第二十章 异端造成的危机
彼得后书；约翰壹、贰、叁书
背景
第一世纪末四十年存留下来的证据，显示当时教会不但「有时内部起纷争」，也「被异端扰乱」。到处都有偏离真道的事情，以致基督徒若要保持纯一的信仰，必须不断警觉。
乖谬道理的产生，其实并不新鲜，也不希奇。首先在安提阿发难，继而困扰了保罗一生事工的犹太派争辩，开启了此后教会中诸多谬误的先端。哥林多教会有些信徒说没有死人复活的事（林前十五12）。也许这些犯错误的人依然自称为基督徒，而认为否认肉身复活一事，无关紧要。然而，保罗却表示这击中了基督教信仰的要害。当他在米利都与以弗所长老道别时，对他们说，他去了之后，必有凶暴的豺狼，进入他们中间，不爱惜羊群；他们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们（徒廿29一30）。保罗在提摩太及提多书信中，强调道理纯正的重要，他预言日后必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和魔鬼的道理（提前四1）。他甚至预言，教会将堕落至掩耳不听正道，偏向荒渺的言语之地步（提后四4），虽然这趋向要到这世代的末了方达最高潮，然而，就是第一世纪，这动向已十分明显了。
彼得后书、犹大书、约翰壹书、贰书、参书，这五卷篇幅简短的书信，是针对教会趋向乖谬道理而写的。争辩并不是这些书信的唯一目的，其主题也非全为攻击异端。从它们的大纲可看出，它们采用的方式是积极的，而非消极的。不过，它们都充份的反映出当日的危机，当时异教在思想上巧妙的渗透，与外来正面的BP，同样构成了教会的威胁。
这些书信所要争辩的错误，是否与早期教父着作中提及的相同，这还是一个问题。例如，有些人看出，约翰着作中，有评论幻影说（Docetism）的迹象，这异端认为基督并非历史上真实的人物，他只不过是个以人的外貌出现的幻影，然后消逝无踪。或许第二世纪形成的异端，与新约最后几卷书所暗示的，不尽相同；但其趋向是一样的，基本的错误也是一致的。错谬，正如人的本性，并不因时代的变迁而有极大的差异。商标虽换，谬见仍存。
因此，每卷书均需循其个别的背景来研究。它们成书的日期虽然不能确定，但毫无疑问的，它们都是主后六十年以后的作品。
彼得后书
背景
彼得后书有关作者的外证，要比新约其他各卷的来得少。古教父中没有一位曾确切地引用过这卷书信。只有黑马牧人书（The Shepherd of Hermas），革利免壹书（I Clement）、伪革利免贰书（pseudoll Clemen，）与十二使徒遗训（Didache）中，间亦有与之相似之处。优西比乌引俄利根（约主后二百二十年）的话说：「彼得……留下一卷书信，无人怀疑其作者为彼得。可能第二卷也是他所留下来的，但对这一点，则有待考证之处。」无可怀疑的，俄利根肯定这卷书信的存在，而他的言论，不一定暗示他否认这卷书的真实性。从他的言论可获致一个合理的结论，即彼得后书尚未被所有的教会所接纳。
然而这种情况，并非彼得后书所独有。在俄利根所写同一文中亦指出，约翰贰书及参书，也未被全部教会所接受，但他以为这问题不值得争辩，因而未加讨论，因这几卷书信均极简短。由于其内容简短，收信地点又不确定，使得这几卷书信最初未能广传。后来当它们公诸于世，有些教会就因而怀疑其确实性。
彼得后书实在并非一封匿名信，书中有关作者本身的描绘，也与彼得的生平相符。他富有情感的说，他旧日的罪已经得了洁净（一9）；也明显的提及他已接近死亡（一13），正如基督自己所预言的（一14；参约廿一18一19）。书中亦述及改变形像一事，它成了作者及其同伴生命中划时代的事（彼后一16一18）。彼后第三章中明言作者曾写了前信至同一地点。受信的人也收过保罗的书信，彼得说其中有难明的地方，但他认为这些书信是经书（三15一16）。从最后一点看来，彼得后书似乎是较晚写成，因信中提到保罗的书信及其流传。但作者又称「亲爱的弟兄保罗」，他与保罗同时，且以保罗为他所尊敬的同辈，而非已作古的圣人。
彼得前后书，在用字与风格上，有显着的差异。彼得后书用的是一种较不流畅又欠优美的希腊文。或许写后书时彼得换请另一位抄写者，也有可能是彼得亲自执笔的。
彼得后书真实性的外证，虽不如新约其他各书的外证来得清楚而令人信服，可是，依内证却可推断出此书的真实性。书信中未含异端之迹；也没有什么记载是彼得不可能写的；文中有关自述的部份，也不像许多伪经那样，多有出于臆测的润饰。由于它属伪作的证据不足，还是让我们接受它的真实性吧！
若此书信确为彼得所写，内中所提他的事，与他的生平背景亦十分符合。这是他临死前，致送教会的最后一封信；他曾写前信与他们联络过。BP似乎已经过去，因信中丝毫未提到基督徒受苦之事。如果这封信是主后六十五至六十七年间从罗马送出，彼得那时已看出，威胁各省的动乱，已被证明为地域性而已。教会必需注意新问题的产生；其时教会来自内部的危机多于外来的。
教会中自称为领袖的人，传讲错谬的教训，所引起的怀疑和错误，直接危害了教会。「将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认。」（二1）他们如何偏离信仰的规范，书中没有完全说明，似乎包括了对基督的救赎与主权的否认（二1），同时，紧随着属灵的无知，他们对一切道德标准全盘放弃，胆大任性（二10一12）。
虽然那时彼得已经见到存在教会会友思想中，那无知与半信半疑所带来的危机，但那一种嚣张的情形，到彼得以后才会显露。他两次提醒他们要记得他所传给他们的真理（一12；三1一2）。第一，经上所有的预言，不是出于人意，乃是圣灵权威的启示（一19一21）：第二，主的来临，虽似乎渺茫而遥不可及，却要「像贼」来到一样（三10）。彼得后书的用意，为要激起忠诚的信心，并鼓励基督徒，不要以为主无由的耽延他的再来，而失去盼望。
内容
彼得前书的主题是「受苦」，后书则是「知识」。若犯错误的人夸张他们的知识，当作他们比人优超的基础，彼得便要指出，对错误知识的答案是真知识。「知道」与「知识」这两词出现了有十六次之多，其中有六次是论到基督的知识。这个重覆出现的主题，把全书贯串起来，层层发展它的思想。
如下列大纲所示，全书可分三大段。第一段讨论真知识的本质。真知识是神藉他的大能与应许所赐与人的恩赐（一3一4）。这使信徒得以与神的性情有份，因而生命增长，以备更完全地经历将要来的天国。这知识的基础在于那些认识基督之人个人的见证。以及直接在圣灵传授与控制之下写出之圣经的启示。
第二段预言教会中将出现犯错误的人，并予以警告。他们一个共通的造成分裂的错误，是否认基督救赎工作及主权，因而引进道德上的松懈。作者引证历史上的事实，以说明神在过去，如何处分这种偏离真道的事。二章十节下半节至十九节以生动的语句，刻划他们的活动及错误的前提。他们最后的结局，正文二21所说：「他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。」这话使人想起主耶稣论到犹大的话说：「那人不生在世上倒好。」（太廿六24）
彼得后书对末世的事，有出众的记载，尤以最后一章最显然。从第一章提到死亡，我们可见彼得有永生的眼光。豫言的引用（彼后一21），也暗示与将来有关。第二部分明白说到错误及偏差将要来临。第三章指明将来唯一的希望，在乎真正认识神的计划，并忍耐等候它的实现。讥讽者将拒绝先知及使徒们——作者亦将自己列入其行列（一1）——所确定的真理，即主的再来。过去的历史已经证明，自然界全然不变性并非不能克服，大灾难式的审判也曾发生过。同样的，主的日子会如同夜间的贼一般的来到——保罗也用过同样的措词（帖前五2）——现存制度瓦解后，随之而来的是：「新天新地，有义居在其中。」（彼后三13）
大纲
彼得后书：对神真正的认识
1.问安 一1
2.真知识的性质 一2一21
神的恩赐 一2一4
在经验中成长 一5一11
确据的基础 一12～21
3. 离弃知识的危险 二1一22
异端的渗透 二1一3
异端的例证 二4一10上
异端的活动 二10下一19
异端的危险 二20一22
4.真知识中的盼望 三1一18
过去的前例 三1一7
将来的应许 三8一13
盼望的持续 三14一18
评估
彼得后书对新约道理的主要贡献，在于那句有关圣经的宣言：「经上所有的豫言，没有可随私意解说的。因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」（一20一21）。这段经文中最主要的词是「私意」、「解释」、「感动」。「私意」（idias）可译为「它自己」，「特属它自己」。「解释」（epiluseos）有说明或照明的意思。这不是说个人不可尝试去解释圣经，但警告，没有一段单独的经文可独立存在，也不能无视于其属灵的上下文，因为圣灵是真正的作者，只有他是至终的解释者。「感动」（pheromenoi）一词意为「带动」，如一只船，随海狼飘荡，它整个的推动力，融合于那更广大的不能抵抗之浪潮的领域中。三章十六节称保罗的书信为「圣经」，显示了新约正典已在酝酿中；彼得对保罗书信的评价，并未高于保罗所自认的（帖前二13）。彼后与提后二15，三16同证，旧约成文的启示，显明了神的心意。在那样一个神学争辩与道德沦落的时代中，这是信仰与生活公认的准则。
犹大书
背景
犹大书与彼得后书，在字里行间的相关性，是决定其背景的重要因素。无疑的，这是两卷不同的书信，但其写信之因由、思想与措词的相似，又不能说是巧合。只要把犹大书与彼得后书第二章放在一起比较，无论是读英译本或希腊本，都会深信两者间定有一些关连。两者相关的地方在那里呢？
这问题有四个不同的答案：
1.彼后与犹大书并不相关，只是写信的对象都面临同样的问题。这看法不能完满的说明，两者文句上细微的相似性。
2.彼后与犹大书都是根据同一来源而加以改写。这一说极为不可能，因两作者都有独立写作的能力，提出第三卷不知名的书信，只有徒增混淆而已。
3.彼后采用许多犹大书中的资料。犹大书对历史的引述较准确及详尽，组织也较清晰。但一般说来，短的书信被长的引用，这现象要多于将长的浓缩为短的。
4. 犹大因看了彼得的书信后，而生写作的意念，但他独立的编写自己的书信。
最后一个看法较合理，也得到查恩（Zahn）有力的支持。书信中清楚的表示，原想写给区内的信徒，论到有关「我们」同得的救恩，但他的目的，突然因一些新的事物而转移了，使他从神学及培灵性的讨论转向护教方面（3节）。其次他说有人已讲过「有些人偷着进来」，又说他们在教会中十分猖獗。而且在十七及十八节逐字的引用彼后三3，并视之为「主耶稣基督之使徒所说的」。由此可推论出，彼后曾落入犹大手中，他于是写给他的读者们，论到彼得所预见而在教会开始出现的叛教情况。
本书中谈及异端所用的话比彼后直爽，结构上亦较严密，这两种现象即是犹大自身的风格。
无疑的，作者是雅各的弟兄，雅各是耶路撒冷教会议会的主席，也是可六3所提到的耶稣同母异父的兄弟。犹大一如雅各，必然在耶稣复活后相信他就是那位弥赛亚，也是五旬节那天等候圣灵降临那一群人中的一个。在使徒教会中，他似乎并没有占重要的地位。在风格及措词上，犹大书与雅各书也有些相似。两者在表达上，均简明而刻划深刻。且均喜用户外生活中之事物为喻象。伦理严谨为两者共有的特性。作者并未把自己列入使徒之中（17节）。
地点与日期
书信中未明言它着于何地、何时。假如犹大的目的是造就巴勒斯坦的犹太人教会，那么，它可能是在耶路撒冷城沦陷前送出的。我们可以猜想，彼得写信时，所预见将要临到教会的危机，已开始在犹大所负责的教会中出现了。如果彼得书信刚开始流传，则犹大成书的日子约为主后六十七至六十八年间。但，从另一方面来想，假如犹大是在唤醒人们的记忆（17节），则表示彼后已流传许久了，如此，则显然犹大书是迟至主后八十年才完成的。倘若这么晚才成书，耶路撒冷必不可能是收信地点。
内容
犹大声明说，他的目的是鼓励读者们「为从前一次交付圣徒的真道争辩」（3节）。他必须有此紧急行动的原因，乃是有人混入基督徒中，这些人是「将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督」（4节）。为异端下定义所用的措词，与彼得的相合，但更为具体。这异端似乎是一种反律法主义，以自由为名而任意放纵，并否认基督的主权。它与律法主义截然不同，走的是另一极端，它不接受任何规限，也没有任何道德准则。这是一种愚昧的理智上的推想，以虚幻的雄辩为陪伴，责任感荡然无存。
犹大书讨论的程序是依循彼后的，但它的描述更为绘影绘形。他引用了历史上三个审判事例：不信的人从埃及出来，却不愿进入迦南地，因此遭了毁灭，「不守本位」的天使；以及所多玛、蛾摩拉的城邑。每次神不能撤消的审判都临到那些无理喧闹，又犯了无可原谅之罪的罪人。这三类大罪人被喻为叛教者，犹大以「这些人」一代名词称之。他们的不敬虔、愚昧、叛逆、虚空无实、以及自我主义，在犹大有力的笔调下，被嘲笑了一番。作者又以摩西五经中三个最大的反叛，来描写他们错误的性质：无血的献祭——该隐的方法；认为神是供人使唤的使者，而非人命运的主宰——巴兰的错误；自创的信仰一一一可拉的自大。
犹大书中最后一段，代名词由「这些人」转换为「你们」，并向读者阐明如何应付叛教的事。第一，「记念」使徒们所传基督的话。这是彼得之感觉——应「提醒他们想起」他所持守的真理——的回应。第二，犹大嘱咐他们藉着祷告，及建设性的行动，「保守」自己在神的爱中（20，21节）。最后，保守自己不受叛教的影响，包括把人从错误的环境中拯救过来，以免他们的怀疑至终引他们进入灭亡（22一23节）。
大纲
犹大书：对叛教的警告
1.问安 1一2
2．宣布紧急的情况 3一4
3.引证历史先例 5一7
4. 对叛逆教师的咨询 8一16
5. 对信徒的劝告 17一23
6. 结语、祝福 24一25
评估
这简短书信中有趣的一点，是它偏好三个思想一组的用法。全书可分六段，而以三对组成：第一对介绍全书思想，第二对讨论叛教的事，最后一对为结论。作者从三方面来自我介绍：他的名字犹大；他的职份，作耶稣基督的仆人：他与基督徒团契的关系一一一雅各的兄弟。他称呼读者为「被召的」、「所爱的」、「神保守的」，问安中愿他们得怜恤，平安及慈爱。作者在其他方面也用了许多的「三」，读者可自己寻找。这也许并没有什么特别意义，只不过由此可看出作者思维的特性。
书中引用次经文学，使人对此书信产生疑问。十四节中引述以诺与以诺书中的一段符合。信中所引述米迦勒与魔鬼为摩西的尸首争辩的一段，与摩西升天书（The Assumption of Moses）的记载相同，这两卷次经，于第一世纪初期出现，作者皆为犹太人，他们借用旧约领袖为权威，以提高他们党派的教训。这些引用很叫人作难，假如犹大是受圣灵感动而作，他所引用的书本是否也拥有相同的权威？另一方面，若这不过是信手拈来的，并不表示它的权威性，犹大又何必引用呢？这种情况，可与保罗在雅典的讲道相比，他也引用希腊诗人亚拉突（徒十七28）的话，来支持他的论点，因为他知道对听众来说，这可增加他言论的份量，但这并不表示他承认希腊诗人在神学领域中，是受默感或有权威性。同样的，次经文学有时亦为了看重次经的人而用来说明某些原则。早期教会中，一些次经受到相当的重视，并认为阅读有益。犹大的读者必定对这类书籍十分熟悉，犹大除了特别引用外，亦有广泛性的论及。
根据此书信看来，在成书之时（不会迟于主后八十五年），教会已有一套称之为基督教的信仰存在了。教义的成形是一个漫长的过程。过去一千九百多年的基督教历史，是教义规格与强调点的兴衰史。其中有些论调太偏激、有些犯了错误，但全部都属于那称之为基督思想的洪流中。若非新约已订下一些严谨的教义标准，或许有人会以为这些差异无关紧要。因着人的无知，以及智慧和属灵上的有限，某些限度上的偏差是容许的，因「我们对着镜子观看，模糊不清」，「我们所知道的有限，先知讲的也有限」（林前十三9，12）。但是，这些书信是写于错误丛生、争辩方兴之时，「纯正真道的模范」已被公然提出，犹大亦断言「一次交付圣徒的真道」（犹3）是不可违反的准则。
犹大书中也提到，应如何对待那些偏离这准则的人。新约从未表示，信徒应BP或焚烧对异端的人。这些传异端的人是自己划了界限，犹大说：「这就是那些引人结党……」 （19节）。这书信反倒建议，应以恩慈相待，试着把这些被引入错误受迷惑的人拯救出来；当然对于错误本身，不该有任何的容忍。
此书的结尾属新约中伟大的祝福之一。它着重基督的主权，以及保守他仆人不致陷入错误的能力，这与犹大书的主题，异常配合。
约翰壹、贰、叁书
背景
如果按一本书的措词与风格，足以断定它的作者，这三封简短的书信的作者，便一定与第四福音书的作者同为一人。这四部着作大约是同时在同一地点完成的。约翰壹书以一个总归纳为开始，「论到起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的」（约壹一1），成为其真理应有的基础。这个总结，无论在内容及措词上，均假定了第四福音书的先存性，而从书信中也处处可看到相似之处。壹书中言明其目的：「我将这些话写给你们……要叫你们知道自己有永生。」（五13）这可说把读者从福音书带进更深的一步，「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」（约廿31）福音书的写作是要唤起信心，壹书的写作是要建立确据。
顾斯庇认为，贰书、参书是「说明信」，贰书写给「蒙拣选的太太」（1节），实指教会；参书的受信人是牧者该犹（1节）。这两卷皆是劝勉和问候的私人短简，主要教导的内容写在福音书及一书里面。
写作的确定时间与地点不能确定，但较为人接纳的意见是，这些文件是约翰在第一世纪末三十年间为亚西亚教会所写的。那时，教会与会堂已完全分开了。因信称义或因行为称义的争辩，已大致消逝；外邦人带着他们所承袭的哲学思想加入教会，而开始影响了教义上的教导。他们对基督的位格甚感兴趣。他是谁？若他是神，他怎能死？若他真死了，它又怎能是神？对这左右为难的问题，自有不少的看法。有关基督属性的讨论，占据了教会领袖的思想，直到第五世纪的会议。其实，这个讨论直到今日，尚未完结。
约翰壹书所欲对付的特别错误，似乎是智慧主义（Gnosticism）的一种雏型。智慧主义是第二世纪前，教会所面临最危险的敌人。它不是一种单纯的思想系统，而是一种宗教哲学。它的大前提是－－灵为善，物质为恶，两者不可能有永久的关系。救恩在乎，脱离物质的领域，而进入属灵的境界；而逃脱的方法有许多。最主要的一种即为知识，藉此，人便可超越捆绑他的物质，进入对真理属天的领悟。这知识希腊文是「智慧」，音译为「诺西斯」，所以这派称为「诺斯底派」或「智慧派」。根据此派学说，若有人要得着这知识，必须进这团体的隐秘中。智慧派的教训，目的在形成一个无组织但团结一致的派别，藉共同的仪式及思想，而不藉社团或职位，将群体维系起来。
此派哲学与基督教争辩。最激烈之点为，基督的位格。智慧派的人会问：无限及纯灵的神，怎能与一个物质的身体发生关连？这种完全的结合，按着他们的大前题来看，简直不可想像。他们提出两个解决的方案：基督不是真正的一个人，只不过有人的外表而已；或说，基督的灵在他受洗之时才真正居住在耶稣这个人里面，而在他被钉S字J前，又离开了他。前者称之为幻影说（Docetism）由dokeo一动词而来，意为「看来如此」；后者称为克林妥主义（Cerinthianism），这名词来自第一世纪时，鼓吹这理论的人为克林萨斯（Cerinthus）。
上述两种理论，其中任何一种，若成为基督教的标准解释，都会成为福音的致命伤。幻影说使耶稣这个人成了一个灵体，在人眼中的幻象，并没有真实的存在。克林妥主义使耶稣的人格产生怪异的矛盾性：我们不晓得到底是人性的耶稣或是神性的属灵基督在说话或行动。按克林妥主义之说，基督这个人好像是一个双重人格者（Dr. Jekyll ＆ Mr. Hyde）。很可能，在约翰的时候，此两种看法都未完全成形及阐释：不过，由壹书的语气看来，约翰写书信时，类似智慧主义的一种学说已在流传中。
约翰坚持说，他所传的基督是听得到，看得见及摸得着的（约壹一1 ）。他说，任何不认父及子的都是敌基督的（二22），他又宣称「凡灵不认耶稣（他的道成肉身），就不是出于上帝。」（约壹四2，3）很明显的，他的对立者所持的立场，十分近似幻影派的智慧主义。
另两卷篇幅较短的书信，处理同一问题，但是从教会的策略和训练来讲，约壹所说的「他们」，是指耶稣那些附和错误道理的人，「从我们中间出去，却不是属我们的，若是属我们的，就必仍旧与我们同在」（二19）。某些教会中，产生这种分裂，从其中出去，组成他们自己的团体。其中有些成为巡回教师，希图进入一些不成熟而软弱的教会中。约翰贰书对这种人有所警告：
「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉 身来的。」（约贰7）
约翰警告教会不可接待这些教师，「因为问他安的，就在他的恶行上有分」（约贰10一11）。
参书提及当日教会生活中，一两项有趣的资料。显然，那时牧会的工作，是由一些巡回的传道人负责，他们周期性的巡回，在每个团体停留一段时间，在私人家中主领「冗长的聚会」。这种情况，当然很容易给一些宗教败类有机可乘，他们会用自己的特权，榨取生活费用。约翰赞许该犹善意的款待牧者，因为他们对所牧养的外邦人一无所取（约参5一8）。
论及丢特腓（Diotrephes）一事，显示当时已有「教会独裁者」、「教会暴君」、「教会纣杰」出现。他不愿接待任何客人，别人接待，他就把他们从教会中赶出去。约翰对这事加以反对，并应许他来的时候，要试验丢特腓的权力，可见就在第一世纪中，教会已出现了管理上的困难。
溉言之，约翰书信是写给一个面临新的哲学问题的教会，这种哲学理论想吸收征服基督叙，基督教为保持独特的信息，反抗错误的曲解，不得不进行奋斗
约翰壹书
内 容
约翰独特的笔法，在约翰壹书中，表现得最为明显，因这书篇幅较短，较易看出它的结构形态。约翰壹书的整个构思，如一曲交响乐，而非逻辑性申论；它的结构，犹如一首乐曲，而不似辩论用的纲要。它不像保罗所写的罗马书，一步循一步地去说明一个主题；约翰是为整本书选择一个贯彻的主题，根据这主要的思想，又发展出一系列的变化，而其中任何一个变化又可自成为另一主题。因此，读者很难寻出福音书及书信中单轨的思想，要整理出其渐次发展的大纲，则更为困难。
再者壹书是以各人的经历为主。它一再重述，得着永生是可以确知的（五13），并提出几种方法，以验明是否真有了永生。「我们知道」一词，译自两个不同的希腊文（oidamen及ginoskomen）书中共用了十三次，意在表明藉经验可确知，这确知也是属灵悟性的一部分（二3，5，29；三14，16，19，24：四13，16；五15，18，19，20）。
「光」与「爱」，是约翰特别喜用的两个字眼，在这书信中也十分突出。两者皆用来描述神性（一5，四8），而这两个主题的发展，占据了书信的大部分。这两个出现于福音书中的抽象观念，在此书信中被详加阐释，而成为各人实际上的应用。
大纲
约翰壹书：永生的确知
1．引言：生命在历史上的显现 一1一4
2.藉行在光中而有的确知 一5一二29
个人属灵的行为 一5一二6
社会关系 二7一11
从世界分别出 二12一17
固守真理 二18一29
3. 籍住在爱中而有的确知 三1一四1
在伦理上证明爱 三1一12
在社会关系上证明爱 三13一24
在神学上证明爱 四1一6
在感情上证明爱 四7一21
4. 藉信心的运用而有的确知 五1一12
5. 结论：确知永生的结果 五13一21
约翰贰书
背景
贰书与壹书的背景十分相近。此书信较具亲切感，因它是直接写给「蒙拣选的太太和她的儿女」。这称呼要译出来很不容易，因它可译作「太太以利达」（the lady Electa），「蒙拣选的古利亚」（the elect Cyria），或通常所译的「蒙拣选的太太」（the elect lady），这在于此称呼，是否被认为是一个专有人名而定。这称呼的解释要比翻译更叫人混淆不清。这封信是写给个人的？或「太太」一词是指教会，而会众是她的「儿女」？若是写给个人的，是否他家中有一群信徒聚集，他们被称为她的「儿女」？犹太人对锡安的感觉可作一比较，保罗称之为「我们的母」（加四26）。魏斯科（Westcott）认为，「以我们现有的知识来说，这称呼的问题是无以解决的」。近代的注释学者对这问题，也不能提供更多的资料。其重点在于受信的那群人，正受到假教师们的危害，这书信是为着他们的益处而写。约翰期望他们生发警惕之心，免得受了迷惑。
内容及大纲
其教义内容，与壹书没有差别。作者再次提醒读者，忽视基督人性的危险，而信徒必须住在真理之中。
约翰贰书：基督徒的忠诚
1.问安 1 一3
2.命令 4一11
要相爱
要顺服
要警惕
要拒绝错误
3.结论 12一13
约翰叁书
内容及大纲
主要是写给该犹，一位教会的领袖或牧者，它比前两卷更少论及神学真理问题，而更多涉及行政事项。它讨论到宣教弟兄的款待，当他们为着工作经过各教会时，应受到款待及鼓励，而丢特腓那不友善的态度，应受斥责。
约翰叁书：真理的实行
1．引言 1一4
2. 鼓励为真理工作的工人 5一8
3. 斥责反对真理的人 9一11
4. 赞许真理的见证 12
5. 结论 13一14
评估
约翰书信，特别是壹书，对个人属灵的长进来说，是宝贵的指南。文中充满宣示及鼓励，阐释或神学上的辩论几乎付诸阙如。福音书中所包含历史的真理，约翰壹书将之应用到每一个信徒身上，得着永生的证明，也逐项清楚的列出，因此，他能确知自己是否已真相信。教导中用语温和，不能与信仰不清或神学真理不定，混为一谈。这三卷书信对真理与错谬、公义与邪恶、光明与黑暗、爱与恨，界线分明。并呼吁基督徒不是站在绫的这一边，就是站在那一边。「人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命」（约壹五l2）。这几卷书有个先存观念，即在基督里得永生已清楚而完备的启示了出来，这是真理的标准，人必需接受或拒绝。接受的责任及后果刻划清楚，以至信徒能确切的说：「我们已出死入生了。」
面对异端及错谬的产生，这几卷时代较晚的书信展示了当时整个的状况。它们不只是解惑，也是建设性的把福音的教训教导信徒。其目的是要信徒达至思想上的成熟及生命上的圣洁，而不只是在维护一种传统而已。它们并非为赢得一场争辩而写，乃为帮助基督徒长进，以至他能保守自己，不让恶者害他（约壹五18）。
