耶稣不但是一位伟大的救主，同时也是一位伟大的教师，他为我们留下很多教育的原理和原则，让我们取之不尽，用之不竭。可以说，他是人类所有教育的典范。
一、教师的学习与成长
耶稣从小就有很好的学习经历，他十二岁就跟随父母到耶路撒冷过逾越节，体会神圣节日的意义。节期完毕后，父母离开圣殿回到家乡，而耶稣却仍然留在圣殿里查考圣经，他坐在教师中间，一面听，一面问，表现出一种强烈的求知欲。
在成长的过程中，耶稣的智能，身量及神和人对他的喜爱，都不断在增长着。其实，每一位神的儿女都需要这种学习和成长。在智力方面，我们要持续地阅读与深入地研究;在身体方面，我们要注意饮食，运动健身;在生活方面，我们要善于财务规划和时间管理;在社交方面，我们当有良好的友谊关系;在灵性方面，我们当追求更加认识神，亲近神，效法神，效法基督，荣神益人。
二、包容学生的失败
有一次，耶稣在山上祷告，在祷告的时候变了形象，那时，门徒们正在山下，为一个犯癫痫病的孩子忙得焦头烂额，无论他们如何尽心努力，也不能使正在发病的孩子平静下来。门徒们的“无能”引起在场的文士和法利赛人的不满，也使那位孩子的父亲的信心大打折扣。在这关键的时刻，耶稣下了山，他赶出了孩子身上的污鬼，医好了他们的病，此事让门徒们有了很深的挫折感，他们暗暗地问耶稣，“我们为什么不能赶出他去呢?”耶稣鼓励他们：“非用祷告(禁食)，这一类的鬼总不能出来。”(可9：2-29)面对门徒们的软弱甚至失败，耶稣没有加以斥责，而是温柔地包容，耐心地启发。
我们再来看彼得，当耶稣被众兵丁押往大祭司处受审时，“彼得远远地跟着”，不敢靠近耶稣一步;在大祭司的院里，当耶稣被人戏耍、侮辱和鞭打时，彼得却以发誓的口吻向人否认他与耶稣之间的师徒关系(路22：54-60)。虽如此无情无义，耶稣却仍然为彼得祷告，并希望他回头(悔改)后能坚固其他软弱的弟兄。因为曾经失败过，所以彼得后来能够体会罪人的感受，体会别人的过错，进而成为初期教会的柱石与栋梁。失败是学习和成长过程中不可或缺的一部分。就像小孩子学走路，总有跌跌撞撞，磕磕碰碰的时候。可以说，人只有在失败中才能获得宝贵的经验。
三、投入实践是最好的学习方法
耶稣对门徒的教导不只停留在知识的传授上，同时也对他们提出了实践的要求。他经常在讲完道后如此强调：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上，雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌……”(太7：24-25)耶稣拣选门徒，让他们跟从自己一段时间后，就开始差派他们出去，让他们经历与人谈道的困难，经历赶鬼医病的受阻，以便返回后能更加认真地学习。渐渐地，门徒们逐步深入地认识了天上父神，并且有了赶鬼的权柄，遇到求助的病人，能心生怜悯并伸手帮忙。他们的能力，爱心在实践中不断地增长着，让学生在工作中学习，在实践中成长，是最成功的教育方法。
四、由浅入深，按部就班
耶稣对门徒的教育不是填鸭式的教育，他说：“我还有好些事要告诉他你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理……”(约16：12-13)耶稣在差派门徒出去工作的时候，曾吩咐他们不要带钱囊，因为他们不会有什么缺乏。可是，后来耶稣自己将要受死，门徒将要受BP时，就吩咐门徒要带着钱囊，没有刀的也可以卖衣服买刀了。前后的教育为什么会出现不同?原因在于，所处的环境不同，处理的方式自然也就不同了。这正如保罗所说的：“到了什么地步，就照着什么地步行。”
五、对学生提出挑战
因为耶稣经常用比喻讲道，有些门徒对耶稣所讲的不甚明了，或者根本就无法接受耶稣的言论，因此他们逐渐离开了耶稣。这时候，耶稣向十二使徒提出了一个极富挑战性的问题：“你们也要去吗?”彼得回答：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?我们已经信了，又知道你是神的圣者。”(约6：66-69)。
有一次，有少年财主来问耶稣：“夫子，我该做什么善事，才能得永生?”耶稣对他说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”接着，耶稣为他列举了众诫命的内容，少年财主说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢?”这时候，耶稣向这位少年得志的财主提出一个尖锐的挑战，他说：“你若愿意做完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”耶稣的话音刚落，这位年轻的富人即刻变了脸色，最后他忧忧愁愁地离开了，他实在丢不下丰厚的家产(参太19：16-22)。
挑战的结果不一定成功，但是，作为一名学生，他必须面对挑战，因为只有面对挑战，他才能激发内在的潜能和斗志，或是看出自己的软弱与不足，从而对未来树立起更为远大的目标。
六、建立沟通的桥梁
《约翰福音》四章记载耶稣引导撒玛利亚妇人悔改信主的事迹，从耶稣和这位妇人较为漫长的对话中，我们不难看出建立沟通的桥梁，乃是以建立共通性，共同性为基础的，耶稣和妇人的共同性是，两个都是干渴之人―――耶稣是肉体的渴，妇人是灵性的渴，双方具有的共同性愈多，就愈能带来沟通的可能性。耶稣突破所有沟通的障碍、种族、性别、宗教、社会地位、道德伦理……让妇人以一个全新的视角去面对和审视自己的过去。
耶稣协助撒玛利亚妇人看清问题的所在，让她明白“丈夫”乃是她心里的“病”，然后和她一道寻找解决问题的资源与方法，即是向天父祷告，最后使她认识弥赛亚，从而立即产生具体的行动，向人作见证：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗?”(约4：29)妇人得到耶稣的辅导，找到了长久郁积于心中无法解决的问题症结。可见，只有建立沟通的桥梁，才能发挥教育的功效，产生改变人心的力量。
七、超过预期的效果
希律党人和法利赛人合伙试探耶稣，他们试图用纳税的问题难倒耶稣，抓住耶稣的把柄好把他治死。希律党人偏袒政府，主张纳税;法利赛人则反对政府，主张不纳税。他们预期的目的是：耶稣的回答不管是“要纳税”或“不纳税”，他们都可以将他治死。没想到，耶稣的回答超越他们的预期范围，耶稣拿过一个钱币，指着上面的铸像对他们说：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”(参路20：19-26)耶稣的回答何等巧妙，没有给他们留下一点破绽，他们只能灰溜溜地离开了。耶稣的回答出乎人的意料，因此才给人以巨大的冲击力。预期和冲击力是成反比的，预期若愈高，冲击力就愈低;相反，预期若愈低，冲击力则愈高。教育不是一成不变的，老师若五年，十年都用同一份讲义和同一种方法教学，就容易让学生失去兴趣、耐心以及学习的动力。
八、对于个人的关怀
当耶稣经过桑树下时，他特地停下了脚步，抬头对树上的撒该说：“撒该，快下来!今天我必住在你家里。”一个向来为犹太同胞所鄙视甚至唾弃的罗马政府的税吏长，竟然赢得身为救主的耶稣的注意，耶稣还表示要和他做朋友，而且到他的家里做客。此举如何不让撒该感动十分，欣喜异常，从而抵家后做出一个惊人的举动：把一半的家产分给穷人，先前讹诈了谁，现在偿还他四倍(参路19：1-8)!这就是个人关怀所产生的果效。
教育必须达到个人化的层次，才能产生如此惊人的效果。耶稣对伯大尼村庄一户三口之家的关怀，也充分体现了这个教育原理。从四福音里，我们可以看出耶稣经常到这个家庭做客。有一次，耶稣又来到这个家庭，姐姐马大如往常一样又忙开了，为了对主的招待能够周到全备，她忙得团团转。看到妹妹马利亚没有过来帮忙她，反倒坐在耶稣的脚边静静地听耶稣讲道，马大心里来了火，她对耶稣说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”但耶稣并没有让马利亚过去帮忙马大，而是依然让她留在身边听道，因为耶稣知道马利亚的真正需求和能力，他没有强迫她去做超过她个人能力所及的事。个别差异是教育的重点，因材施教一直是教育工作者所倡导的理想教育方法。
九、爱的示范
逾越节前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，于是在最后的晚餐间，他屈就自己尊贵的夫子的身份，为门徒们洗脚，服事的精神，圣洁的保守，谦卑的样式，赦免的宽容，这些爱的内涵，耶稣藉着洗脚统统将它们展示了出来，以身体力行亲自作了爱的示范(约13：1-35)。教师的爱与热忱，会让学生铭记在心，门徒愿意跟随耶稣，就是因为他们感受到耶稣的爱。耶稣被钉S字J，在S字J上他说的第一句话就是为那些钉他的罗马兵丁祷告，求天父赦免他们的罪，爱是永不止息的，耶稣所作的爱的示范，不久既在司提反的身上得到了重新的体现―――在临终之际，他求父神赦免那些用石头打他的人(徒7：54-60)。
十、永远的朋友
如果我们仔细研读四福音，就不难发现，贯穿和维系耶稣与门徒之间的一种亲密关系，并非主人与仆人的关系。乃是朋友之间的关系，因为仆人不知道主人所做的事，而耶稣所做的事门徒们却都知道，不但知道，耶稣所吩咐的他们也都能遵行。门徒和耶稣之间好像不存在任何的距离，他们可谓是：“在灵里相契，在爱里相惜”。
其实，师生完全可以处得像朋友一般，如果师生之情仅限于教室，离开这个空间双方就视同陌路，那么可以说这种关系是失败的。为人师表不必过分道貌岸然，学生也可以指出老师的缺点，毕竟老师的知识，涵养也存在着一定的限度，师生间若能坦诚相见，教学相长，一同在人生的道路上成长，则不啻一项好得无比的善举!须知离开教室后，或是二者分开后，亦师亦友的关系，会更加令人怀念。
教育家陶行知有句名言：“我是学生师，学生是我友。”陶先生能成为一位卓有成就的着名教育家，想必正是因为深谙“把学生当成朋友”之理吧。
