【何西阿书――淫妻三儿女表记的先知】
先知名意：耶和华救恩
先知娶淫妇表记神救赎的子民背道另有所爱。
五个儿女的名字意义贯穿全文，显明神子民真实的光景与神的拯救之路。
一、耶斯列：名意神栽种的，神驱散的选民，教会是神栽种在基督里的新造，背道堕落时，神管教驱散他们在列国中受熬炼，教会与世界同化产生罪恶、腐败、枯乾。
二、罗路哈玛：不蒙怜悯
在神管教之下，神的怜悯恩典离开了，直到他们悔改归回。
三、路阿玛：蒙怜悯
神的光照、启示、管教，使他们归回悔改，又恢复与神的爱之联合，蒙神怜悯看顾。
四、罗阿米：非我民
当选民，教会另有所爱时，脱离基督为元首之地位，与神隔绝之儿女，不再有神之民的实际，地位成了虚假，名存实亡。
五、阿米：是我民
选民，教会经过神的管教，回转归向神，恢复神子民的实际，名又活过来。
大纲：
有七次爱的迴圈呼召，神光照─→管教─→启示─→归回(15次)
一、选民的悖逆与父神的挽回 一章~二1
二、堵绝罪恶与神的永爱 二2~三章
三、无知识而灭亡引向认识神 四章~六3
四、以法莲背叛的历史与神的救赎 六4~八章
五、列数选民罪行与神的应许 九~十一章
六、神公义的刑罚必临与神的差遣 十二~十三章
七、选民归回得丰盛的生命 十四章
(5节) 神是天上的粮，甘露降下滋润枯田。得生命有见证如花开放。
(6节) 如树扎根在溪水旁，主是活泉，生命汁浆不断供应，枝条延长，扩展生命境界。荣华如橄榄树，主的生命是经过压榨成油，点燃金灯檯，使教会发光有见证的根基是客西马尼园榨油的舍己争战祷告。发出香气是因玉瓶打破，旧人破碎，里面的宝贝基督显出莫大的能力。
(7节) 住在至高者隐密处的人，住在基督里必归回向神，生命发旺有生命之粮的供应，有花的见证，葡萄树开花结果是基督徒生命的延长。祂就是葡萄树，践踏成酒，发出香气。
(8节) 如同青翠的松树，永不枯乾。
列举神儿女的罪行：
(一2) 教会在地上离弃神，与世界联合，以外邦人为元首，听从世界政权，不以基督为元首，政教合一，如同骑在兽上的女人，神看教会是淫妇。 (参启十七章；雅四4；利十一章)
(二章)讲出淫乱的后果是显出丑陋的本相，生命枯乾，事奉无路，失去神的恩赐与属天的福分，到时神必拯救，需付出重大的代价。
(四1~2；七1) 无诚实，作假见证，满口谎言，掩盖真相，奉承人，为己利益求荣。无慈爱，顺我者昌，逆我者亡，不读经不祷告，吃喝玩乐，弹弹唱唱，不认识神，无知无识。盲目跟在瞎子后面走，勾心斗角，偷窃神的荣耀，树立己名，因嫉妒杀人，流无辜人的血。
(四8) 祭司，教会的领袖，借着信徒犯罪来养活自己，把信徒引入世界，为己而活，求财，名利，地位。
(四12~13)求问偶像，不认识神的人掌管教会，信徒凡事照他们指挥的去行。这淫心使之失迷，离弃神，与神失去关係。教会一切活动是人与人的关係，不联于元首。
(四16~17)倔强，不肯悔改，神放弃他们，任凭放肆，落在仇敌手中受尽戏弄、折磨。
(五5) 骄傲，在黑暗中无光，不认识自己也不认识神，自以为在事奉神，其实是神看为作恶的人。 (参太七23)
(五7) 诡诈对神，心不诚实，失去神显大能的帮助。 (参代下十六9)
(五11)听从人的命令，被人控制、欺压；不听从神，懒惰，不肯下功夫从神得启示，任人按排。 (参徒五29)
(六4) 爱神的心刻变时翻，像晨雾即消，没有生命S字J的根基，爱神不是从基督的生命出来，乃是为己。
(六7) 如同亚当背约，为己利益背叛神。顺从神是从舍己而来，舍己是从基督爱的捆绑而来；经历基督的爱是从亲近神而来。(林后五14)
(六8~9)行的道是杀人流血，领袖结党杀人，把信徒引向世界，不化功夫亲近神，所以不明白神的旨意，也不能行神的旨意。
(七3) 为讨人喜欢不惜出卖神行恶，撒谎求领袖喜欢，为己的名利地位，为一碗红豆汤出卖长子名分。
(七4) 心中淫乱另有所爱，背叛神，一有机会就显出来。
(七7) 首领不求告神，不祷吉，以开会代替圣灵的管治。
(七8) 没有翻过的饼，存偏见，不客观。
(七9) 满白髮，衰老，生命不新鲜无活力，是传统，教条。
(七11)求助世界势力来管理教会，以社会歌唱家，有钱有势，有地位的人控制教会，实质是社交组织，假冒的教会，转向巴力。
(七16) 领袖口中狂傲，被世界征服，失去神的同在，倒在刀下。
(八1) 不遵神命，干犯神的律法，让邪灵乘机而入。
(八4) 自立首领，以全民投票立领袖，体贴肉体享受的人占上风。
(八9) 独行野驴，放肆，不受真理朿腰，任意妄为是人类第一个罪，也是最大的罪。
(八11) 增添许多祭坛去犯罪，各种出于人的世俗活动充满教会。
(八13) 献祭给神的东西，占为己有，偷窃奉献款。
(八14) 藐视神，只爱自己，造地上的宫殿，不建造天上的房屋。 (该一章)
(十一2) 塞耳不听神的呼唤，逃避神，不读圣经不知道神是烈火。
(十二7) 把属灵的事商业化，出无生命的书为赚钱，为出名。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【一八三、何谓何西阿书？作者是谁？ （何一1)】
答：1 何西阿书Book Of Hosea,是旧约圣经十二卷小先知书之第一卷，（何西阿书至玛拉基书）。所谓小先知书，并非因其内容价值次要，或是先知地位较低，乃因各卷之篇幅较短而言。本书要义，乃是论到以色列的卑贱，叶主，从邪，可怕的堕落，受罪的刑罚，悔改的呼声，以及未来的复兴。书中先知的话，充满了怜悯，温柔，热情，与爱心，反应出神的慈爱和恩惠。故本书是以宣传神的慈爱为主旨，它与新约圣经有很密切的关係。主曾两次引用本书「我喜爱良善，不喜爱祭祀」，（何六6；太九13；十二7）以教责法利赛人。另有多处话语被新约圣经直接或间接的引用。（何一9，10；二23；罗九25，26；彼前二10；何十一1；太二15；何十三14；林前十五55）。可见本书价值之重要。
2 本书是所有先知书中比较难读的书。考其希伯来原文，断续不顺，生硬滞涩，使初读者不易看出它的意义和次序，但比一般先知的着作更含有诗意。除第一、三章纯是散文外，其余部分是含有韵律和节奏的诗体文。书中有许多表记、象徵和动人的隐喻。其预言的信息物件，是向北方十支派所组成的以色列国而发的。提到以法莲有36次。这名字代表以色列国，因他是十支派中最强盛的支派。提到以色列有43次，而犹大一名仅出现14次，这名字是代表南方两支派所组成的犹大国。对于耶路撒冷则未提过一次，从赛际上言，本书是为背道的子民所写一本论到悔改的书。
3 本书为备利Beerah(意耶和华的井）之子，北国以色列先知何西阿Hosea（意拯救）于撒玛利亚所写，约自主前785—725年，其内容所包括的时间约有60年。他生于以色列国末后的四十年中。身经犹大王乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家，以色列王耶罗波安二世的时候，作先知说预言（何一1）。他与以赛亚，弥迦，阿摩司为同时代的先知，比阿摩司较幼，比以赛亚，弥迦年长。当时亲眼目睹以色列国的迅速衰败，只有他与阿摩司同时对以色列国发出预言，但他比阿摩司的工作更为困苦。可谓饱经忧，历尽艰辛。虽一本真神之爱，力劝以色列人离罪悔改归神，但他们一直不肯悔改，仍在敬拜可憎邪淫偶像的罪中。越陷越深。
4 何西阿乃约书亚的原名（何一1；民十三8；书一1），在圣经中有五个与他同名的人，有译为何细亚者（代上廿七20；王下十五30；尼十23）。本书作者何西阿，他作先知比任何前期先知时间为久，经历王朝最多。当时在以色列列国为王的耶罗波安之后，还有撒迦利亚，沙龙，米拿现，比加辖，比加，及何细亚等六王。不过这些在神眼中都是恶王，促使以色列国走向灭亡之路，（参王下十五—十七章）。何西阿可能因此未提记他们的名字。何西阿受神的吩咐娶一淫妇歌蔑Gomer（意完全，热。何一2 3）为妻，先后生子耶斯列Jezreel(意神栽种的，何一4，二22），生女罗路哈玛Loruhamah(意不蒙怜悯，何一6），又生子罗阿米Lo-Ammi(意非我民，何一9）。这个家庭之妻子儿女的名字，对于以色列皆含有重要的预言。据说何西阿在晚年的时候，迁至犹大国内退休，他的后部作品,(十二—十四），乃完成于此时此地，在以色列亡国之前。年约九十岁左右去世。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【背景】当希西家作犹大王的时候，何西阿仍然作先知。亦即是说从耶罗波安二世到亚述入侵中的五十年，何西阿仍活在北国，作神的出口，因为亚述是在希西家作犹大王时来攻的(赛三十六章)。何西阿开始作先知的时候，必是在耶罗波安朝统治的末期。（参何一1）
从耶罗波安二世起直到被掳为奴这中间一段时间止，是以色列历史中最黑暗腐败的了。随着耶罗波安二世的驾崩和他儿子的被杀，耶户的王朝亦完结了(参王下十30；十五8～12)。我们若说北国诸王中有任何一个说得上是神所膏立的，亦只有耶户一人，其后诸王大多是弑君篡位的。撒迦利亚只作王一年半，就给沙龙杀了；他作王不到一月，米拿现暗杀了他。到米拿现的儿子比加辖作王，在位不久也给比加杀了；最后，比加也被以色列最后一个王河细亚暗杀而夺位。这一段时间确是恐怖的，「向王尽忠」这类操守简直是不存在的。朝廷上下均是阴谋重重，危机四伏；无政府状态的混乱及恐惧随处可见。
道德上及属灵上的情况比较政治上的更差。自从耶罗波安带领十支派离开大卫家，北上建都自立以色列国，在伯特利敬拜金牛犊就一直成为他们的网罗。起初这只金牛犊还算是代表耶和华的，但不久这偶像本身就成了敬拜的物件。耶和华被抛到九霄云外了。结果金牛犊就成了各种偶像邪神的踏脚石，都跑到以色列的宗教去。后来再加上以色列王与外邦势力的联盟，叙利亚和腓尼基许多淫乱的宗教亦乘虚而入；一切敬拜自然界的宗教如巴力和亚斯他录，开始写进以色列的宗教史。许多叫人听了也觉呕心的邪教行为，像献儿女为祭和在庙堂的淫行，也在以色列中公然举行，他们已完全忘记了耶和华。
何西阿时代以色列堕落的情形如江河下泻，不可收拾。人能想得出的罪行无不全犯上——淫行；酗酒、杀害、偷盗、强暴、杀人、欺骗、拜偶像等等，没一样遗漏。不单如此，随着拜金牛犊的仪式，他们竟然「与妓女一齐献祭」，以至他们的「女儿淫乱，新妇行淫」(四14)。这样的情况叫何西阿敏感的心灵被刺透了，他就在耶和华的名下愤怒地斥责他们。——巴斯德《归纳性研经》
【本书之特徵】读何西阿书时，我们很容易就发现前三章是同属一组的，而其余十一章又是另外一组。前三章都是叙事体，而其它的则是何西阿先知的讲章。还有，前三章是一种喻意式的叙事体(这不是说所叙之事非真实，乃是说所叙之事有双重的意思)。本段所说先知的妻子歌蔑；他们的三个儿女，耶斯列、罗路哈玛和罗阿米；先知悲惨的婚姻生活，全是喻指耶和华和以色列的关係。综观本段，整个叙述时续时断，文体却是极之顺畅易读的。
从四到十四章就不同了。这段没有喻意，也没有叙事，文意的逻辑也不是十分明显易见的。因此一些批评家说这一段是「一些讲章、回顾、请求、谴责、讽刺、述史和应许等的组合。它们之间没有什么逻辑的关连，因此也很难分成段落；它们各成一组，其言词之苛峻入骨，是别的书难以比较的。此段没有什么韵律，也没有条理分明的辩论；作者情感之逼切，似乎连希伯来诗简短的平行法也觉得冗长累赘，而要连珠炮发的把他心中拥塞的话立刻说完。」——巴斯德《归纳性研经》
【先知何西阿】何西阿是主前第八世纪四大先知之一。在同时代中，依先后有阿摩司、以赛亚、弥迦。照圣经目录，何西阿书在以赛亚之后，或在「大先知书」之后。这书列于「小先知书」首端。其实大小先知之分，并非在其重要性，而在篇幅之长短。在希伯来文（巴勒斯坦）正典中，大小先知均为「后先知书」，而小先知书原称「十二卷」，作为一整册。而以何西阿书为首卷。可能何西阿书在十二卷中篇幅较长（共十四章，除撒迦利亚书之外，最长的一卷），时间较早（最早应为阿摩司书）。
何西阿是爱的先知，因为他所宣讲的信息，其中的要旨是神的慈爱。他对神的爱有非常深邃的体验。神让他经受婚姻家庭的悲剧，以致他能现身说法，将他渴求的真实的爱表达出来。在他先知的意识中，充满了神慈怜的情绪。何西阿书确实是眼泪的产物。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【何西阿姓氏与出身】何西阿是一个普通的希伯来名字，原意为「拯救」，字源的涵义是「宽阔」。摩西的助手约书亚，原为何西阿（民十三8、16，摩西的命名）。以色列北国最后的君王何细亚也是同名（王下十五30）。
他是备利的儿子。根据拉比传统的说法，备利即备拉，是流便支派的人（代上五6）。有人以为他是以法莲人，因为在大卫王的官长中，有管理以法莲人的何细亚（代上廿七20）。
何西阿是北国人。他对北国的处境十分熟悉，与外邦交往的情形也洞悉。他对北国有十分热切的爱。何西阿久居北国，比阿摩可看得深入。阿摩司只看见北国的统治阶级的罪恶，何西阿看到的是北国整个的社会罪状（参阅四1起、8节起、11-14以及九15）。这是整体的败坏与衰落。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【何西阿的性格】何西阿是一个安静内向的人。他多愁善感，情感丰富。他艰苦地体验神的爱，将心灵献给神。他痛楚的心灵细嚼着神那无尽的爱。他在整个的传道生活中，感到无此的寂寞与孤独，他的妻子使他伤怀，人们也中伤了他。从现实的情况来看，似乎完全没有希望。但是在一切背后所隐藏的，有神关切的爱，所以他仍旧怀着乐观，决不失望。完全的爱是除去惧怕的，爱是互相的信託。
他虽被称为哀哭的先知，如耶利米一样，但是他并不软弱，他有美好的灵性，从苦难中学会顺服。他的柔和是因痛苦经炼出来的，他纔会那么深邃而真切地将神的慈怜表达出来。但是他传神的慈爱中，道出公义。他有时难免为义怒所激动。在仁慈的心里交织着恨，他嫉恶如仇。他温和的心，仍带出严厉的话。他的情绪有时也很複杂，因为在他内心中有交战与挣扎，不若阿摩司那么单纯与坦率。他的思想实在太有深度了，情绪方面的感受也十分深切。究竟他有坚忍不拔的信念，儘管对目前有那么阴暗的失望，对前途仍满怀希望。以色列民族的前途仍是光明的。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【何西阿的工作】何西阿的工作职事，他是为服事自己的同胞与乡亲，不是只是向外地人传道。他虽然是在公众的场合，却有点隐藏在自己生活的圈子中工作。他先知职事的特性是属灵的，不是偏重道德的。他不是以哲学家的哲理，而是有诗人的气质，发挥神的慈怜。
他的蒙召与领受信息，不是在异象中，而是在经验里，是十分痛苦的生活经验。他的经验是历史的，有外在的事实，也是心理的，有内里的感受。他从神所得着的启示，不是一两日突然的领受，而是经年累月长期的经历。他的经受是那么真实与具体，使他将信息传出，有坚定的信念。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【本书内容结构】本书内容，大多以其中文体的结构，分为两大部分。第一章至第三章，以及第四章至十四章。这两部分似乎不很平均，却有各别的目的。第一部分以先知的经历为主，第二部分很少以先知个人的事来记述，大多是先知的信息，虽有不同的论点，却有互相的关联。
第一部分记述先知的家庭生活，是关乎他蒙召任职，作耶和华的传信者。由于他婚姻的悲剧，而体验耶和华与以色列的关係。第一、二章是连续的，可作为一个单元。从婚姻说起，有儿女，却在家庭生活中感受一切的痛苦与羞辱，又期望着和好与更新，十足说明以色列民族在历史中的经历。有的表像与实际应连在一起，有的却需要分开。从时间方面来看，过去现在与将来，有的应混为一谈，有的却应分别地解说，所以在内容方面虽然清晰，结构方面却需要清理，如果重新整理或组织，就很困难了。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【要旨】本书要旨，是论“主的救恩”。与何西阿在以色列同时为先知的，有阿摩司与约拿。惟阿摩司是论选民受刑，约拿是论外邦悔改，何西阿则论主施救恩。这三卷书的要旨是紧紧相连的，按历史的经过，也是正适相合的。正如选民悖道受刑，救恩就临到外邦人。等到外邦人的日子满足时，神必重施恩给那如同淫妇的雅各家，将他们收回；即如何西阿再收回淫奔之妇似的。——贾玉铭《圣经要义》
【时间】西元前750～721年之间，由耶罗波安二世统治以色列到以色列灭国前，乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家统治犹大。── 蔡哲民《何西阿书查经资料》
【背景】
一、南北国处于政治平静，经济富裕的昌盛时期末期，亚述王 Tiglath Pileser III（西元前745～727）野心勃勃，精明能干，使亚述国渐渐成为超级强国，以色列渐渐走向灭国的命运。
二、西元前743年亚述帝国攻下加利利，以色列王米拿现用大批金银向亚述进贡，以后的几年米拿现周旋于效忠埃及或亚述之间。
三、耶和华之敬拜和迦南之地方宗教（巴力崇拜）纠缠不清。
四、迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常常被当成是巴力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见）。
每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力被摩特（死与乾旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的神妓要与许多的男性发生性交。
五、在当时迦南宗教的影响之下，大概很少有女性在新婚之夜仍然是贞洁的：
1、迦南宗教（跟性有关）已经渗入以色列人的耶和华信仰中了。
2、女性把自己的童贞献给迦南的生殖神，与陌生人性交怀孕，藉以表示神已经赐福给她，可以生养众多、造福宗族。这种献身的行为是一生一次，在婚前履行，偶尔有为了还愿多实行一次的。
3、有女性充当巴力神庙的神妓，与进香客发生性行为，视为是宗教责任。
4、亚扪人的风俗对以色列人也有影响，按亚扪人的风俗，少女出嫁前要做在城门口为妓女。 箴七10～14 的记录，可能跟这个风俗有关。所以何西阿取淫妇为妻，在当时并不是什么特别奇怪的事情。── 蔡哲民《何西阿书查经资料》
【作者】
一、何西阿，字义是「祂曾帮助」，本书可能是其本人或随行门徒所写。
二、何西阿早期在北国宣讲，晚年有可能到南国犹大继续其工作。
三、何西阿应该在北国以色列居住了长久的一段时间，因为本书中用了许多北国的地方方言。
四、何西阿对整个献祭制度了解非常透测，很可能是祭司或与祭司有密切的关係。
五、何西阿对北国的政局了解深刻，应该不是平常的老百姓，可能有相当的社会地位，与政界、宗教界有密切的接触。
── 蔡哲民《何西阿书查经资料》
【信息】
一、对象：北国以色列
二、作者以自己的婚姻来展示神对以色列人的信息
三、本书明确的分为一到三章与四到十四章两大段，前者是关于先知何西阿的个人经历，后者则是对以色列人的信息
── 蔡哲民《何西阿书查经资料》
【特点】
一、小先知书（篇幅较短的先知书）的第一卷，是篇幅最长的小先知书。
二、本书是旧约中感情最浓烈的一本书。
三、着作时间比阿摩司书晚，是第二早的小先知书。
四、何西阿书中显示出何西阿对迦南宗教的透彻认识。
五、书中一再重複使用「认识神」一词。
六、本书用希伯来文的散文和诗体写成，原文难度是旧约中最高的，有许多疑难的字词。
七、何西阿书4～14章应该是由十三篇以上的讲章编撰组合起来的。这些讲章应该是在25年以上的时间中形成的。
── 蔡哲民《何西阿书查经资料》
【主题特色】本书以婚姻关係来描写神与子民之间的盟约：以色列民背约失信，离弃耶和华去事奉巴力，就如不贞的妻子离开丈夫，归了别人为妻；但神好像眷爱妻子的丈夫，呼吁不忠的子民与自己重修旧好。作者一方面指责以色列民的悖逆，并宣告亡国的审判；另一方面却以「慈爱」为全书的重点，表明神对以色列民专一忠诚的爱，并指出神对百姓有同样的要求。百姓的罪行必会招来刑罚，然而神惩罚的目的是要他们
归回——「慈爱」最高的表达是神借着先知与妻子破镜重圆的经历，表明 仍然疼爱这将要被逐、飘流异处的百姓，并要召回他们，与他们重新订立永远的盟约。
先知能充分地带出这个感人的信息，是因为他从戏剧性的婚姻经历中亲自体验到神的感受和怜恤，以致全书的信息显得更尖锐、强烈和恳切。
本书与阿摩司书的写作时间和背景大致上相同，都是针对北国的罪恶，但信息的重点则略有分别：后者较注重社会的不平等和富人的剥削暴 ，而本书则较注重道德、宗教和政治上的问题。——《串珠圣经注释》
【本书大纲】
一、先知的婚姻及其预表（一1～三5）
1、何西阿娶淫妇（一1～9）
2、预言南北二国复兴（一10～二1）
3、神控告背逆的百姓（二2～15）
4、神应许复兴之日（二16～23）
5、何西阿複爱妻子（三1～5）
二、神对子民的控诉（四1～十15）
1、神对宗教腐败的控诉（四1～14）
2、警戒犹大（四15～19）
3、以色列与犹大因罪受罚（五1～14）
4、百姓没有诚意悔改（五15～六11）
5、以色列充满血腥暴行（七1～7）
6、以色列倚靠外邦（七8～16）
7、以色列虚有其表（八1～14）
8、百姓被掳，后代断绝（九1～17）
9、不倚靠神终必自食其果（十1～15）
三、神对子民的劝勉（十一1～十四9）
1、神对以色列的眷顾（十一1～11）
2、劝百姓效法雅各悔改（十一12～十二6）
3、责百姓忘恩负义（十二7～14）
4、神亲自攻击百姓（十三1～16）
5、最后的劝勉和应许（十四1～9）
——《串珠圣经注释》
【分段】
一、先知的生平（一~三）
二、以色列国的概况（四~七）
1.祭司与人民（四）：敬拜的失败
2.首领的亵渎（五1~11）：政冶的失败
3.亚述的罪恶（五12~15）
4.以色列悔改（六1~3）
5.耶和华宣判（六4~6）
6.祭司的罪恶（六7~七2）
7.政策的错误（七3~7）
8.国际的情势（七8~16）
三、以色列属灵史实（八~十一）
1.撒玛利亚敬拜牛犊的罪（八1~8）
2.以色列人联结外邦的罪（八9~14）
3.宗教节日失去神的祝福（九1~9）
4.巴力毘珥与吉甲的邪淫（九10~17）
5.宗教罪恶产生其它的恶（十1~8）
6.基比亚与伯亚比勒的罪（十9~15）
7.耶和华爱以色列的结果（十一1~11）
四、历史回顾与前瞻（十二~十四）
1.历史与豫言（十二）
2.以法莲的结局（十三）
3.归回、归正与复兴（十四）
── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【分段】
一、一种分法
1.淫乱的妇人（一1~三5）
2.犯罪的百姓（四1~十三8）
3.特别的恩荣（十三9~十四9）
二、二种分法
1.先知家庭所表明（一~三章）
(1)先知的妻子（1章）
(2)家庭之悲观（2章）
(3)歌篾之归回（3章）
2.会众犯罪之惩责（四~十章）
(1)犯罪之原因（四1~六3）
(2)犯罪之责罚（六4~十15）
3.神大爱之显着（十一~十四章）
(1)神之眷念先知之教言（十一~十三章）
(2)先知之劝告、神之应许（十四1~8）
(3)结语（十四9）
——贾玉铭《圣经要义》
【大纲】
一、家庭经验与爱的信息（一~三）{\LinkToBook:TopicID=127,Name=壹 家庭经验与爱的信息（一章至三章）}
1.引言（一1）{\LinkToBook:TopicID=128,Name=（一）引言（一1）}
2.婚姻与家庭（一2-9）{\LinkToBook:TopicID=129,Name=（二）婚姻与家庭（一2-9）}
(1)歌篾（一2-3）{\LinkToBook:TopicID=130,Name=(1)歌篾（一2-3）}
(2)耶斯列（一4-5）{\LinkToBook:TopicID=131,Name=(2)耶斯列（一4-5）}
(3)罗路哈玛（一6-7）{\LinkToBook:TopicID=132,Name=(3)罗路哈玛（一6-7）}
(4)罗阿米（一8-9）{\LinkToBook:TopicID=133,Name=(4)罗阿米（一8-9）}
3.复兴与更新（一10~二1）{\LinkToBook:TopicID=134,Name=（三）复兴与更新（一10至二1）}
4.悔改与救恩（二2-23）{\LinkToBook:TopicID=135,Name=（四）悔改与救恩（二2-23）}
(1)宣判不忠之罪（二2-13）{\LinkToBook:TopicID=136,Name=(1)宣判不忠之罪（二2-13）}
(2)新约建立之后（二14-23）{\LinkToBook:TopicID=137,Name=(2)新约建立之后（二14-23）}
5.爱永不止息（三1-5）{\LinkToBook:TopicID=138,Name=（五）爱永不止息（三1-5）}
二、民族现状与公义审判（四~七）{\LinkToBook:TopicID=142,Name=贰 民族现状与公义审判（四章至七章）}
1.前言（四1-3）{\LinkToBook:TopicID=143,Name=（一）前言（四1-3）}
2.祭司与人民（四4-19）{\LinkToBook:TopicID=144,Name=（二）祭司与人民（四4-19）}
3.首领的失败（五1-7）{\LinkToBook:TopicID=145,Name=（三）首领的失败（五1-7）}
4.政治的腐败（五8-11）{\LinkToBook:TopicID=146,Name=（四）政治的腐败（五8-11）}
5.外邦的虚妄（五12-15）{\LinkToBook:TopicID=147,Name=（五）外邦的虚荣（五12-15）}
6.归向耶和华（六1-3）{\LinkToBook:TopicID=148,Name=（六）归向耶和华（六1-3）}
7.审判的施行（六4-6）{\LinkToBook:TopicID=149,Name=（七）审判的施行（六4-6）}
8.祭司的罪恶（六7-七2）{\LinkToBook:TopicID=150,Name=（八）祭司的罪恶（六7，七2）}
9.社会的颓废（七3-7）{\LinkToBook:TopicID=151,Name=（九）社会的颓废（七3-7）}
10.世俗的情势（七8-16）{\LinkToBook:TopicID=152,Name=（十）世俗的情势（七8-16）}
三、宗教历史与毁灭之途（八~十一）{\LinkToBook:TopicID=153,Name=? 宗教历史与毁灭之途（八章至十一章）}
1.撒玛利亚的牛犊（八1-8）{\LinkToBook:TopicID=154,Name=（一）撒玛利亚的牛犊（八1-8）}
2.离教背道的实况（八9-14）{\LinkToBook:TopicID=155,Name=（二）离教背道的实况（八9-14）}
3.宗教节期的废除（九1-9）{\LinkToBook:TopicID=156,Name=（三）宗教节期的废除（九1-9）}
4.巴力毘珥与吉甲（九10-17）{\LinkToBook:TopicID=157,Name=（四）巴力毘珥与吉甲（九10-17）}
5.异教偶像的祭坛（十1-8）{\LinkToBook:TopicID=158,Name=（五）异教偶像的祭坛（十1-8）}
6.基比亚、伯亚比勒（十9-15）{\LinkToBook:TopicID=159,Name=（六）基比亚、伯亚比勒（十9-15）}
7.神继续怜爱施恩（十一1-11）{\LinkToBook:TopicID=160,Name=（七）神继续怜爱施恩（十一1-11）}
四、回顾过去再展望面前（十二~十四）{\LinkToBook:TopicID=161,Name=肆 回顾过去再展望面前（十二章至十四章）}
1.以法莲遭主的忿怒（十一12至十二14）{\LinkToBook:TopicID=162,Name=（一）以法莲遭主的忿怒（十一12-十二14）}
2.以色列已面临结局（十三1至十四1）{\LinkToBook:TopicID=163,Name=（二）以色列已面临结局（十三1-十四1）}
3.归向神必再蒙恩惠（十四2-9）{\LinkToBook:TopicID=164,Name=（三）归向神再蒙恩惠（十四2-9）}
── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【大纲】
一、以色列的罪不能容忍：神是圣洁(四～七)
1.五重责备(四、五)
2.佯作悔改(六)
3.不能医治(七)
二、以色列将要受罚：神是公义(八～十)
1.审判的号筒(八)
2.本段全论将临之愤怒(九～十)
三、以色列将要复兴：神是慈爱(十一～十四)
1.神的盼望(十一1、4、8)
2.神的责打(十二、十三)
3.爱的胜判(十四)
——巴斯德《归纳性研经》
【大纲】
一、何西阿的经历（一1～三5）
1、标题（一1）
2、一个意义重大的家庭（一2～二1）
（1）第一幕︰娶淫妇为妻（一2～3a）
（2）第二幕︰预表审判的儿子（一3b ～5）
（3）第三幕︰不蒙怜悯的女儿（一6～7）
（4）第四幕︰象徵离异的儿子（一8～9）
（5）蒙恩得救的宣言Ⅰ：指望初现（一10～二1）
3、离异的悲剧︰审判惩罚的宣言Ⅰ（二2～13）
4、恩慈的複和（二14～三5）
（1）蒙恩得救的宣言Ⅱ：复兴的普世意义（二14～23）
（2）第五幕︰複和加上约束管教（三1～5）
二、何西阿的信息︰第一部分（四1～十一11）
1、引言︰对国家的一般控告（四1～3）
2、圣约被毁（四4～五7）
（1）弃绝律法（四4～10）
（2）堕落的宗教生活（四11～19）
（3）责备偏离职守的领袖（五1～7）
3、胡作非为的政治（五8～七16）
（1）贪婪愚蠢的外交（五8～15）
（2）略显悔意的忏悔诗（六1～3）
（3）神抱怨约民变化无常（六4～6）
（4）背弃圣约的标记（六7～11a）
（5）神抱怨约民虚谎诡诈（六11b ～七2）
（6）明喻审判︰烧热的火炉（七3～7）
（7）暗喻审判︰没有翻过的饼（七8～10）
（8）明喻审判︰愚蠢无知的鸽子（七11～12）
（9）悖逆抗拒的双重责备（七13～16）
4、必遭毁灭的异教（八1～九9）
（1）干犯律法（八1～3）
（2）不合法的首领和遭咒诅的偶像（八4～6）
（3）虚妄无益的外交联盟（八7～10）
（4）虚浮空洞的宗教热心（八11～14）
（5）不蒙悦纳的宗教节期（九1～9）
5、尚未成全的呼召（九10～十一11）
（1）旷野的葡萄（九10～17）
（2）茂盛的葡萄树（十1～10）
（3）驯良的母牛犊（十11～15）
（4）蒙爱的孩子（十一1～11）
三、何西阿的信息︰第二部分（十一12～十四9）
1、现今的以法莲和犹大──无赖、愚蠢（十一12～十二1）
2、先前和如今的雅各──心高气傲、自以为是（十二2～14）
（1）与犹大、以色列的辩论（十二2～6）
（2）以法莲的自夸必归虚空（十二7～9）
（3）先知的比喻（十二10～14）
3、先前和如今的以法莲──随从偶像、忘恩负义（十三1～16）
（1）以法莲的急剧衰败（十三1～3）
（2）神烈怒中的审判（十三4～8）
（3）以法莲不堪一击（十三9～11）
（4）以法莲的愚顽固执（十三12～14）
（5）撒玛利亚致命的悖逆（十三15～16）
4、将来的以色列和耶和华──悔改与複和（十四1～8）
（1）以色列归回的呼召（十四1～3）
（2）耶和华仁爱慈怜的回应（十四4～8）
5、最后的警戒︰畅行与跌倒（十四9）
──《丁道尔圣经注释》
