认识我主
——诗篇第一百十篇
引言：这是一篇关于基督的预言诗，因为主耶稣亲自见证这是大卫被圣灵感动，指着基督所写的话（太22：43-44，可12：36，路20：42-43）。
耶稣是基督吗？这对耶稣时代的犹太人来说，是一个令他们困惑的问题。他们由疑问到排斥，由排斥到抗拒，由抗拒到敌对，由敌对到杀害。得确，若不是圣灵感动，没有人承认耶稣为主。我们蒙了神的怜悯，知道并相信耶稣是基督，是神的儿子。现在回到大卫的“启示”里，再次来认识我们所信的这位主耶稣。
一、耶稣是君王 1-3
1、是奇妙的王
“耶和华对我主说”这话曾使那熟读圣经的法利赛人为难，但对于我们信徒而言，并不难懂，因为基督虽是大卫的子孙，但他也是神的儿子，是藉着童女马利亚道成肉身来到世间的。他到世间，死了且又复活了。藉着从死里复活成就了赎罪大工，凯旋升天，神向他应许两件事：
1）坐在神的右边，安然享受祂胜利的成果——神赐给祂最崇高的荣耀与权柄。
2）等候将来彻底的胜利——仇敌撒旦彻底降服在祂脚前。这件事不需基督去作，神应许祂，神自己要亲自去作成，要以这个胜利的成果作为祂送给爱子的奖赏。
2、在锡安作王
“杖”象征权柄，神多次启示，基督是在锡安作王，治理天下万国万民（参诗二 6）。“锡安”这名在圣经中可能是指三个不同的地方：
1）犹太人的耶路撒冷：将来在禧年时代，基督将在此掌权，治理万国万民（赛2：2-6）。
2）信徒组成的教会：基督今日在教会中作王，伸出福音的杖，收养天下各方各族的信徒（来12：22）。
3）天上的耶路撒冷：将来在新天地中，基督要在其中设立祂的宝座，掌管和治理宇宙万物，直到永永远远（启21-22章）。
3、为圣民之王
王有仇敌，也有他的子民，其子民有几个特点：
1）以圣洁为妆饰——以圣洁为美、为光荣。
2）甘心牺牲自己——自私的心变为舍己的心，且是为了别人甘心牺牲自己，一点不为难，全是自动自发的。那时，社会充满了爱，人与人的关系至为美好，没有敌人，全是生死之交。
3）多如清晨的甘露——全地满了神的子民。
二、耶稣是祭司 4-7
主耶稣在世上时，曾尽了先知的职份，将神的心意传给世人；从祂上S字J到祂再来，祂是尽祭司的职份，为人献上祭物和代祷；从祂再来直到永远，祂将以君王和祭司这双重身份出现，以权柄和慈爱治理万国万有。由此可见祭司职份的重要性了。
1、是神起誓立的
主耶稣得了君王的职份，不是自取的，乃是“耶和华对我主说，你坐在我的右边……”——神立的；照样祂为祭司，也不是出于自己，仍然是出于神，且是神起誓立 的。神所以起誓，并非祂的话有不可靠之处，乃是为了向祂的信徒表明，这祭司职份是何等地重要。按我们得救的唯一盼望，是在于倚赖耶稣为祭物，但是我们得救 之后，唯一需要的，就是认识和倚赖主耶稣作我们的大祭司了。不然我们会被自己的软弱所困，会因自己的失败跌倒而灰心丧胆，以致从主的道上堕落了。所以神起 誓立祂作祭司，是为了提醒和激励软弱的我们。但愿我们能紧紧地记住：罪人需要祭物，信徒需要祭司；主在地上成为祭物，如今在天上直到永远，祂是我们的大祭 司。
2、是按麦基洗德等次的
照着麦基洗德作祭司的特点与亚伦为祭司是不同的，其不同如下：
1）根源不同：亚伦为祭司乃是按律法条例而立，麦基洗德为祭司却是在颁布律法许久之前。律法是“影儿”（来10：1），主耶稣照着麦基洗德等次作祭司乃是实体。也就是说，在主作大祭司这事没有成全之前，神藉亚伦，将祭司职份之种种工作和效能，预先启示出来。
2）地点不同：主耶稣在世上时，虽然也曾多次在圣殿中，但是祂是殿中作先知教训人，不是作祭司为百姓烧香献祭。因为在地上除了亚伦和他的子孙以外，神从未指派别的人来执行这祭司的职任，因此“主若在地上，必不得为祭”，唯独在天上的真帐幕里，那才是主作祭司的所在（来8：4 ），这就是希伯来书所要告诉我们的事实。
3）时间不同：亚伦作祭司为时短暂，因为他是软弱的，必死的。但主耶稣却从死里复活，且活到永永远远，祂得了祭司的职份，就永不更换，永永远远地为罪人效劳。
4）荣耀不同：主耶稣是君王，又是祭司，这荣耀是无与伦比的。所以希伯来书的作者告诉我们说：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边”（来8：1）。
3、是必然得胜的
主耶稣具备君王与祭司的身份，是为我们这些属祂的人效力；但是对祂的仇敌言，祂第二次降临时，将以万王之王的身份而来。祂对我们有无限恩情；祂对仇敌，决不留情。那时祂必使列邦列国所有反对祂作王的恶人，顷刻间予以彻底地毁灭，那时地上的“万族都要因祂哀哭”（启1：7），但是天上却满了圣徒和天使的赞美（启5：6-14），这些赞美，正如“路旁的河水”，使主“喝”了之后“抬起来”—— 使主大大享受，并且大得荣耀。
结语：基督是君王，且为君尊的祭司。清楚我们所信的，必能使我们得着力量。
