人子的枯骨（以西结书37:3）

以西结书37章的标题是“以西结感灵见枯骨复生”。

一个异象：遍地骸骨

以西结书里有很多异象，叫人兴奋、振作。结37:1，“耶和华的灵降在我身上。耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。”这异象刚开始时很恐怖。

“耶和华的灵”，若按原文来了解，就是这异象非常生动、深刻，是“耶和华的手”很贴切的降在、按在人的身上，抓住人、保护人、提醒人。在启示录里，使徒约翰在听到耶稣的声音时，也有上帝的手按着他。但以理书也有。

圣经用这些字眼告诉我们，我们所信的神是又真又活。固然他超乎万物之上，是万事万物的造物主；固然他是灵，我们看不到他，但他也贯乎万民之中，使用我们的眼睛，藉着耶稣基督和圣经，让我们看到、听到上帝。我们今天也求主，不仅他的灵充满我们的心，我们整个人在他手的掌控之下。

然后，以西结在异象中被上帝的灵和手带在一个平原里。可怕的就在这里，不像武陵农场或清境农场，是一片绿草如茵很舒服、漂亮的平原；也不像诗篇23篇说的是在可安歇的水边。“这平原遍满骸骨，极其枯干”，两个特点：一个是很多，一个是很干。我不知道干的死人骨头和湿的死人骨头有什么不一样。大概是形容很多尸骸，曝尸焦土，狂风吹，烈日晒，历年月，肉消蚀，骨枯干。

第2节说，“他使我从骸骨的四围经过”，大概上帝的手推他从四围经过或催逼他看到这些骨头。幸好这是很旧的骨头，因为如果是新的骨头，一定很多腥臭味。

37:3，“他对我说：人子啊，这些骸骨能复活吗？我说：主耶和华啊，你是知道的。” 如果看到底下就会知道这些骸骨是指以色列家。在那时候北国已经亡了，南国已经屡次被侵犯，很快也要亡了。

事实上，照以西结和耶利米的预言，以色列在上帝丰富的恩典慈爱，从亚伯拉罕被呼召离开本地、本族、父家，到迦南地，到约瑟把他们从干旱中接到埃及，到他们出了埃及到大而可畏的旷野，从旷野到迦南美地，神把那地方白白给了他们，使他们知道，“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”

如同今天神把永恒的产业、儿子的名分，在我们还作罪人的时候，就白白的给了我们。如同双子还没有生下来，上帝就显出他的恩典不在乎人的行为，说，“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”。这是我们基督教最宝贵的因信称义的道理。

我们感谢主，我们还作罪人时，上帝就定意要爱我们。我们在上帝这奇妙的爱和恩典中，就逐渐的更新变化，从罪恶变为圣洁。
我们被上帝的爱激励了，就传福音、做各样的服事，“不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活”。那也是上帝的恩典。

上帝爱以色列人，上帝爱教会。上帝也爱世界上每一个人，当上帝把这一般恩典，阳光、空气、雨水，给每个人时，是希望人去寻求他，或许可以揣摩得到。他又在这一般恩典中，拣选了那些属他的儿女－－旧约时是以色列，新约时是教会。这两批子民其实是一批子民，因为一主、一信、一洗、一神、一个身体、一个圣灵、一个救法，我们合而为一，成为一体。只是以色列在经历这些恩典时，基本上大多数是离弃上帝，是人在福中不知感恩，没有把荣耀、颂赞归给上帝，反而归给假神或我们自己。

这世上的人，罗马书说，“他们虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他。”但我们基督徒跟世人有个不一样，就是你会荣耀上帝，也感谢他。这世界，包括我们的同胞，很可惜，越来越不会感谢，越来越会抱怨，每个人都好像有一肚子火似的。我们基督徒也会批评、责备，但我们带着爱心。但，肉体上作以色列人、作基督徒的，虽然形式上受过洗，但心灵没有更新洁净的，不是真的以色列人、基督徒，就跟世人一样，仍然没有感谢上帝，也没有荣耀他。

以色列人在旷野的特点就是抱怨上帝、怨恨上帝、不要上帝，虽然他们经历过了红海的分开，每天吃神降的吗哪，还是做了一个金牛犊，然后拜它。

我们很多名义上的基督徒，跟以色列人一样，口里说尊主为大，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”，心里却另有偶像，可能不是崇拜那些有形的偶像，而是无形的偶像－－美丽、财富、健康、知识、学位、地位。

什么叫做崇拜的偶像？就是我们一天到晚只想它，没有想上帝。你可以有电脑、手机、金钱、财富、秘书、同事、朋友，你可以喜欢看NBA，你可以有各样的喜好，游山玩水、逛街买东西，都可以。各位，上帝造的世界非常美好，基督徒可以在其中享受，但我们越享受，越归荣耀给主。我们也在享受这一切当中归荣耀给上帝，感谢上帝，也享受上帝。但不能让这些东西夺我们的心。

什么是夺我们的心？就是如果一旦它没有了，你是不是就如丧考妣？如果你一旦看不到你女秘书，你就比看不到你太太还要更抓狂，那就有问题了。

各位，正面的，我们不能让任何东西夺去我们享受上帝和爱上帝的心；负面的，我们不能让任何东西的失去，使我们觉得比失去上帝还要更痛苦。所以有时候这就是S字J道路，神把我们所爱的夺走，为了要提醒我们，这东西是不是已经变成你的偶像？上帝给我们的以撒、唱歌的能力、敬拜的能力、医病赶鬼的能力，都也可以成为偶像，所以有时上帝要把它拿走，不是要我们失去，而是要我们更健康的得回。

以色列人在上帝的管教中并没有更归向上帝，肚腹成为他们的神。这一点在我们华人文化里也是一个很大的危险，很多教会出去退修会，第一个考虑就是那里吃得好不好。吃不是罪恶，我们应该很欢喜快乐的享受，但不要让它夺了我们的心。以色列人在旷野，任何能让他们吃得好、穿得好、喝得好的，包括迦南地的偶像巴力，他们就接受。神赐他们的丰富，他们会把那丰富当作偶像。当他们忘记上帝时，就受到各样痛苦。

各位，你离弃上帝而拜偶像，最容易有的痛苦，就是你会因失去它而难过。姊妹最容易为失去美丽抓狂。不但不能失去，看到有人比你漂亮就会愤怒。各位，上帝给人的恩典是白白的得来，白白的舍去；我们欢欢喜喜的希望其他人更丰富的得到，不会自私、不会骄傲、不会自大，反而乐意、主动积极的跟人分享。

世界上任何东西都不是这样，你不希望别人跟你一样美丽、聪明；你发明一个东西，你要有专利，不能跟别人分享。就是讲双赢，其实还是为了自己赢更多。自私、嫉妒、骄傲、狂妄、没有爱心、绝望，这是人性，这也是人需要上帝的一个证据，因为我们的心任何东西都不能填满，只有认识主的爱的时候，主自己填满我们的虚空。

上帝的爱，以色列人得到，基督徒也得到，但若那爱没有在你心里生根的话，就是虚伪的。以色列人就是虚伪的，以至于他们在这一切丰富时，把荣耀归给其他的假神。这跟台湾现在的状况很像，人会说是妈祖、观音、其他假神给的，不会想到上帝。

我看很多人，包括哲学家，有个新约学者，原来自一个很敬虔的贵格会家庭，他完全不信耶稣，不信圣经是上帝的话，他觉得人生有很多倒楣的事，所以没有上帝，后来就失去信仰。罪人都是这样，一有坏事，就归咎上帝，抱怨上帝；一有好事，自己就得意忘形，又或这都是假神做的。我觉得很奇怪，如果上帝这么坏，会让海啸临到你，你怎么敢不信他？你怎不怕他处罚你？这逻辑很奇怪。

以色列人，在上帝一切的恩典中不感谢上帝，把荣耀归给假神；在一切坏事当中，上帝降灾警告他们了，他们仍不知道悔改，在旷野时是这样，在士师时是这样，在列王时是这样。各位，我们今天也常常是这样，真要彼此代祷，求主赦免，也求主帮助。

但你不能够一直这样，把恩典当作放纵情欲的机会。然后神就以艰难当饼，困苦当水，希望我们像浪子一样，在苦的时候，赶快回到上帝那里。但以色列人和我们常常是在苦的时候更怨恨上帝，在富有的时候更远离上帝。

士师时，当耶和华把以色列人交在仇敌手里，仇敌就虐待他们，他们就想起还是以前敬拜上帝的时候好，于是他们就认错了。但平安了，就又忘记上帝。教会也有这种情形，有问题来教会，没问题又走了。

各位，上帝是很大方的，但你不能一直这样。好比你有外遇，你太太都饶恕，只要你回家。但你不能就此认为她好欺负，就一直这样。如果我们在上帝的赦免中一直践踏他的恩典，总有一天上帝就不赦免了，总有一天上帝就收回他的恩典。以色列后来就亡国了，就是因为施恩不能叫他们感恩，降祸也不能叫他们悔改。他们的悔改或感恩常常只是“种子撒在土浅石头地，没有根”，暂时的。各位，我们不能一直占地土不结果子。

最后，上帝对耶利米说：“你不要再为这百姓祷告了，即使有撒母耳在我面前，我也不听了。他们一定要亡。”上帝的话一个字都不会落空，后来他们就在神的警告中亡国了。

以西结这时候，他们还没有亡，但在异象中已经是亡，而且亡得很惨就剩一堆死人骨头，没有希望了。

骸骨能复活？以色列能复国？教会会复兴？

耶和华就问以西结：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”“人子”是耶稣最喜欢用的自称。“人子”在旧约里也是以西结最喜欢用的。

“人子”的意思，学者有很多讨论，就 “Son of man”，就是他有完全的人性，他是一个人，甚至他是一个人的儿子，还是人，只是比较不成熟。所以“人子”这字不是很有称赞的意思，就是一个平凡、普通的人。跟“人子”相对的就是“神子”。“神子”就比较有称赞的意思，神的儿子。

不过耶稣喜欢用“人子”，应该是表达他有完全的人性，他这种信靠、顺服上帝，降卑成为人，正是他成为弥赛亚而且后来高升的理由。所以“人子”也有高升的意思。

在这里耶和华叫以西结“人子”，我觉得特别有一个意思就是这句话跟所有的话一样，必须用在我们身上。我们跟以西结一样，都是蒙福的。不要以为服事上帝，甚至为上帝做最奇妙的事的只有那些很超级、非常棒的使徒。各位，一切奇妙的工作都是神做的，神要叫一个石头做，那石头就能做；神要叫驴子讲话，那驴子就讲话。但是，神要找到那种谦卑的器皿，那就是你我，叫那莫大的能力在我们这普普通通的瓦器中显出来。

“人子啊，这些骸骨能复活吗？”这问题很难回答。意思其实就是以色列能不能复国？这个艰难能不能改善？以西结就很难回答。

像以利亚，他叫一个富有妇人的小孩复活，是以利亚就趴在他身上，口对口，手对手、脸对脸，让体温传在他身上，那小孩慢慢就暖、就活起来。像拉撒路，耶稣是等他死了四天，连马大、马利亚也没有盼望了，然后耶稣叫他复活了。不过这可能也说明一件事，就是上帝行神迹叫死人复活，不是只用一个办法。就耶稣叫瞎子看见也不是只用一个办法，他完全可以吩咐一句话“看见”，就看见了；但他也可以摸一摸；也可以吐唾沫沾泥巴贴在眼睛上，然后叫他去洗一洗，回来再洗一次。有时是医治得很快，有时候很慢的医治。我说这话的意思就是：神做事自有他的原则。我们希望永远都不要用到医治瞎眼的恩典，因为我们从来不想要瞎眼。

我不希望有人说“神对我不好。神都让他癌症得医治，但我都没这经验”。难道你想要得癌症？你不觉得你从来没有得癌症可能是更大的恩典？各位，我们没有神经病，我们不希望碰到很多试探、艰难、癌症、洪水、地震。我们应当求神叫我们不遇见试探，救我们脱离凶恶。但是，如果有，我们感谢主，可能得医治，可能不得医治，可能快，可能慢，主都有他的美意。

但现在这不是死了四天的尸体，而是没有肉、枯干的骨头，耶和华说：“能不能复活”？以西结说能，也不敢；说不能，也不敢，他就把那球丢回去：“主耶和华啊，你是知道的。”意思是：我不敢讲。其实我想，他没有信心。

各位，这段经文伟大、感动的地方就在这里，神能做一切的事，而且完全不需要天使、人、任何中间的东西，神从无到有创造万有，神说有就有，命立就立，说，事情就成了，不需要藉着中间的仲介。但从起初的创造以后，神就一直藉着其他东西在管理、运作这世界，“神以风为使者，以火焰为仆役”，“尼布甲尼撒是我的仆人”，“亚述是我手中的杖”。

上帝藉着任何一个器皿来成全他降灾或降福的旨意。而降福的旨意，总是藉着教会来做。所以上帝对以西结说：“你向这些骸骨发预言”。各位，这就是每一个时代，我们每一个上帝的儿女在做的事，我们对已经变成骸骨的世界说：“你可以活起来”。总统做不到到这事，比尔盖兹、贾伯斯、天使都做不到，但教会不但做得到，而且非做不可。我们要对这世界不信上帝的人传讲福音，叫他们相信上帝，活了过来。所以，愿每个基督徒都有一颗心，听到主对我们说：“向骸骨发预言”。

第一，你必须知道你传福音的对象是死人骨头。我们都死在罪恶过犯中。一个教会不尊主为大，不管他有多少人、有多少财富、有多好的历史，都是死人，而且枯干得很厉害。包括以色列人是那样，包括在启示录看到的老底嘉、撒狄教会，“按名你是活的，其实你是死的。你说你一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”。

第二，各位，你对别人说之前一定要先对自己说，因为如果没有上帝的话、上帝的灵，我们也是骸骨，也绝望了。

向骇骨说话

37:4-6，“他又对我说：你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。”

包括以赛亚书40章，“你要对这些百姓说安慰的话，说他们受苦的日子已经结束了。你呼喊吧。我说我呼喊什么？你呼喊说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。”；“你呼喊吧。我说我呼喊什么？你呼喊说：看哪，你的神！”

各位，我们呼喊的、所传扬的就是这两个：第一个，你的神。第二个，神的话。如果没有神、远离神、忘记神，你再荣美，也是枯干的，也终会枯干的。但如果上帝的话临到你，你愿意归向上帝，你会复活。

跟骸骨讲话。圣法兰西斯跟鸟讲过话，说上帝多么美好。诗篇里也有：“星星、月亮、太阳、山川、大地，一起来赞美上帝”。想想，如果有一天上帝吩咐你，“晚上十二点，到六张黎公墓，去跟那些死人讲道”，那也很胆怯，大概会叫一个人陪你去。而以西结只有一个人，要跟这些死人说：“要听耶和华的话”。耶稣讲过一句话，“凡有耳的就应当听”，我猜当时大家都在打瞌睡、不专心。活人尚且不听耶和华的话，何况死人？以色列人就是个例子。

但固然是这样，神的仆人还是要有信心。别人听不听是一回事，传讲上帝话的人自己一定要听。我们传道人常常对上帝的话已经完全没有信心，在神学院学的常常也是批判圣经，也常常觉得圣经很难懂。

所以我再说，对这些死人骨头讲话之前，他自己需要对自己说话。如果自己都不信，你怎么叫别人信？

“你要听耶和华的话”。耶稣讲过类似的话，当他进耶路撒冷有人呼喊、赞美时，有人对耶稣说“禁止你的门徒”，耶稣说，“他们不呼喊，石头都会呼叫起来”。石头听到上帝的话都会呼喊。今天的教会、世人，我们是很顽梗，你要知道上帝话语、能力之前，你同时也要知道我们心的顽梗，包括你我，我们都信不过上帝。但神的灵引领，我们就能信得过，就能够就说有就有，命立就立，事就这样成了，像他吩咐一切，一切都会成就。

我们要对这世界讲上帝的话，让他们有盼望：“你们会活”。比方我到公墓跟死人说“你们要活起来”，他们活起来了，重点不是说他们就都要听我的，就会崇拜我。各位，你千万不要搞错，我们如果行了神迹、医了病、赶了鬼、建立了教会，一定是靠着上帝做的，这是上帝做的，绝不是我做的。是上帝使用我没错，但如果上帝不使用，一点功效都没有。而且上帝可以使用别人，我们要像摩西说：“唯愿耶和华的仆人都受感说话”，大家都能作，不要觉得“有人抢了我的风头”。所有的神迹奇事，重要的是要人知道，“你们就知道我是耶和华”。是要高举耶和华，不是要高举以西结或我们个人。

感谢主，以西结就遵命对那些死人骨头说预言：“骸骨啊，要听耶和华的话”，因为活人都不听，所以你们死人听听吧。他说着说着，耶和华的“气息进入你们里面”。希腊文、希伯来文的“气”和“灵”和“风”是同一个字，所以这里的“气息”就是指着圣灵。

神的灵和神的话，三位一体的第二位和第三位不能分开，是一体的，所以在创造时，上帝用他的话创造，上帝的灵也运行在水面上。在任何一个时候，神的话临到，必定有神的灵；神的灵的临到，必定有神的话。神的灵就是神、神的话就是神，就有无比能力，使无变有，使死人复活。所以，耶稣吹一口气：“你们受圣灵”；五旬节有一阵风、气进入人里面，人就有生命；耶和华的气吹在地上，地上就有了生意。

我们传讲上帝的话，就有圣灵，就有上帝的话，我们就要活了。当我们讲道时，求圣灵工作，人听了就能复活、复苏。

37:7-8，“于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。”我猜大概当以西结对这些骸骨说话时，这些骸骨就乒乒乓乓碰在一起，然后就开始长肉、长皮。我猜以西结看到就吓得讲不出话来。

向圣灵说话

所以他讲不下去了，耶和华就提醒他：人子啊，继续讲，37:9a，“主对我说：人子啊，你要发预言，向风发预言”，向灵发预言；也就是对骸骨说话，也对圣灵说话。你有信心，就能叫最卑贱、不可能听的能听，而且上帝的灵也会听你，主说：“如今你们若奉我的名，无论求什么，我父必成全”。

37:9b，“说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文是风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”“主耶和华如此说”主耶和华，强调他是掌管万有的主，是跟世人立约的主。然后向风发预言，叫圣灵吹在这些得罪上帝，在上帝咒诅下亡国被掳、被杀、死亡的人身上。

这世界上不听上帝的话都会灭亡；但这世界上所有人，听上帝的话也都有盼望。责任就在教会，我们要说。

骸骨便活了

37:10，“于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”我们感谢主，希望教会（包括在这里）有一天是坐满了人，而且都是军队，而且是合一的，大家都来事奉上帝，大家都来把荣耀归给上帝。这里面的神迹奇事不只是以色列会复国，不只是教会会复兴，而且他们是合一的。

37:11，“主对我说：人子啊，这些骸骨就是以色列全家（就是教会）。他们说：我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”我们看到全世界很多地方教会的状况是绝望、枯干、得罪了上帝、远离了真理，已经没有生命、没有力量，有人死撑活撑，有人已经撑不下去。西方很多教会卖给回教徒，纽西兰很多教会卖给酒吧，台湾也有教会变成庙宇，更不要说很多人从基督徒变成非基督徒，又继续变成异教徒。我们很多时候觉得绝望了，很多时候对我们自己的婚姻、家庭觉得绝望，我们的丈夫、妻子、儿女、父母都在一种顽梗悖逆的状况中，我们在灰心绝望当中，已经没有盼望。

37:12-13，“所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。”教会自己要有这个信心，除他以外没有别的神。教会也要传扬上帝的话，让世界知道神开坟墓，叫死人复活。

37:14，“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。”我们要有上帝的话，也要有上帝的灵，否则我们就只是死人。我们求圣灵充满我们，求圣灵继续让我们渴慕他，向他大大张口，他就充满我们，他把我们带回本地、带回流奶与蜜之地。人的话不可靠，但上帝有言必践，他说，事就这样成了，包括以色列人成为一根杖，在一个主之下。我们愿所有的教会彼此同心合意。

以色列家按着肉体十二个兄弟一直都是仇恨的，最早时是卖约瑟，后来是各支派在旷野就有可拉党、流便支派的造反，后来便雅悯支派、以法莲支派在士师时代常常有纠纷，后来国分裂了。教会也一直是这样。我们求主恩待，让我们彼此相爱，让我们不仅复活、有能力，而且连为一个身体。

声音档收听
声音档下载
文字稿