复兴的循环；是一种持续的、从不结束的循环。总计起来一共有七个兴替的循环。第一个循环是在三章到七章十一节。他们在米所波大米的压制之下八年之久；神兴起了俄陀聂作士师，于是有四十年的太平。第二个循环是在三章十二到三十一节，在摩押人，亚扪人，亚玛力人的压制之下十八年；神兴起了以笏来拯救他们。珊迦是与这相同期间，当时有八年的太平。第三个循环是在四章一节到五章三十一节，在迦南人之下二十年；神兴起了底波拉河巴拉来拯救他们，有四十年的平安。第四个循环是在六章一节刀八章三十二节，在米甸人之下七年；神兴起了基甸来拯救他们，带来了四十年的平安。第五个循环是在八章三十三节刀十章五节，在亚比米勒的纂夺之下有三年；然后神兴起了陀拉有二十三年，睚珥有二十二年。第六个循环是在十章六节到十二章十五节，在亚扪人之下十八年；神兴起了耶弗他有六年，以比赞有七年，以伦有十年，押顿有八年。第七个循环是在十三章一到十六节，在非利士人之下有四十年；神兴起了参孙来拯救他们有二十年之久。

内在的光景

 

第三段是从十七章到二十一章，告诉我们在士师时代神儿女们内在的历史。当时的光景是如此的低下！有一个在以法莲山地米迦家中作祭司的利未人，把自己卖给但支派好成为他们的祭司。看看那时代的道德光景真是低下，人们犯罪丝毫不觉羞耻，并且竟然还在那里自以为义！以色列人其它的支派认为他们比便雅悯支派更公义，以致于弟兄们彼此间有了争战，互相残杀。就连士师也有在罪中的，参孙就是一例。那时百姓们四分五裂，甚至彼此攻打；并且落在仇敌的压制之下。这一切就是他们的光景，在那时代是毫不足奇的事。他们能以仍然存留而没有被完全消灭，惟一的原因是神的怜悯。这就是在那时代内在的光景。

 教会历史中的观察

（一）第一代的传统

弟兄姊妹们！我们需要作一些观察。我们不是只在研读另一个国家的历史，乃要在士师记这卷书的光中来考察我们僵已。首先，在约书亚和其同时期第一代的长老们还在的时候，以色列人都遵行神的诫命。他们也持守他的约。他们向着神是忠心的。但是在约书亚和那些见过神伟大的作为并且亲身认识神的第一代长老们死后，另一个世代兴起来。这一代人不认识神，也不认识神伟大的作为，因此有些事发生了——他们偏离了神。他们开始与外那人混在一起；他们开始去叩拜外邦的偶像；他们开始行外那人所行的事。很快的，他们就堕落在仇敌的压制之下；他们被打败了。翻开教会历史，我们发现同样的事。神兴起了一班人像约书亚和长老们，他们认识神；他们看见过神的工作；他们对神有亲身的经历；他们从神领受了启示；他们见过神；而因为如此就有属灵的力量。他们能够进入应许地并且取得它。没有一个仇敌能在他们面前站立；他们是得胜的。可是在第一代过去，第二代兴起的时候，他们没有第一代的人所有的那第一手的启示。换句话说，在第一代，那是启示，可是在第二代身上，它已经变成了遗传。他们没有亲自看见；他们只不过听说这些事情。它已经变成了传统（遗传），而传统不可能带来拯救；它永不能使人得自由。在起始的时候，那是活的有机体，教会的生命是一个有生机的生命，可是如今他们的生命变成了组织的（形式）。当事情组织化了，生命就失去了。你有越多的生命，你就越少需要组织，可是你的生命越少，你就需要越多的组织来供应并维持它。

我所说的第一代到底是何人呢?我并不是指那些六十岁以上的人，而是指那些与主有个别亲身关系的人，那些看见过主的人，那些得着并领会了异象的人，那些认识神的目的的人，那些领受了启示的人。这些是第一代的一班人。我们永不需要进入第二代。我们能一直是在第一代里。即使另一个世代被兴起来，他们也能是第一代。可是很不幸的，人们会坐在那里而放松下来。他们没有需要去攻取它；他们只是接受所传交下来的而认为自己已经拥有了它。若是你没有一个启示，那么实际上你还没有得着它。

你所拥有的只不过是个遗传（传统），你会发现自己并没有生命而是在倚靠一个组织。何等可怜！当我们进入那样一种光景里，仇敌就占了上风。不要吃惊或希奇为什么你忽然被仇敌所胜过。这并没有什么意外的，因为在那里没有生命。

（二）持定元首

 

第二件事我们发现在士师的时期中，圣灵对那种光景的评语是「那时以色列中没有王」，因此各人行自己眼中看为对的事。为什么情况会如此混乱呢？因为没有王。没有一个统一的力量使百姓们结合在一起。没有方向，没有政府。因此，每一个人行他或她认为对的任何事，并且每一个人都一直认为他是对的或是所有他所作的都是对的。所以，你走这条路，而我要走那条路。每一个人都认为自己所作的是对的而别人是错的。他们彼此相争，当然，他们就被仇敌胜过。没有合一，没有爱，没有能力把他们真正的结合在一起。

这岂不是今日神子民的历史吗？当你读神的话语时，你发现我们是有一位君王的；我们是有一位元首的。基督是头，教会是他的身体——基督是主权；他是我们的王。他是那一位把我们联合在一起的。愿我们持定元首，我们会被连络得合式并且彼此事；叫身体在爱中建立自己。那是神命定我们所该是的。不幸的是，今天神的子民并不持定元首。每一个人都是他或她自己的王。本该持定元首基督的，我们反而是分散的。我们行自己眼中看为正的事；我们为自己认为对的事而争战，并且我们与自己的弟兄相争。

基督岂是分开的么？若是我们看见基督，若我们真正的持定他作我们的王，我们会合二为一；而在那个合一里，就有无比的力量。但是我们是分裂的。我们是分散的。我们照着自己认为对的而行，我们就成为仇敌毫不费力的掠物。结果是分裂和毁坏——那乃是仇敌的战术。

弟兄姊妹们！我们必须学习这个功课：惟有当神的子民持定元首基督，并且让神来完全的管治我们，这才是真正的尊重神作我们的王。这乃是教会的所是——「有两三个人在我的名里面聚集，我就在他们的中间。」换句话说，当我们将自己服在他的名下，让他作我们的头，让他的权柄管治我们，那么他就在这里，我们就是打不倒的；要不然我们是不堪一击的。

（三）复兴或是恢复

 

第三件事我们发现，若是你从积极的方面看，士师记是一本有关复兴的书；若是只看它的消极面，就不过是衰敝。为着复兴我们感谢神；但是你是否知道复兴不是神永远的作法？今天人们为求复兴祷告，好像这是神的教会所需要的一件事。不！我们需要恢复，而不是复兴。

什么是复兴呢？复兴是一直回头看。我们已经堕落了，所以我们需要被复兴，好回到我们跌倒之前的地步。但是恢复是一直看前面，不仅是恢复所有曾经大落的，更是向前推展进入神丰满的目的里。我们为着在历代以来曾经在世上所赐下的复兴感谢神。这些曾经是苏醒振作的时候，荣耀的时候；但是不幸的是，一个复兴来了又去了，而我们又需要另一个复兴。可是感谢神，有时他却是赐下恢复。

且让我来说明。我相信改教是一个恢复，而不是一个复兴。你发现，实际上，它是普遍的。某件事被恢复了并且被带入神永远目的的道路。那是一个恢复。我相信在十九世纪的弟兄运动是一个恢复，因为它的影响是全世界性的。真理被恢复了并且带领我们往前。韦尔斯的复兴是荣耀的，但它是个复兴，而不是恢复。它影响了韦尔斯——世界的一部份，但它不是普遍的。它似乎并没有带人们更往前。

弟兄姊妹们！我们所需要的乃是恢复。我们需要主来恢复我们；不仅是恢复以往所有已经失去的，并且更把我们往前推进到神永远旨意的丰满实现里。我们感谢神，他在我们的日子中正在作恢复的工作。他在往前，而我们需要与他一同往前。因此愿主帮助我们！

祷告：

 

亲爱的天父，我们为着你的话语感谢你！愿你的话语扎我们的心并且把我们的灵与魂分开，把我们带到能真正使你的心满足的地步。主！我们真承认自己的不忠，但我们也真为着你自己和你向着我们的信实来感谢赞美你。我们感谢你！为着你向我们所显明的怜悯。并且我们的父！我们的呼求是，不仅我们能得复兴，更要能得着恢复。奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》