诗 68:1〔大卫的诗歌，交与伶长。〕愿 神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人从他面前逃跑。
诗 68:2他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见 神之面而消灭，如蜡被火镕化。
诗 68:3惟有义人必然欢喜，在 神面前高兴快乐。
诗 68:4你们当向 神唱诗，歌颂他的名；为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐！
诗 68:5 神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸者。
诗 68:6 神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。
诗 68:7 神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。〔细拉〕
诗 68:8那时，地见 神的面而震动，天也落雨；西奈山见以色列 神的面也震动。
诗 68:9 神啊，你降下大雨；你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。
诗 68:10你的会众住在其中； 神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。
诗 68:11主发命令，传好信息的妇女成了大群。
诗 68:12统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。
诗 68:13你们安卧在羊圈的时候，好象鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。
诗 68:14全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。
诗 68:15巴珊山是 神的山；巴珊山是多峰多岭的山。
诗 68:16你们多峰多岭的山哪，为何斜看 神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！
诗 68:17 神的车辇累万盈千；主在其中，好象在西奈圣山一样。
诗 68:18你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华 神可以与他们同住。
诗 68:19天天背负我们重担的主，就是拯救我们的 神，是应当称颂的！〔细拉〕
诗68:20 神是为我们施行诸般救恩的 神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。
诗 68:21但 神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。
诗 68:22主说：我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，
诗 68:23使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。
诗 68:24 神啊，你是我的 神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。
诗 68:25歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。
诗 68:26从以色列源头而来的，当在各会中称颂主 神！
诗 68:27在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。
诗 68:28以色列的能力是 神所赐的； 神啊，求你坚固你为我们所成全的事！
诗 68:29因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。
诗 68:30求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下； 神已经赶散好争战的列邦。
诗 68:31埃及的公侯要出来朝见 神；古实人要急忙举手祷告。
诗 68:32世上的列国啊，你们要向 神歌唱；愿你们歌颂主！
诗 68:33歌颂那自古驾行在诸天以上的主！他发出声音，是极大的声音。
诗 68:34你们要将能力归给 神。他的威荣在以色列之上；他的能力是在穹苍。
诗 68:35 神啊，你从圣所显为可畏；以色列的 神是那将力量权能赐给他百姓的。 神是应当称颂的！
万军之主(六十八1-4)本诗与前面那几篇是何等的不同呢！事实上，它看来不是一篇诗，而是「诗篇资料」的集成，由早期，甚至从大卫的时代起收集。一部分与我们在出埃及记十五章一至十八节；十五章廿一节；民数记廿一章廿七至三十节；士师记五章的风格相类似。在民数记廿一章廿七节的诗的开始，正如他们在撒母耳记上四章一节至十一章所记载的战争中可能「说」的。
这不是一首「文雅」的诗歌，而是大卫的战士，像我们在撒母耳记上所读的，是有教育的绅士？肯定地，差不多他们都有粗野的性格──然而他们都已接受了割礼。因此，他们都是上帝的儿女。他们属于祂立约的子民，因此也是被呼召成为祂的仆人。他们的景况是怎样，上帝就如此拣选他们，使用他们，祂甚至使用今日年少的ET，他们在理智上仍未明白信仰，或是仍未作出公开的信仰回应。在圣经中有这样一篇诗歌是非常有用的。它提醒我们教会并不单是由属灵的精英人士所组成的。
在后来的日子，最后的编者将这篇诗不同部分收集，串连起来，于其中一个节期在圣殿崇拜时使用。事实上，我们留意到一些线索，本诗可能由列队的人表演出来，而由一位祭司用高声朗诵其中部分。他用这个方式教导那些文盲，上帝的伟大和祂的治权。
第一至三节，
主阿，兴起。这是引用在旷野中所用的呼喊(民十35)。那时，在每一个早晨，约柜带领一日的前进行程。约柜乃是万军之主同在的祭祀象征。在旷野的日子，敌人通常是亚玛力人；但是现在到处都有上帝的敌人。我们注意到在最初的时候，只有两类人──「好人」和「坏人」；或者，最低限度，大卫的战士会接纳这分别，视之为当然的事。今日数以百万的普通人，在他们的心中，会想到「我们」和「他们」。但是上帝的子民经过多年后会信心增长，发现更多有关上帝目的的奥秘。我们可以说，大卫的战士仍在学童的阶段，是那些说「我的学校比你的学校更好」的人。
第四节，
在连串的珍珠中。有一些人，或可能是全会众，用这简短的副歌来回应。在其中，他们用了很古老的字句。(甲)
高歌(译者注：中文和合本译作修平大路)，这句话用了一个像以赛亚书四十三章三节的字，在那处，从同样的字根所得来的名词译作「大路」。我们有的是一个非常美丽的观念；我们描述以色列民赞美的歌声升起，好象一条大路直达上帝那处。(乙)
那骑过云的(译者注：中文和合译本译作那坐车行过旷野的)，本来是用来描述巴力神的，我们在乌加列所发现的诗中读到，他就是这样行的(看诗十八10)。这些诗已是很古老的，甚至是在大卫的时代。一位我们不知名的人将这句子改变来描述以色列万军之主，而不是巴力。(丙)我们必须明白最后的一句是：
祂的名是雅(Yah)显示出祂的真体，祂的本质。雅是
雅巍这名称的古老简写，它在古时喊叫「哈利路亚」的赞美中找到，也可在我们已注意到古代的诗，例如在出埃及记十五章十二节找到。
但是作者盼望会众在主面前欢乐，而不是在巴力面前。主从创造的开始已在那里，祂带领以色列使之生存。这几行字用原始的方式，说出在几个世纪后，以赛亚书五十一章十六节用老练的言语所宣告的：「为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说，你是我的百姓。」
贫穷人的上帝(六十八5-14)
大的对比。然而
雅巍，这位全能的战士，万物的源头和以色列的创造者，祂也是
孤儿的父，寡妇的伸冤者；事实上，祂是世上可怜群众的上帝。我们记得那着名的句子：「上帝必然会非常爱那些可怜人，因为祂造了很多这样的人。」此处对上帝的了解，甚至早于伟大先知之前。然而今日有些自以为义的基督徒，他们相信自己在「得救的人」中间，而群众将永远沉沦。但是在这里的审判则不是如此。惟有悖逆的人，那些不
盼望爱，那些住在
干燥之地的人，当然与那些我们在诗篇廿三篇所看过的坐在青草地上、喜爱主的人相反的。
第七至十节，
战士上帝。这些是我们曾留意过在大卫以前的诗体的一个片段，因为第七和第八节差不多与我们在士师记五章四至五节所找到的字相同。这段经文讲及有关「神显」的古老概念，即是上帝透过自然的力量，将自己显现于祂子民的眼前，好象祂对摩西所作的一样，在雷电风暴的时刻，祂从西乃山上打雷(出廿四15-17)。
西乃山(Yon Sinai)可能是使用古典前希伯来的名词，这名词也可在乌加列的诗中找到。假若是这样的话，这句子的意思是「西乃的那一位」，就是上帝的称号(看新英文圣经)。或许，我们的诗人记得有一年，秋雨来临，以色列民祈祷，雨的来临好象天漏，并且使基顺古河泛滥，冲走敌人的马和战车(士五4-21)。
雨水多是上帝祝福的记号。诗歌看来指出，迦南地本来不是那样丰富，直至上帝拣选它(你的产业)，让以色列民来居住的时候。祂
降下大雨，它变成流奶与蜜之地。但是，这是诗体，所以我们不应从字面来了解这幅图画。重点乃是在上帝将地赐给贫穷和
困苦的人这事实上(参看诗卅四2)。
第十一至十四节，
另一首关于战士的主之诗。在创世记一章，我们读到，上帝藉着言语创造万物。这神学的句子在诗篇卅三章六节反映了出来。与这观念相似的，我们得知上帝也藉着祂话语的能力创造胜利。但是在这里介绍了一个新的道理，然而在英文版本是不容易看出。
传好信息的
大群是妇女！一方面，男兵在战场上攻打敌人。另一方面妇女留在家中，她们为他们默默的工作，分配所得的胜利品，好象上帝作的一样，即是说，
平均分配，没有偏私(诗六十七4)。在此之后，这支庞大的传上帝信息的女姓军队，在家人中讲述好信息(与「传信息」同一个字)，或是在羊圈工作。第十三节的希伯来文并不清楚。记着，它是古旧的诗，可能在写成以前，经过几个世纪，用口头传递下来的。但是这节经文看来是描述妇女华丽的服装或是她们一起作的挂墙装饰。事实上，它描述她们一同创造，而男人在外「破坏」他人，那时雪正下在圣地的中间，在以法莲的撒们山上(参士九48)。
以色列民信仰中，古老的本质再次因使用
全能者这名字被强调出来，因为
全能者(shaddai)可追溯到在历史的启蒙期已是上帝的名字。但是要留心的重要地方，有关这古老一页的全部意见，用一位近代解经家的话来说，就是「全能者只须说出一句命令的话，一队女传道者的军队便成立了」。从本诗的描述中，看来是马大和马利亚混杂在一起(看出十五20)！
锡安的诗(六十八15-20)称为巴珊的山脉，可能是今日我们所知道的哥兰高地，它有
多峰多岭，比细小的锡安山更高。诗人说，然而，因为这上帝「热切
愿望居住」的山令别的山嫉妒，
雅巍/cs8(立约上帝的名称)在小山上居住，直到永远。(译者注：标准修订本并没有如中文和合译本将巴珊山指为上帝的山)他用诗体所说的，就是自然的启示，事实上应该嫉妒特别的启示，特别因为藉着后者，上帝拣选向世人彰显祂自己。
第十七至十八节，
另一首关于锡安的诗。用奇妙诗歌的方式，古代的作者描述由不完美的以色列民：男人，女人和HT所组成的衣衫褴褛的军队，他们进入迦南好象一队有能力的战车队伍，由主自己领导。然后诗歌将一百五十年的历史拉近来看，并且继续去描述大卫所作的，他攻取耶布斯，并使它成为他的首都；他也描述所罗门所作的，他在那处建造
圣殿。最后，它描述上帝进入圣地。顺便一说，一万是古代言语能处理的大数字。那些国家没有任何字来指一百万。因此之故。这个一万的数字出现在圣经中，直至启示录也是如此。
然而标准修订本第十七节的注脚保留了诗原来的意思。
主在其中，西乃是在圣地。在以赛亚书四十五章十四节，外邦人望着以色列民，清楚的宣告「上帝只在你们中间」(不是标准修订本的与……同在)；救主上帝将自己隐藏在以色列民中。当节期时民众的行列抵达锡安的城门，那些准备冲过城门的民众喊叫说：「永久的门户，你们要被举起，那荣耀的主将要进来」(诗廿四7)。明显地，上帝在混杂的群众中，穿着他们的鞋，进入城门，好象我们在诗篇廿四篇所讲解的一样。西乃就是上帝向摩西说话的山。因此，我们的诗人，用强烈的言语，实实在在的宣告西乃已「进入」锡安，即是说，因此从那里，现在上帝说话和启示祂自己(看诗五十2等等)。
但是，没有发出警告，诗人停止讲及
关于上帝的事，他转而向祂说话。他说，
你已经升上高天。在标准修订本中的
高山，本来是没有的，因为升上是「末世性」，而不是按字面的意思。上升的行动不单是到达锡安的顶，而是登到上帝至高的地方，保罗清楚知道这意思，他将这诗歌「现代化」，用来指基督的复活(看弗四8；西二15)，因为祂也
将被掳掠的人(译者注：中文和合译本作掳掠仇敌)带到上帝永远居住的地方(弗四8)。然而在那时刻上帝只是
带领这群被掳掠的人(即是说，列国中悔改者)进入锡安，并且
受了供献。祂这样作，作为人的「价值」，「代赎」(不是
在人中间)，甚至包括了悖逆的以色列民，即是雅(这个字于此再用上)的人民，他们背叛祂，而祂这样行，为的是要
住在那里，在他们中间。
诗班唱着，实在的，
主是应当称颂的(第19-20节)，因为「祂天天为我们背负重担」。祂用两种方式作这事：(甲)祂赐给我们能力进入和分享祂救赎的目的(这个字是众数，诸般救恩)；(乙)祂自己提供了「脱离死亡的途径」(再次是众数的)。
肯定地，这两个平衡众数名词，所指的都是同样的事，因为对于旧约的人来说，死亡的意思就是与上帝和祂仁爱的目的分离，而生命的意思刚刚相反；它的意思是与上帝一起作祂自己喜悦作的事，祂是救恩的上帝。
胜利的诗歌(六十八21-35)假若这首冗长的诗，这部分真正的在敬拜者的眼前重演的话，它必然会产生一场血腥的表演。但是我们已说过，这不是一首「文雅」的诗。当然，藉着基督S字J的救赎，也不是一种「文雅」的演出。幸好地，圣经着重事实，而不是文雅的问题。
这幕用akh一字开始。事实上，
上帝要打破他仇敌的头；他们是那些从小至大常犯罪的人。他们应该穷一生的时间来悔改，但是他们经常拒绝如此行。当然仍然可以找到很多老恶棍，不是所有的老人都是好人和圣人。
要明白接着来的意思，我们要追忆起整个近东地方在那时候的思想，并回想埃及和亚述的基本信仰，上述思想绘画成我们在这里所遇到的思想。在起初，那一位神圣的与混沌的女神争战，并且降伏她，将她放在下面的世界。巴珊看来是误读一个十分相似的字，意思是「肚腹」，即「地狱的」、或是「阴间的肚腹」(看拿二2)。这个字成为圣经中蛇，或海兽的名称，是地狱的象征。该地狱也被描绘为海洋的深处(海洋本来是一位神)。现在，这些白头发的男人和女人明显地故意选择「下到地狱去」！但是上帝甚至能从那深处拉他们出来，站在祂面前接受审判。第廿三节画出一幅宇宙的图画，好象在诗篇五十八章十节一样，在那处我们有一幅最后审判的图画。只有藉着血的代价，邪恶的人才能从地狱中被救赎出来。那处是用他们自己血的代价。但是诗人，肯定没有认识这点，将后来以赛亚书六十三章，到最后在新约中表达的真理，或者只是原则表明出来，因为背叛上帝是一件可怕的事，救赎的代价也是可怕的，程度是只有上帝自己流出宝血，才能偿还。但是，在这点上，君王，上帝在地上的代表，他需要
将脚踹在血中。
第廿四至廿七节，
庄严的行列。这是一个片段，描述一部分我们在前几首诗所遇到的伟大行列，现在现可以看到情况了。君王带领着群众，但是，作为受膏者大卫的后裔，他代表着万王之王。再次，女性在仪式中有她们完全的地位；比较她们在群体中的数目，事实上，她们看来是一队庞大的军队。因为这里出现的
大会，是一个不寻常的众数格式，因此它的意思必然是一些像「所有可能的集会」──(每一处？
任何时间？)
以色列的源头是一条名叫汲伦的河流，除了从天降下在屋顶上的雨水外，它提供了耶路撒冷城唯一所拥有的食水。所以这句子乃说及在一个充满危难的世界中生命的水。诗人所绘画有关上帝与人同在，赐给人生命的图画是何等有趣呢！
便雅悯是雅各最年轻的儿子，属于这名称的支派所占据的土地最小。在它旁边的是犹大，地方较大；在行列中，它由一些尊贵的人代表。西布伦和拿弗他利在巴勒斯坦北部。特别提及它们的意思，即表示所有支派也都出现在行列中。
第廿八至卅一节，
有能力的上帝。从这一段的希伯来版本的观点来看，它是整本圣经中最着名的。你可以尝试，将你能找到的所有圣经版本放在一起作比较，钦定译本(或者雅各王译本)、一个世纪前的修订本、摩法特(Moffatt)、洛斯(Knox)、新英文译本、今日英文译本和其它等等，你会注意到每一译本彼此间有何不同。然而在我们面前的这卷标准修订本可能是当中最好的译本。我们毋须在此重整这段经文。整段经文是向上帝的呼求，
展示祂的能力于/cs8：(甲)野兽，即异教国家，特别提及的是埃及，(乙)牛犊的敬拜者(巴力被视为牛犊的形态，在邻邦迦南人之中，性能力的象征)；(丙)那些纯因为要夺取掠物而毁坏他们邻居的异教军队；(丁)所有其它人。更恰当的，他祈求上帝(戊)使大国和平及乐意地带他们献祭而来。顺便一说的，古代的古实或亚比西民亚教会〔已故的希利王(Emperor Haile Selassie)是它的首领〕以这节经文自夸，因为他们视它为他们国家热烈附于东正教信仰的一种经文证据和象征。
第卅二至卅五节，
结语。会众在总结时唱出这篇冗长诗的一段结语，也邀请全世界一同加入。它以呼召以色列民赞美上帝为开始；现在它结束时，用一种粗野的升调，邀请全世界来加入。有铙钹的敲声(细拉)是不足为奇的。异教徒要注意(甲)上帝的
威荣在以色列民之上，好象荣耀的冠冕，(乙)上帝的
能力在自然界的力量中可以看到。然后，诗人看来将他的句子反过来？他说：(丙)当他转向上帝说话时，上帝可畏的行动
从圣所发出。然后他补充说，(丁)以色列的上帝，
祂将力量和权能的作为(众数)赐给(祂的)百姓──在这情形，不是给予自然界的力量！无怪乎欢呼以
上帝是应当称颂的作结束！
整首诗是编辑下来的，它是一首惊人的荣耀颂，让人呼叫颂唱。它介绍(甲)旷野日子祖先的信仰；(乙)大卫敬拜上帝的重要地点；(丙)圣殿崇拜的重要性。(丁)它给我们看看有关以色列节日崇拜的生命力，有时是用(戊)朗诵的方式，(己)有时是用祷告的行动。(庚)有些内容是历史性的；(辛)其它是末世性的。最后的颂赞是
供任何时间用的！有什么理由我们今日不应该有这种兴奋和完全的信心，好象我们三千前的列祖一样呢？再次，苏联东正教会在拿破仑的军队开始撤离和逃回原来的地方那日，在莫斯科大教堂中他们胜利地读出这篇诗，有什么奇怪呢？
诗篇第六十九篇诗 69:1〔大卫的诗，交与伶长。调用百合花。〕 神啊，求你救我！因为众水要淹没我。
诗 69:2我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。
诗 69:3我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候 神，眼睛失明。
诗 69:4无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。
诗 69:5 神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隐瞒。
诗 69:6万军的主─耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的 神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱！
诗 69:7因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。
诗 69:8我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。
诗 69:9因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。
诗 69:10我哭泣，以禁食刻苦我心；这倒算为我的羞辱。
诗 69:11我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。
诗 69:12坐在城门口的谈论我；酒徒也以我为歌曲。
诗 69:13但我在悦纳的时候向你─耶和华祈祷。 神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我！
诗 69:14求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。
诗 69:15求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。
诗 69:16耶和华啊，求你应允我！因为你的慈爱本为美好；求你按你丰盛的慈悲回转眷顾我！
诗 69:17不要掩面不顾你的仆人；我是在急难之中，求你速速地应允我！
诗 69:18求你亲近我，救赎我！求你因我的仇敌把我赎回！
诗 69:19你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。
诗 69:20辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。
诗 69:21他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。
诗 69:22愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。
诗 69:23愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。
诗 69:24求你将你的恼恨倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。
诗 69:25愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。
诗 69:26因为，你所击打的，他们就BP；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。
诗 69:27愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。
诗 69:28愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。
诗 69:29但我是困苦忧伤的； 神啊，愿你的救恩将我安置在高处。
诗 69:30我要以诗歌赞美 神的名，以感谢称他为大！
诗 69:31这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。
诗 69:32谦卑的人看见了就喜乐；寻求 神的人，愿你们的心苏醒。
诗 69:33因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。
诗 69:34愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他！
诗 69:35因为 神要拯救锡安，建造犹大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业。
诗 69:36他仆人的后裔要承受为业；爱他名的人也要住在其中。
到了我的颈部(六十九1-15)我们最低限度看见诗篇六十八篇有部分是来自很早的时期，甚至有些部分是士师的时代。将诗篇六十九篇放在这后面可能作为一种比对，因为它看来是在公元前五八七年耶路撒冷陷落后完成的，与耶利米哀歌同时期。它包含了流露一个因被掳的恐惧导致破碎的心。耶路撒冷被尼布甲尼撒的军队所毁灭，以色列民中有知识的和技工都被带去巴比伦，与其它被征服的人民一同受劳役，他们都说不同的言语。无怪乎它是一首非常感性的诗篇。它的一部分提醒我们耶利米的呼喊，他经历了可怕的侵略时期。有趣的是，注意到(甲)除了诗篇廿二篇外，新约引用或参照诗篇六十九篇比其它经文都多；(乙)传统上，它在受难日时被读出。我们可能问自己，为什么会如此呢？
第一至三节，
直至我的颈。这不是现代俗语一个例子，因为颈在其它地方被译作「灵魂」，但是标准修订本常作「我」，「我自己」或类似的意思。但是在久以前的言语，生命的宝座被视为在喉咙的地方，可能由于生命很容易因喉咙被握着而致死。但是，关于讲者，有两个重点是要注意的。
(一)他是在极度的绝望中。假若我们发现自己在一个劳役营中，在一处没有人知道我们所事奉的上帝是一位仁爱、关怀和怜悯的上帝的地方，我们肯定也会如此，因为在异地，人对待其它的人好象凶猛的豺狼，这是普遍的事，简单的原因是他们的神对其它神灵也是如此。
(二)这是非常难决定的事，究竟他是个人，或
我字的意思是指所有被掳的人，或至少是被视为一个团体中部分的人。当然，现在说话的不是君王。最后一位大卫王裔被囚困在一个骯脏的地牢中，他在那里渡过了难以致信的卅七年(看王下廿五27-30；耶五十二28-34)，直至巴比伦的君王以未米罗最后可怜他为止。他被释放和宽恕的消息，成为被掳的人盼望的伟大象征。他们受到鼓励，相信上帝会拯救他们所有的人。有这可能的盼望在本诗最后的一段反映了出来。
众水，我们在以前曾讨论它的重要性，它们的邪恶力量能成为个人的困扰或是国家的不幸；然而这首诗看来是两者交织在一起。我们看见诗人永不会停止相信上帝实在听着他。
第四至八节，
这是否公平？他说，我是一个罪人。我承认，
我的罪愆不能隐瞒你。但是这临到我们的大灾害，远胜过任何人应受的刑罚。主让我给你两个例子：(甲)当我甚至没有偷过任何东西，是否期望我不只补回所偷东西的价值，还得再加百分之二十(看民五7)？主，这并不公平。(乙)你是否愿意毁坏那些将盼望放在你那处之人的信心，让他们看见你没有回答他们的祷告？看来个别的巴比伦管工在野蛮的对待投诉人，结果是他们的行为真正加强了整个民族可怕的大灾难。然而，受苦的以色列人，
藉着上帝的恩典，现在更接近明白(7-8节)上帝对人的方法的大奥秘，另一次未知的被掳记在我们称为以赛亚书五十三章的经文中。
第九至十二节，
我实在尝试过。无论怎样，这几节经文是属于个人的说话，好象在伯十九章十三节；耶十二章六节的一样。他焦急的意思是完全的委身，而表现在圣殿中的敬拜，和他将之带至被放逐的地方。他宣告说，但是人这样的嘲笑我，
酒徒也以我为歌曲。区区几个字，他们却画出了一幅何等生动的图画！
第十三至十五节，
但是他们不会使我跌倒。「雅巍，立约主，
我继续向你祷告。甚至，看来所立的约已可能是死了和被埋葬了，我继续向你祷告。」所以就在这种「不可能」的情况下，诗人与其它的人一起，在信心上作了一个真正的「突破」。他发现(甲)上帝不会答应无礼而献的祷告。祂等待直至一个人真正的谦卑自己和到了智能尽头的时候。耶利米在耶利米书十四章十九至廿二节清楚的指出这点。(乙)上帝回答祷告的时候，不是在我们想祂应该的时刻，而是在我们今日称为心理上发生效果最恰当的时刻，但诗人宁愿视为末世的时刻，即
上帝悦纳的时候。(丙)适当的时刻会发生，只有在当上帝伟大慈爱、坚定不移、
诚实的爱和
搭救相合的时候。那
悦纳的时候可以在任何时候，甚至直至死亡的时刻。
上帝坚定不移的慈爱(六十九16-36)我们以前曾看过
美好的意思是「好！以致能……」。当我们认识到此点时，这节经文便显得生动活泼。当然，上帝的慈爱，对我来说，实在美好！上帝
丰盛的慈爱，文字上来说，是称「屡次对我作出怜悯的行动」。最后的名词是从「肚腹」一词而来。所以它根本强调的，是母亲对腹内孩子的母爱，这爱只有女人才会经历和体验。旧约圣经非常小心去描述用男性爱和女性爱的类别来描述上帝。当然，祂是父，但祂也是母亲。这是上帝的HT，他呼喊说：
救赎「我」(这个字在第一节译作颈。译者注：中文和合译本仍作我)，从我现在所在完全邪恶的处境「赎回」我(或如标准修订本
使我得自由)。
第廿一节应否从文字的表面来了解？他是否受了波机亚(Borgia)的诡计？无怪乎他祈求上帝保护他，好象今日，在一个腐朽的社会中，人在他们无助的情况下，他们被逼去祈求上帝作为最后的凭借。
第廿二至廿九节，
复仇！他祈求神圣的帮助；去为他作他喜欢而自己不能作的事。他没有认识到他没有权这样
使用上帝，就是因为这缘故，上帝还没有回答他的祷告。一种非常骯脏的愿望，当他的敌人向上帝献上一种平安祭，字面的意思，为他们的过犯「化装」，它会变成一个网罗，这样上帝可以捉拿他们，而不是赦免他们。
跟着的一句同样的骯脏。在第廿六节，我们遇到一个新的情况，诗人明白他在巴比伦所受的苦难是上帝带给他的，作为他应得的刑罚和刑罚所产生的教育。他的敌人尝试在上帝公义惩罚之外，向他施行邪恶的惩罚！因为他受罚两次，他祈求上帝刑罚他们两次。他盼望，假若上帝如此行，会使他们完全的消灭，使他们被
涂抹，
不得记录在
义人之中(就是那些属于立约子民的人)。我们同样可以在出埃及记卅二章卅二节；尼希米记十三章十四节；诗篇一○九篇十三节见到被涂抹的观念，并且亦抄录在新约的启示录三章五节；十三章八节中。他说(用一句相关语)，与他们不同，我是困苦忧伤的。然而我认识到这是上帝对我的作为，因为祂盼望使用我作为祂的仆人。「因此，主阿，让创造的爱，你藉着苦难在我身上育成，安置我在一个新的高处。」当然，高处是天上的地方。他所说的，就是上帝藉着苦难授予我拯救他人的爱，使他与住在高处的上帝连合起来，因而帮助他成为上帝真正的仆人。虽然他呼求复仇，上帝仍答允他所有的要求。千真万确，上帝是恩典的上帝。
第三十至卅六节，
感谢上帝。因为祂是恩典的上帝。因此，他选择感谢和仁爱的心，而不是大量金钱的捐输──与今日一种贵重的种牛相同！明显地，他们已不像从前能够在圣殿中献上感恩的祭(利一章)。此时他们被捆绑，即是被视作战俘。
所有的生命都是一体，人和自然在一起，都是上帝的创造，所以当上帝最后释放祂被囚的子民，将他们带回锡安，建造犹太的城邑；
祂的仆人得到这地为业，祂儿女的儿女将再次
住在其中；那时，自然的世界也会欢欣。
这盼望蕴含着两件事：(甲)上帝是信实的。在祂悦纳的时候(第13节)会有行动，从巴比伦拯救祂的子民。(这是以赛亚书四十至五十五章的主题)(乙)在祂的智能中，上帝决定用地上一处特别的地方，祂可以完成祂救赎宇宙的计画(看可十32-34；路十八31)，那就是耶路撒冷圣城。
诗篇第七十篇诗 70:1〔大卫的纪念诗，交与伶长。〕 神啊，求你快快搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！
诗 70:2愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。
诗 70:3愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧退后。
诗 70:4愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊 神为大！
诗 70:5但我是困苦穷乏的； 神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延！
上帝，我需要你(七十1-5)
这是一首奇异简短的诗歌。除了一节经文中的一半外，它与诗篇四十篇十三至十七节相同。诗篇四十篇是第一卷末倒算第二首诗歌。诗篇七十篇是第二卷末倒数第三首诗歌。诗篇四十篇属于那些喜欢用雅巍，「主」，作为神圣称号的诗集。诗篇七十篇属于那些喜欢用上帝来称呼的诗集。
为什么它要在第二卷中重复呢？它的标题加了一句，是在诗篇四十篇找不到的，就是记念诗。我们曾看过，这个字的希伯来文的意思较近似「作为提醒」。此乃本诗实在要为我们作的事。它再次提醒我们，我们都是困苦穷乏的受造物(第5节)，所以我们的盼望在上帝那处。
