《创世记》向全人类传达一个明确的信号：上帝是宇宙的创造者，上帝是生命的设计者，上帝是自然法则的制定者，上帝是终极的审判者。上帝坐在至高的宝座之上去观看，去欣赏，去治理他自己所创造的万物。在众多的星球当中，地球是蒙福的，是充满活力的，因为在这个星球之上，耶和华神赋予了各种生命，天上有飞的，地上有跑的，水中有游的，还有蔬菜和瓜果；更是因为在这个星球之上，有一群活物被称为人，在被造物中唯有人有上帝的形象，唯有人可以和上帝交通，唯有人可以研究宇宙，唯有人可以创造文明，唯有人可以代表上帝去治理世界。在这个星球之上正在演绎着一场正义与邪恶的较量；在这个星球之上，上帝正在开展一个救赎计划，为人类指出一条战胜罪恶，胜过情欲，进入新天新地新耶路撒冷的道路。上帝的创造大功落下帷幕，时间进入到了第七日。
一、上帝在第七日安息
圣经说，天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的功已经完毕，就在第七日歇了他一切的功，安息了。上帝既是行动的上帝，也是沉默的上帝，他有所为，也有所不为，该行动的时候行动，该沉默的时候就沉默。基督徒信仰的上帝是一位工作的上帝，他不仅用话语，更用他在人类历史中的行动来表达他的真，他的善，他的美。在六日当中耶和华神以智慧立地，为沧海定界限，替大地建根基；耶和华神以聪明铺设天空，使穹苍坚固，吩咐云彩滴下甘露；耶和华神以知识使万物生长，让人自由的活在天地之间，享受他的创造。我们既然有上帝的形象，我们就应该是一个有所作为，努力工作的人。工作不仅可以解决我们吃饭的问题，正如箴言书所说，“手勤的饭饱，手懒的贫穷”，工作还可以增长我们的能力，提高我们的才干，丰富我们的智慧，磨练我们的意志，塑造我们的人格。上帝在造人的时候给人一个治理世界的神圣使命，上帝的形象是人的价值所在，但是人生价值是在履行责任和使命中得以成全和体现的，我们的信仰不单单在于说些什么，更在于做些什么。在时间面前人人都是平等的，爱惜光阴的人会努力克服困难，有条件的做，没条件的，创造条件也要做，这样的人一生就会做出许多荣神益人，利国利民的事，虚度光阴的人就会怨天尤人，知难而退，明哲保身，得过且过，不思进取，不求突破，甚至有生不逢时的感慨，这样的人一生只能是碌碌无为，一声叹息。正所谓明日复明日，明日何其多，我生待明日万事成蹉跎。工作是上帝赋予我们的天职，是我们的责任和权利，是上帝给我们的恩典。过去的人，现在的人，将来的人都是如此，以侍奉上帝的态度来工作是理所应当的，是上帝所喜悦的。任何一个人来到世上上帝都给他工作的能力和工作的机会，正所谓天生我材必有用，不要妄自菲薄。一个人能干什么，适合干什么，只有在工作当中才能得到最正确的答案。不去工作，整天苦思冥想我能干什么，我适合干什么，你永远都找不到答案。作为基督徒不要误以为只要一祷告，我们什么都能做了，只要一祷告我们都成为第二个爱因斯坦，第二个比尔盖茨了，只要一祷告我们都能上通天文，下通地理了。如果真是这样的话，我们何必努力学习，勤奋工作呢？祷告是为了更好的培养我们各人和上帝的关系，绝不是我们逃避奋斗的借口。一个真正重视祷告的人一定是一个努力拼搏的人。我们的聪明、智慧、才干是在工作当中不断得到提高和深化的，当然上帝起初给各人的聪明、智慧、才干——天赋，有所不同，有两千两的，有五千两的，有一千两的，但是只要肯努力学习和工作，两千两会成为四千两，五千两会成为一万两，不努力工作的，他原来有的也会收回。把才干给一个懒惰的人有什么意义呢？工作是应该的，但是安息也是必要的。在罪恶进入世界以后，人类的工作受到了邪恶势力的污染和捆绑，很多的时候，不是工作复杂，乃是人太复杂和诡诈，导致我们汗流满面才能糊口，安息就更加必要。只工作不休息的人那是不正常的，是圣经所反对的。上帝六日创造，第七日安息就是为人类立下良好的榜样。安息是指我们的身心灵得到全面的恢复和调养，俗话说要修心养性。休息不是消极的，乃是我们积聚力量，养精蓄锐，自我调整的必要阶段。有不少人希望通过睡觉，逛街，购物，听音乐，跳舞、看电视或电影，走亲访友，外出旅游等方式来达到休息的目的。这样做是没有果效的，反而会让我们更加劳累，现在不是有假期综合症吗？假期综合征是指长假期间因饮食不节、娱乐过度、起居失序而导致的一种身心疾病，表现为孤独、焦虑、精神萎靡、食欲不振或暴饮暴食、睡眠颠倒等。正所谓眼看看不包，耳听听不足，万事令人厌烦，人心怎能说尽。我们唯有来到耶稣面前，通过对他的敬拜赞美，祷告祈求，领受他的话语，你我的身心灵才能得到很好的恢复和调养。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
二、第七日为圣日
世界各国的早期文献记载，神话传说以及后来的哲学思想有很大的相似性及内在关联性，这不是偶然的，乃是表明人类的文明是从同一个源头延续下来的。但是人类的文明在传承过程中受到了罪的污染和撒旦的破坏，所以人类的文明里面有黑暗势力渗透的痕迹，这也是圣经存在的必要性，没有圣经我们将无法去理顺和解释支离破碎的人类文明史，人类文明需要在耶稣基督里获得重生，需要在耶稣基督里更新，需要在耶稣基督里恢复本来的面目，需要在耶稣基督里朝着更高的方向迈进。上帝在第四日创造日月星辰是为了分昼夜、做记号、定节令、日子、年岁，所以时间和天文现象是密切相关的。地球自转一周就是一天；月亮绕地球转一周就是一个月；地球绕太阳公转一周就是一年。一周七天的计算并不是根据天文学上所知的月亮、地球和太阳的运转所得来的。尽管古代也有日、月、金、木、水、火、土的七个次序，即以一个星球代表一天，共七天合成一周。中国古代的周易（易经）就提到“七日一来复”。古巴比伦人，也是以七日为一周。这种“七日一周”，在很早就被广泛采用，但又不像日、月、年有天文学依据的制度，那么一周七天又是如何计算，是根据什么的呢？又从何时开始呢？这个问题，只能在几千年前上帝所启示的圣经中找到答案。《创世记》中记载，当天地万物创造完毕后，“上帝看着一切所造的都甚好，有晚上，有早晨，是第六日。天地万物都造齐了，到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”（创1：31-2：3）。上帝六日创造天地，第七日安息，这就是“七日一周”制的来历。权威的英国格林威治皇家天文台，也就是记录全球准确时间的机构，应一位圣经学者的要求，他们的新闻发布官特卡在1974年作过以下的论述：周循环制（即每周七日制），渊源于早期犹太教，延续迄今，从未变更。上帝借助一周七天的制度在世世代代向人类传达一个强烈又明确的信号:天地万物是他造的，不是本来就有的，不是进化过来的，不会永远存在下去，上帝是人类敬拜和赞美的中心，任何被造物都不能取代上帝至高无上的地位，否者就是在犯罪。但是由于人类的心智被罪恶蒙蔽，人类心灵的眼睛被魔鬼弄瞎，以致于人领受不了，理解不了，也看不见这么真实的信息直到我们在基督里获得新生。上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。圣洁和圣在圣经中出现超过900次之多。在旧约中，“圣”字的本意思是切割、分别。所以圣洁最基本的意思，是与不洁净一刀两断，分别出来成为纯洁。这两个词用在上帝身上是指上帝的神圣尊严和完全，用在人的身上是指人信仰的敬虔，忠于上帝，行为的纯正没有瑕疵，用在事物身上是指这个东西分别出来单单献给上帝。第七日是礼拜六，为圣日，并不是因为这日比其他几日强，乃是因为这日与其他几日有所分别，蒙神赐福，前六日上帝造天地万物，而第七日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。礼拜六是安息日，被称为圣日，但是不能因此就高举这个日子，在我们的信仰当中日子不是最重要的，重要的是安息日的主。我们信仰的根基是主耶稣，不是安息日，我们得救的道路是主耶稣，不是安息日，能赦免我们的罪是主耶稣，不是安息日。诗人大卫说：“以别神代替耶和华的，这人的愁苦必加增。”这话是真的，把被造物包括安息日放在上帝的位置上，烦恼、忧愁、重担等就会伴随你的人生旅程，你把被造物包括安息日看的比上帝都重要，那么安息日将会成为你生命成长的绊脚石。
三、安息日的真义
新约时代的基督徒是否要守安息日呢？从初期教会以来都在争论这个话题，但是对于这个问题的讨论并不是教会最关心的，因为它没有触及信仰的核心部分，或者说它没有触及信仰的底线。我们基督徒应当给与安息日合乎中道的认识，不可以走极端。安息日的起源和人类的起源一样古老，在《创世纪》第二章就出现了，但是安息日不会永恒的存在下去，因为在天堂会有基督徒的存在，可是不会有安息日这样的日子了。礼拜六是上帝创造天地完成后安息的日子，故称安息日，而礼拜天是主耶稣从死里复活的日子，教会称其为主日。上帝没有将安息日改在礼拜天，这是真的。虽然安息日起源很早，但是守安息日的命令在摩西时代才确定的，守安息日的命令和以色列人是息息相关的。守安息日不是上帝对全人类的要求，也不是对所有上帝子民的要求。人是按着上帝的形象造的，上帝的形象有公义、圣洁、信实、慈爱等属性，守安息日不属于上帝形象范畴。在伊甸园中上帝只吩咐始祖不可以吃分别善恶树上的果子，没有在安息日上做任何的要求，更没有说不守安息日就得死。亚伯、塞特、以诺、玛土撒拉、挪亚都是当时代信心的巨人，可是圣经没有记载上帝让他们遵守安息日的吩咐，圣经也没有记载他们守安息日。即使是以色列人的先祖像亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟上帝也没有要求他们遵守安息日，也没有看到他们守安息日。因此守安息日是上帝救恩计划发展到特定历史阶段针对特定人群的暂时性要求，而非普世性和永恒性命令。守安息日的诫命首次出现在《出埃及》20：8—11：“当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”为什么上帝在以色列人出埃及以后才有这个吩咐，才颁布十条诫命呢？上帝对摩西说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。”很显然上帝对以色列人有明确的目的。这个目的是他永恒中的命定，这个命定的实现是在《创世纪》12章以后逐步向前推进的。当时亚伯拉罕只是一个人，即使当了雅各，也只能算是一个大的家族，唯有在埃及以色列人才繁衍壮大形成了一个民族。上帝要把这个民族打造成为圣洁族类，作祭司的国度，成为他的子民，在世界面前为他作见证。上帝要按照十条诫命来塑造这个民族，要让这个独特的民族在信仰上，在道德上在全人类面前荣耀他的圣名。《创世纪》第二章出现的安息日在十条诫命中成为以色列人必须要守的日子，在这个日子当中百姓要纪念、回想上帝的创造，分享上帝的话语，敬拜上帝，进一步坚定他们的信仰，此外在这个日子当中百姓放下手中的工作，通过敬拜使他们的肉体和灵魂获得很好的休息。安息日也是上帝和以色列人之间特殊关系的证据。耶和华晓谕摩西说：“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成圣的。’”耶稣、保罗和其他使徒守安息日，不是今天基督徒要守安息日的证据，是因为按肉体说他们是以色列人，守安息日是理所应当的。安息日是影子，主耶稣是安息日的实体，安息日是指向基督的，保罗说：“所以不拘在饮食上，或节期、月塑、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”基督在二千年前已经来了，我们要活在基督里，不是活在守安息日的影子里，安息日不能救我们，安息日的主才能救我们。创造安息日的耶稣只吩咐以色列人守安息日，没有吩咐外邦人中的基督徒守安息日，耶稣的众仆人在耶路撒冷开会中指出外邦人信主以后有几件事要留意，守安息日没有放在其中。安息是守安息日的重要目的之一。耶稣在道成肉身之前，人通过在安息日的敬拜是获得肉体和灵魂休息的有效途径，但是耶稣来了之后，我们获得安息的最佳途径乃是信靠耶稣，活在耶稣里，而非守安息日。
宇宙是上帝荣耀的见证，一周七天在述说着上帝创造的大工。我们头顶的天空，脚踏的土地，四周的活物都在默默的传扬上帝的作为。上帝是人安身立命之本，离开上帝我们就是迷途的羔羊找不到回家的道路。上帝用他的话语和权能拖住万有的运转，离开上帝，万有就会立刻崩溃。作为有上帝形象的人岂不更应该回应他的爱吗！
