上帝的应许与战斗的教会
申1:6-8
雷默
祷告:慈悲的圣天父，唯愿你大能的圣灵再一次地充满我们，使我们晓得自身的败坏，靠我们自己的善行并不能得蒙你的悦纳。求你开我们的眼睛，使我们认识到你在耶稣基督里所赐给我们的应许有何等地浩大，我们在你爱子里面所得的基业有何等丰盛的荣耀。求你亲自地教导我们，打开你的话语，更打开我们的心窍，使我们这些愚昧人能够通达，晓得你所赐给我们的恩典绝不是徒然的，你乃是让我们靠着你所赐给我们的大能大力作刚强的人，完成你所赐给我们的使命，为真道打那美好的仗。求你按你自己的美意保守我们，带领我们，不断地胜过自身的软弱，使你所赐给我们的真理的宝贝在我们这瓦器身上不断地显明出来，直到我们见你荣面的日子。奉我们救主耶稣基督得胜的名祈求，阿们！
今日我们分享《申命记》1章6至8节，谈及上帝赐给教会的应许和使命。上帝的教会可分为地上的教会与天上的教会，前者称为战斗的教会，后者称为得荣的教会。《申命记》一卷书所强调的就是：地上教会的使命就是战斗，得着上帝所赐给的应许之地。以色列人与迦南地的外邦人争战，所预表的就是新约时代教会的属灵争战。从1章8节开始提及以色列人“进去得这地”的伟大目标（Go in and possess the land）。在整个《申命记》中提及这一大目标的经文约有53次以上（其中possess11次左右，shall possess有8次左右，to possess有30次左右）。这一命令词多次出现，表明“进去得这地”这地上教会的战斗使命乃是上帝的命令。要实现这一使命，以色列人必须注意以下的问题：
（1）要相信上帝的应许
摩西在提及以色列人得着地土的时候，在《申命记》一卷书中有多达30次提及上帝的“应许”（1:8，11，35；6:3，10，18，23；7:13；8:1；9:5，28；10:9，11；11:9；12:20；15:6；18:2；19:8；23:23；26:3，17，18；27:3；28:11；29:13；30:20；31:7，20，23；34:4）。这证明摩西相信上帝一定会把那地赐给以色列人，因为他是信实的上帝。所以，以色列人也要相信摩西所信的上帝。他不但是信实的，也是全能的上帝。
（2）要遵行上帝的诫命
摩西在提及以色列人得着地土的时候，反复强调他们必须遵守上帝的律法：“要留意遵守耶和华你们上帝所吩咐的诫命，……可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地”（6:17-19；8:6-10；11:8-9，22-23；30:15-16）。以色列人若是顺服上帝的诫命，上帝不但要把住在那地的外邦人赶出去，还要祝福他们，使他们安然居住，享受丰丰富富的自然资源（6:10-11；11:11-15）。若是他们不顺服上帝，不遵守他的诫命，转去服从别的神（迦南地的偶像等），上帝就会把他们速速地消灭（4:24-27；6:13-15；7:4；11:16-17）。其实上帝的律法就是上帝的训诲，所以加尔文在讲解《申命记》第五章所提及的“律法”(law)的时候，把上帝的律法与“教义”或“教导”（doctrine）并列。上帝的律法就是以色列人得胜迦南人所必需的军事地图，也是以色列人保持繁荣所必需的工具。
一．背景简介
在《申命记》1章1至5节，显明了上帝对以色列的对付，一是因他们的不信和悖逆重重地责罚他们，使他们在旷野漂流38年；一是上帝因他自己的恩慈继续向他们施恩，使他们胜过亚摩利王西宏和巴珊王噩。上帝虽然常因为他选民的罪而责罚他们，但是，他并没有完全按我们的过犯待我们，仍然有丰盛的慈爱为他的选民存留，目的就在于使我们“敬畏他”（诗130:4），悔改归向他（罗2:4），遵行他的诫命律例:“甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。恨耶和华的人必来投降，但他的百姓必永远长存”（诗81:13-15）。
二．经文简释
摩西在这段经文中开始回顾以色列人得救赎、蒙保守的历程。此处提及上帝晓谕以色列人在何烈山上住的“日子够了”（申1:6），另外类似的句子是在第二章，提及上帝吩咐以色列人说，他们在西珥山绕行的“日子够了”（申2:3）。显明上帝的心意并不是让我们仅仅住在西乃山学习律法，更不是在西珥山作毫无意义的绕行，而是勇往直前，投入战斗，胜过仇敌的城门，在顺服的行动中过得胜的生活。
1．“耶和华我们的上帝在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了”
上帝带领以色列人出埃及，到何烈山向他们晓谕上帝的律法，使他们晓得何谓上帝所悦纳的侍奉的样式。他们在何烈山住了将近一年的时间，接受并学习上帝的律法。然而，这并不是最终的目的。摩西在他讲道的一开始，就用圣经中常见的立约的语言说“耶和华我们的上帝在何烈山晓谕我们说”。“耶和华”（Jehovah）既是自有永有的上帝（出3:14），也是上帝与人立约时所显明的名字（出3:15），以色列民常用这一名字称呼与其立约的上帝。上帝的这一名字的第一次出现是在《创世记》2章4节：“创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子，乃是这样。”在《创世记》第一章中，在原来的希伯来文中，上帝的名字所显明的是“伊罗欣”（Elohim），着重表明的是上帝是全能者，是主权者，因此值得敬畏。
2．“要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地、沿海一带迦南人的地，并黎巴嫩山又到幼发拉底大河”
上帝明确地吩咐他们“转向”、“起行”、“去”，这在中文翻译中并不明显，在英王钦定本中非常明确：Turn you, and take your journey, and go to。亚摩利人代表住在山地的民族（民13:29），也可代表迦南地的人（创15:16）。“亚拉巴”是从死海到加利利海之间的地区。“山地、高原”是指犹大山地（民13:17），“南地”指犹大南部的平原。“沿海一带迦南人的地，并黎巴嫩山又到幼发拉底大河”，表示那迦南地的西北部就是地中海岸以北的整个地区。这些地名是指山地所应许的整个迦南地。这就是以色列人争战所面对的对象和范围。
3．“如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地”
此处上帝向以色列人发出了“进去得这地”（go in and possess the land）的吩咐，这是占领迦南的进军令。这是以色列人争战的根据，一是上帝已经将迦南地摆在了他们的面前，二是上帝明确地向他们发出了进军的号令，三是这地本是上帝早已向他们的列祖起誓应许赐给他们的。
三．教训
先知摩西在这段经文中重申耶和华上帝是我们的上帝，并回顾了上帝向以色列人所发出的进军令。今日基督教会也当重新认识耶和华上帝是我们的上帝，他是与我们立约的上帝，并赐给了我们广传福音、治理全地的使命。基督徒必须定志作基督的精兵，基督教会必须为真理打那美好的仗。
1．耶和华是全地的大君王
耶和华是全地的主。耶和华在埃及地为王，耶和华在迦南地为王，耶和华是全地的大君王。因为他是天地万物的创造者，万有都在他的掌管之下。改革宗神学所强调的就是上帝的主权，或主权的上帝。我们所信的上帝并不是信则有，不信则无的上帝；也不是心诚则灵，为人心所左右的上帝。“耶和华至高者是可畏的，他是全地的大君王”（诗47:2）。甚至惨无人道的外邦君王尼布甲尼撒也不得不承认：“他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说:你作什么呢？”（但4:34-35）。我们的救主耶稣基督是三一上帝中的一个位格，他也是全能的上帝，是治理全地的大君王。现代教会强调的是耶稣基督的人性，但圣经和传统教会所强调的则是耶稣基督的神性。在整个《启示录》中所强调的就是耶稣基督的宝座和王权。“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的，称为‘诚信真实’。他审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。并要踹无所不能的神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主”（启19:11-19）。耶稣基督的教会在世上作为争战的教会，要不断得胜，必须重新认识我们的救主耶稣基督是得胜的大君王，他已经胜过了罪恶和黑暗的权势。作为耶稣基督的军队，我们现在所要作的就是占领，正如当初上帝吩咐给以色列人的进军令一样－“进去得这地”（go in and possess the land）。
2．耶和华是与我们立约的上帝
耶和华是我们的上帝，这是圣约的语言。耶和华是自有永有的上帝，这位自有永有的上帝按着他自己的美意与亚伯拉罕立约，与以撒立约，与雅各立约，与以色列人立约。今日也藉着耶稣基督的宝血与我们立新约。我们与上帝之间的关系是一个约的关系。上帝是天地万物的创造者，我们是上帝所创造的，也就是说我们是受造物，而上帝则是造物主。上帝与人之间有着本质性的不同。上帝就是上帝，人就是人。我们永远不会成为上帝。所有的异教和异端的核心就是试图成为上帝，或取代上帝（创3:5）。上帝屈尊他自己，与我们立约，这乃是上帝特别的恩典。当摩西向以色列人重申上帝的律法的时候，他首先用雷鸣般的声音说:“耶和华我们的上帝在何烈山晓谕我们说”（申1:6）。此处“耶和华我们的上帝”一语在《申命记》中首次出现。先知摩西在《申命记》中首先所界定的是所有权的问题。上帝与其选民所立的不变的恩典之约就是：上帝要作我们的上帝，我们要作他的子民。这是一个彼此相属的关系-“我属我的良人，我的良人也属我”（歌6:3）。若是我们不晓得耶和华是我们的上帝，我们就不愿意遵行他的律法。然而，我们是如此地堕落沉沦，在罪中全然败坏，若不是上帝光照我们的理性，赐给我们肉心，扭转我们的意志，使我们从过犯罪恶所造成的死亡中活过来，我们就不会承认上帝是我们的上帝。当我们承认上帝是我们的上帝的时候，上帝的恩典已经在我们的生命中开始作工了。
3．耶和华是为我们设律法的上帝
“耶和华是给我们设律法的”（赛33:22）。耶和华是与我们立约的上帝，同时，他在与我们立约的时候，也为我们设立了圣约的标准，也就是他的律法。因此，圣约与律法是不可截然分开的，圣约是有律法的圣约，而律法则是圣约的标准。因此，上帝的律法就是“约法”（covenant law）。违背上帝的圣约，就是违背上帝的律法；而违背上帝的律法，也就是违背上帝的圣约。因此，当圣经上谈及亚当“背约”的时候，就是指亚当违背上帝在行为之约中所明确地吩咐的律法，吃了那不可吃的树上的果子。上帝第一次向人说话，就是以诫命的形式向人启示的（创1:28）。上帝第二次向人说话，更是明确地以律法的形式界定了人所能够行的，同时也明确了人所不能行的，并说明了违约的后果（创2:16-17）。正如《威斯敏斯德小教理问答》第3问所界定的那样：圣经对人主要的教训是什么？答：圣经对人主要的教训是：人对上帝当信什么，以及上帝要人当尽什么本分。上帝的律法就是上帝的吩咐，所显明的是我们爱上帝、爱邻舍当尽的本分。当今社会中所盛行的是“无法无天”，强权就是真理，耶稣基督教会中也有很多人中了巴兰的计谋，废弃上帝的律法，把上帝的恩典视为放纵情欲的借口，这样的人必然在自己的身上受自己妄为当得的报应。
4．耶和华是赐给我们使命的上帝
上帝造我们并不是徒然的，他在基督里救赎我们也不是徒然的。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的”（弗2:10）。上帝起初给人所说的第一句话就是一个行动的异象：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物”（创1:28）。在耶稣基督所赐给我们的大使命也是一个行动的异象：首先是行动的依据－“天上地下所有的权柄都赐给我了”，其次是行动的方向－“去”（go），第三就是行动之目的－“教导万国”（teach all nations），并为他们“施洗”（baptize），使他们降服于上帝的主权之下，而“教导”的内容则是上帝的律法，所达到的程度则是－“遵行”（observe）。在这段经文中，上帝给以色列人的吩咐也是“起行”、“转到”、“进去得这地”。上帝给教会的呼召绝不是“信耶稣，升天堂”，而是让我们在这个世界上效法基督，顺服上帝的旨意，在个人生活和社会生活的方方面面分别为圣，积极为真道打那美好的仗。“假如我们一生都愿陷于污泥中，那么，我们从世界的罪孽和污秽中被拯救出来又有什么意义呢？”（加尔文：《基督徒生活手册》）。
5．耶和华的律法是我们成就使命的工具
上帝所赐给我们的律法就是我们征服全地的工具。首先，任何宗教都有自己的律法体系，佛教有佛教的戒律，道教有道教的的清规，印度教有印度教的《摩奴法典》，伊斯兰教也有本身的律法。人生来就是宗教性的，人生来就离不开一定的规矩法度。不管是对于个人，还是对于社会而言，宗教与律法都是不可避免的现象。上帝所启示的律例典章是与偶像崇拜所充斥的巫术迷信截然相反的。其实，上帝的律法就是反偶像崇拜的大全。而一切反对圣经中所启示的上帝之律法的行为无不带有迷信的色彩，这个迷信的本质就是崇拜受造物，而不崇拜造物的主，核心的表现就是不以上帝所启示的律法为最高的标准，而是以人类各式各样的遗传为最高的指南。真宗教与伪宗教，真信仰与伪信仰，这一争战在伊甸园中就已经开始了。争战的核心就是“神本”与“人本”。加尔文在谈及基督徒如何“舍己”的时候指出：“上帝根据律法的两版吩咐我们，一方面要放弃与上帝的律法相冲突的私欲，另一方面要放弃自我意志和理性的支配”（加尔文：《基督徒生活守则》）。如果我们不是以上帝的律法为最高的标准，我们就会以我们自己的欲望、意志和理性为依归，从而落入魔鬼的圈套。到底是以创造天地的造物主上帝为权威，还是以上帝所创造的物为权威，到底是以上帝的律法为最终的标准，还是以人的规矩为标准，这一权威与标准的问题，也从伊甸园就已经开始了。在这场争战中，人处于非常特别的地位。人与所有的受造物一样，都是上帝所造的，都存在于一定的时空之中。但是，人又有与其他受造物截然不同的地方，这就是说，唯独人是上帝按其形像造的，唯独人有理性，能够做出道德性的价值判断。但人的价值判断并不是在真空中进行的，而是在一定的历史过程中，对上帝的特殊启示，也就是上帝的律法，做出正确的反应。
6．耶和华的选民当遵行他的律法
在《申命记》第1-5节，说明了摩西重新讲解上帝的律法的背景。上帝赐给以色列人律法，这本来就是上帝特别的恩典，也有上帝的美意。上帝要藉着以色列人，把他圣洁公义的律法传讲到世界各地，使全世界所有的人都认识到他的圣洁公义，并认识到自己的污秽和罪恶，从而回转归向上帝在应许的救赎主耶稣基督。上帝的律法与恩典并不对立。“没有异象，民就放肆，惟遵守律法的，便为有福”（箴29:18）。很多灵恩派的人士喜欢讲这节经文，鼓励人闭上眼睛，把所见到的图画描述出来，这就是他们所认为的“异象”。但此处的“异象”意思是指“默示”，也就是上帝的圣言。从修辞的角度而言，是与下一句中所出现的上帝的“律法”一词是恰恰对应的。马太·亨利在注释这节经文的时候说：“首先，此处所说明的是没有稳定的服事的人们的痛苦：没有异象，没有先知解释上帝的律法，没有祭司或利未人将关乎上帝的知识教导人，没有蒙恩之道，缺乏主的话语，没有公开的异象（撒上3:1），人们就会灭亡。……其次，此处所说明的是人们的幸福，他们不仅有稳定的服事，而且是成功的服事，听到上帝的律法，并遵行上帝的律法，人们竭力追求敬虔；这样的民族是有福的，其中的每一个人都是有福的。使我们蒙福的不是有法可依，而是确实遵行，以上帝的律法为标准生活。”因此，在以色列人即将进入迦南地之前，摩西首先向他们重申上帝的律法，并叮咛他们出于感恩的心和敬畏的心而予以遵行。
7．耶和华的律法与应许相辅相成
摩西在传讲上帝律法的时候，首先以上帝的应许来提醒当时的以色列人：“耶和华向你列祖起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地”。应许与吩咐并行。赐给与进去占领。上帝的应许与上帝的律法并不对立。所以，使徒保罗在考察律法与应许的关系的时候说：“承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但是上帝是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保设立的。但中保本不是为一面作的，上帝却是一位。这样，律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人”（加3:18-22）。应许是来自上帝的，律法也是来自上帝的，二者在本源上是一致的。所以，我们承受上帝的应许并不是因为我们完全遵行了上帝的律法，而是因为上帝首先拣选了我们，并救赎了我们，要使上帝的应许完全成就在我们的身上，我们必须按上帝的律法而行。所以，从我们的心态上来说，我们得到上帝所应许的福分，并不是因为我们遵行了上帝的律法。我们之所以在基督里得救，是因着上帝的白白的恩典。但是，作为一个蒙恩得救的人，我们必须遵行上帝的律法，才能行事为人与蒙召的恩相称。
上帝的律法中本身就有恩典的应许。同时，上帝的律法也是上帝所命定的上帝赐福选民所使用的工具。因此，加尔文在谈及律法的第三大作用的时候说：“即使基督徒也需要律法。律法的第三大功用，也是律法主要的功用，这一功用与律法的正当目的有着紧密的联系。作为基督徒，上帝的灵已经在他们的心中掌权，但律法的第三大功用，与他们仍然大有关系。虽然他们的心中有上帝的律法，上帝以其手指把他的律法刻在他们的心里，这就是说他们已经处在圣灵的引导和激励之下，有了顺服上帝的愿望。然而，上帝的律法仍然在两个方面对他们大有益处。律法是最好的工具，他们可以天天学习，由此认识上帝的旨意，而这正是他们所渴慕的。同时，上帝的律法也向他们证实他们是否明了上帝的旨意。这正如作仆人的一样，早已作好准备，一心想给主人留下好的印象，他所需要的就是细细查考主人的性情，以及行事为人的方式，目的是在于调整自己，予以适应。我们每个人都需要这样，因为到现在为止，还没有人臻达如此之高的智慧，以致于毋需天天接受律法的教训，在认识上帝的旨意方面，天天都有新的进步。而且，我们不仅需要教导，还需要告诫，而上帝的仆人从律法的这一益处就可大得帮助:通过经常默想上帝的律法，就激发起顺服之心，并在上帝的律法中得以坚固，从过犯罪恶的滑路上回转。在这条道路上，圣徒必须下定决心，继续前进；因为不管他们是如何火热，顺从圣灵的引导，努力趋向上帝的义，肉体的怠惰总是挤压他们，使他们无法以当有的敏捷前行。律法对肉体来说，就像鞭子对懒惰不动、畏缩不前的驴子，驱使它起来作工一样。即使一个属灵的人，他也没有完全摆脱肉体的重负，因此上帝的律法对他仍然是一个刺激，使他无法裹足不前。大卫曾经如此赞美上帝的律法：‘耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。’（诗19:7-8）此处大卫所歌咏的就是律法的第三大功用。另外，圣经上对上帝的律法还有其他的赞美，如：‘你的话是我脚前的灯，路上的光。’（诗119:105）在同一诗篇中，还有其他无数这样的说法。这些对律法的赞美与保罗的主张并不矛盾。保罗所证明的并不是律法对重生之人的功用，而是律法本身所能传递给人的。但是，此处先知所盛赞的是律法的伟大作用：上帝藉着人对律法研读，教导那些他已内在地赐下顺服之心的人。他不仅赐下律例，还加上恩典的应许，只有这恩典的应许才使律法的苦味变为甘甜。如果只有禁令和威胁，只能使人哀愁忧伤，恐惧战兢，那么，还有什么比律法更令人厌恶的呢？大卫特别表明，在律法之中，他所看到的是独一的中保，没有他的存在，律法之中既没有喜乐，也没有甘甜。”（加尔文:《基督教要义》，2卷，7章，12节）
四．应用
今日基督教会必须重新认识到，到底我们所信的上帝是什么样的上帝，到底上帝赐给我们的应许是什么，到底我们应当怎样行才能得蒙上帝的悦纳。我们必须重新反思基督教会的使命和目前的处境，正如以色列人在约旦河东岸所行的那样。
1．必须明确地意识到属灵争战的存在
假如我们不晓得属灵争战的存在，我们就会与仇敌妥协，听从那些假先知诱惑人心的说法：“‘平安了！平安了！’其实没有平安”（耶6：14）。特别是在当今中国教会混合主义信仰盛行的时候，我们更是要清楚地晓得我们所信的是谁，并坚定不移地按他所启示的话语敬拜他。千千万万不要重蹈当初以色列人的覆辙：“他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗”（王下17：33）。
（1）发出命令的是上帝
在这一场属灵争战中，发出进军令的就是上帝。耶稣基督在世上的教会就是为真理而争战的教会。耶稣基督就是至高的“道”：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”（约1:1）。耶稣基督的教会是真理的柱石，他所差派的圣灵是真理的圣灵，上帝的旨意就是藉着真理使我们得释放，使我们成圣。上帝给人所说的第一句话，就是一个争战的命令（创1:28），这一争战的命令所概括的范围是全方位的，涉及个人生活和社会生活的方方面面。这就是改革宗神学中所说的文化的使命，又叫治理的使命。当人堕落之后，上帝在向蛇所发出的宣判中，也启示了属灵争战的存在：“我又要叫你和女人的后裔彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创3:15）。“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他”（彼前5:8）。《启示录》中讲到教会时说：“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜”（启17:14）。地上的教会就是争战的教会，必须“为真道打那美好的仗”（提前6:12），“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹3）。但是，问题是：如今耶稣基督的教会有没有可以捍卫的真道呢？离弃上帝的律法，就是离弃上帝。“倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去侍奉敬拜别神，我就将以色列人从我所赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈、被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人也必惊讶说:耶和华为何向这地和殿如此行呢？人必回答说:是因此地的人离弃耶和华他们列祖的上帝，就是领他们出埃及地的上帝，去亲近别神，敬拜侍奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们”（代下7:19-22）。
（2）顺服命令的乃是上帝的选民
耶稣基督的教会在地上的使命就是保守真理、传讲真理、施行真理。主耶稣提醒当时的犹太人说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在上帝那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。你们是行你们父所行的事”（约8:39）。唯独上帝的真选民才会甘心乐意地顺服上帝的命令，同时，唯独顺服上帝命令的人才是上帝的真选民。信心并不是空洞的抽象的概念，也不是我们自己的感觉或经历，信心的精义乃在于认识上帝，并顺服上帝的话语。因此，在伟大的《罗马书》中，使徒保罗在谈及自己的呼召的时候，首先强调：“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道”（罗1:5）。耶稣基督在最后的讲道中重申：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（约14:21）；“不爱我的人就不遵守我的道”（约14:24）。我们是否愿意顺服上帝的真道和律法，乃是我们的心灵是否重生的标记：“原来体贴肉体的，就是与上帝为敌，因为不服上帝的律法，也是不能服”（罗8:7）。所以，加尔文在论及基督徒的生活时指出：“唯独在上帝律法的优美中行事为人，才显出我们是上帝的儿女。在上帝的律法中包括新生命的活力，藉此我们可以完全恢复上帝在我们里面的形像”（加尔文：《基督徒生活守则》）。
（3）完成命令的工具乃是上帝的律法
耶稣基督的教会要完成上帝赐予的使命，必须首先自己遵行上帝的律法，分别为圣，用生命本身为上帝作美好的见证。所以，主耶稣基督指责当时的犹太人不遵守上帝的律法：“摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法”（约7:19）。主耶稣谈及上帝的律法和上帝的国度的关系，讲到着名的财主和拉撒路的故事。故事的末了引证亚伯拉罕的话说:“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”（路16:31）。使徒保罗说“律法”就是上帝的“训诲”，是上帝启示给我们的生命指南。从形上的角度而言，上帝的律法向我们显明了上帝的性情，使我们晓得我们所信的上帝到底是什么样的上帝。上帝的心意并不是让我们窥探他本体的奥秘，而是让我们在他的律法中认识他的圣洁、公义和慈爱。所以，摩西在重申律法之后，劝戒以色列人遵行上帝律法的时候，《申命记》中明确地指出:“隐秘的事是属于耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属于属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申29:29）。从认识论的角度而言，“在律法上有知识和真理的模范”（罗2:20）。从伦理学的角度而言，上帝的律法为我们明确地启示了道德的标准，“人当以训诲和法度为标准”（赛8:29），并且正如主耶稣基督所见证的那样，上帝圣洁、公义的标准永不改变：“就是天地都废去了，律法的一点一画也不能废去”（太5:18）。在新约圣经中，也明确地说道：“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他们都顺服基督”（林后10:4-5）。可惜，在当今教会中反律主义横行的时代，人根据自己的喜好对上帝的圣言随意取舍，特别是忘记上帝的律法，任意废弃上帝的律法，使教会被各样的异端思想充斥。上帝的灵曾经感动旧约的先知，发出这样的慨叹:“以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了”（代下15:3）。今日，我们仍然需要归回整个圣经，传讲律法与福音的平衡之道。
（4）不信和不服所导致的结局就是死亡
耶稣基督的教会必须信靠上帝，并顺服他的圣言。信上帝就是信上帝的话，因为上帝是可信的，保罗曾经就此见证说：“上帝是真实的，人都是虚谎的”（罗3:4），意思是说，上帝是可信可靠的，而人则是不可信不可靠的。“你们休要依赖世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？”（赛2:22）。“你们若是不信，定然不得立稳”（赛7:9）。“耶和华如此说:倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了，因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”（耶17:5-8）。他是信实的。不信是不服的根源，正是因为不信上帝美善的应许，所以就不服从他的圣言和律法。摩西在接下来的经文中谈及以色列人不肯顺服上帝的命令，他总结说：“你们在这事上却不信耶和华你们的上帝”（申1:32）。你们必须“去”，没有别的选择。或者像当初老一代以色列人一样，对未来悲观失望，不相信上帝美好的应许，就“哭嚎”、‘发怨言”（民14:1-2），下定决心－“我们回埃及去”（民14:3）。或者如迦勒所说的那样-“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜”（民13:30）。更重要的是我们要晓得，正如当初上帝在约书亚带领以色列人进迦南之前，向他显现说：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊慌，因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在”（书1:8-9）。
（5）上帝总是有他的选民
当摩西再次向以色列人重申上帝的律法的时候，老一代以色列人已经倒毙在旷野（申2:14-15）。然而，如今上帝又兴起新一代以色列人，他们在旷野中成长、成熟，这也是先知摩西感到欣慰的，所以他说：“看哪，你们今日像天上的星那样多”（申1:10）。上帝总是有他的子民的，上帝的旨意就是藉着他忠心的子民，成就治理全地的使命。以诺与上帝同行，挪亚一家在耶和华眼前蒙恩，上帝拣选亚伯拉罕一家，在十二个探子中有约书亚和迦勒，在列王时代，先知以利亚曾经向上帝诉苦：“我为耶和华万军之上帝大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一人，他们还要寻索我的命”（王上19:10）。但是，今天上帝的选民确实需要有以利亚的心志，以利亚当时对离经叛道的以色列人发出以下的挑战：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华，若巴力是上帝，就当顺从巴力”（王上18:21）。当时的以色列人一言不答，今日我们基督徒面对这样的问题应当怎样回答呢？
2．要晓得我们的仇敌是谁
基督的教会在世上是争战的教会，基督徒蒙召为基督的精兵。在这场属灵的争战中，我们有三大仇敌，一是老我，一是撒旦，一是世界。老我是指我们身上仍然残余的罪性，撒旦就是那自古诱惑、蒙蔽人的，而世界则是指抵挡上帝的人与人的关系。我们最大的仇敌并不是撒旦，也不是世界，乃是我们自身。当初，人类始祖在伊甸园堕落的时候，就是因为滥用上帝所赋予人的意志的自由，故意背离上帝的律法，听从撒旦的诱惑，从而自己也成为与上帝为敌的人。所以，使徒保罗在谈及属灵争战的时候，指出:“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像是无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前9:25-27）。“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城”（箴16:32）。
3．坚信上帝的应许，谨守上帝的诫命
在这场争战中，要取得最后的胜利，得那荣耀的冠冕，最重要的是坚信上帝的应许，谨守上帝的诫命。我们不仅仅是因信称义，也是因信得胜，得救的信心也是我们得胜的秘诀。以色列人虽然得蒙上帝的恩典，脱离了埃及法老铁轭的辖制，但是，因为不信上帝的应许，他们就在旷野漂流四十年之后倒毙在旷野，并没有进入上帝所应许的流奶与蜜之地。“使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹5:4）。“我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事”（约14:12）。这更大的事是什么呢？这更大的事就是遵行上帝的律法，完成治理的使命。上帝并没有把这个世界赐给撒旦，也没有赐给恶人，乃是赐给他的选民。“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）
主耶稣基督在他颁赐大使命的时候，也同时赐给了我们美好的应许：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:20）。但是，我们必须注意的是，在这一应许的前面，主耶稣还特别强调：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28:20）。福音派的弟兄姊妹一般都是把基督的这一吩咐理解为“传福音”的吩咐，但是，此处所指的并不仅仅是传福音，而是耶稣基督所吩咐我们的一切（teaching them to observe all things whatsever I have commanded you）。这当然包括上帝的诫命。在谈及基督徒生活中如何“舍己”时，加尔文指出：“基督徒当以上帝的律法来衡量他一切的行为，叫他自己的隐情降服于上帝的旨意”（加尔文：《基督徒生活守则》）。然而，如果我们不学习上帝的律法，又怎能使用上帝的律法呢？因此，我们靠着上帝的恩典，一起学习《申命记》这部上帝所启示的伟大的律法书。弟兄姊妹，“上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”（罗8:31）。唯愿我们谦卑在创造天地万物的上帝面前，信靠他在耶稣基督里所赐给我们的美好的应许，忠心地传讲律法与福音的平衡之道，使“认识耶和华的知识充满遍地，好像大水充满洋海一般”（赛10:9）。
祷告：全能的上帝，慈悲的救主，当初你用大能的臂膀，拯救以色列人脱离埃及法老的辖制。如今，你更是藉着你独生爱子耶稣基督的救赎之功，救拔我们脱离撒旦黑暗的国度，把我们迁到你光明的国度。我们身上仍然有残余的罪性，魔鬼撒旦仍然像吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人，世上肉体的情欲，眼目的情欲，心中的骄傲，也常常拦阻我们与你同行。求你大能的膀臂继续护理我们，怜悯我们的软弱，赦免我们小信的罪，继续按你的美意带领我们，使我们靠着你的恩典，不断胜过自身，在与我们自身和世界罪恶争战的过程中不断得胜，并把一切的荣耀和颂赞都归给你，直到世上的国成了我主耶稣基督的国；他要作王，直到永永远远。阿们！
